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一、中國(guó)古代史1.中國(guó)古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期,確立于秦朝,成熟于隋唐,形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中國(guó)古代側(cè)重于以德治為主的教化。2.中國(guó)古代的基層治理以戶(hù)籍管理與基層組織構(gòu)建為基礎(chǔ),既保證賦役征發(fā),也維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)古代的社會(huì)保障主要由政府主導(dǎo),社會(huì)參與。在封建社會(huì)后期,宗族及社會(huì)公益性組織的作用越來(lái)越大。3.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼收并蓄、影響深遠(yuǎn)。中華文化的內(nèi)涵極為豐富,中華文化有其自身獨(dú)特的特點(diǎn),中華文化既在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中起重要作用,也為當(dāng)今世界的發(fā)展提供中國(guó)智慧。二、世界古代史1.食物生產(chǎn):農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后,人類(lèi)逐漸從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者,人類(lèi)的生活方式發(fā)生了巨大變化。古代不同地區(qū)的居民都培育或引進(jìn)了適合本地區(qū)種植的農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家畜。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化,私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)。2.商業(yè)貿(mào)易:由于交換的需要,部落之間、地區(qū)之間、國(guó)家之間的商業(yè)貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)。貨幣、信貸和商業(yè)契約便利了交換,擴(kuò)展了商業(yè)的領(lǐng)域,改變了人們的生活方式和觀念。3.居住環(huán)境:村落是具有相當(dāng)數(shù)量和規(guī)模的聚居點(diǎn),為人類(lèi)提供了比較穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境。當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化習(xí)俗等多方面因素決定了世界各地民居的特點(diǎn)。4.政治制度:雅典和斯巴達(dá)分別是古代希臘民主政治和寡頭政治的代表,羅馬經(jīng)歷了從共和國(guó)到帝國(guó)的演變。中古西歐的政治制度以法國(guó)、英國(guó)為代表,分別形成了等級(jí)君主制和議會(huì)君主制。基層自治是西方國(guó)家基層治理的主要特點(diǎn)。5.文化樣式:兩河流域文明和埃及文明深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng),創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化,阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化的橋梁。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn),又受到中華文化等外來(lái)文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。古代希臘和羅馬的文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。拜占庭帝國(guó)和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。第43講中國(guó)古代的法律與教化課標(biāo)要求1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。考點(diǎn)定位1.古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)。2.中國(guó)古代傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)。一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治(1)背景:夏商時(shí)期,君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)起源:西周建立了以宗法為核心的禮制,提出“敬天保民”的思想,有一定的進(jìn)步性。(3)發(fā)展:東周時(shí)期,王室衰微,禮崩樂(lè)壞,諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想。概念闡釋“敬天保民”“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國(guó)方針,其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。“敬天保民”實(shí)質(zhì)是人文主義思想,對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。2.法治(1)早期國(guó)家可能已有法律。《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》。(2)鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法——“鑄刑書(shū)”。(3)德治與法治之爭(zhēng)學(xué)派主張代表思想儒家人性善,主張德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”,不要過(guò)度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家人性惡,主張法治商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令,保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下;要賞罰分明;“以法為教”“以吏為師”評(píng)價(jià)①儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望思維點(diǎn)撥儒家與法家之爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)是以什么思想治國(guó)的問(wèn)題。儒家認(rèn)為君主應(yīng)該以禮來(lái)治理社會(huì),法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)秦漢律令合一(1)秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝制成《九章律》。(3)律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化(1)原因:儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律;魏明帝設(shè)律博士,專(zhuān)用儒家思想來(lái)解釋律令。(2)表現(xiàn):以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。(3)目的:維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝禮法結(jié)合(1)撰成《唐律疏議》,是中華法系確立的標(biāo)志。(2)對(duì)“孝”特別重視,強(qiáng)化基層教化。(3)提倡禮治,頒行《大唐開(kāi)元禮》圖解歷史魏晉時(shí)期律令儒家化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律制定時(shí)期概況宋朝基本沿用唐朝法律體系,以唐律為制定藍(lán)本,如《天圣令》元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》;在司法實(shí)踐中重視“例”,數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》;開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例清朝沿襲《大明律》,重視例,制定了《大清律例》2.基層教化(1)推動(dòng)因素:①程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。②儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。(2)基本過(guò)程宋朝北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約,呂大鈞撰寫(xiě)了《呂氏鄉(xiāng)約》明朝①明后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。②六諭主勸諭,有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式,內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》,也常引用《大清律例》圖解歷史中華法系的確立視角1中國(guó)古代法律儒家化材料春秋決獄是西漢董仲舒首先提出來(lái)的一種判決模式,他認(rèn)為在法律無(wú)明確規(guī)定時(shí),可用《春秋》等六經(jīng)中的思想作為判決案件的依據(jù)。此外,審判除了應(yīng)根據(jù)案件的事實(shí)外,還應(yīng)重視追究犯罪人的動(dòng)機(jī)來(lái)斷案,即所謂“原心定罪”。與此有關(guān)的斷獄案例被匯編成十卷的《春秋決事比》,該書(shū)中有案例如下:甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗,丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙,甲毆父,律當(dāng)梟首。董仲舒認(rèn)為:“父子至親,聞其斗,莫不有怵惕之心,扶杖而救之,非所以欲詬父也。《春秋》之義,許止父病,進(jìn)藥于其父而卒,君子原心,赦而不誅。甲非律所謂毆父,不當(dāng)坐。”——摘編自楊健康、黃震《“春秋決獄”及其現(xiàn)代價(jià)值》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出董仲舒判決甲無(wú)罪的依據(jù),并分析“春秋決獄”反映出的漢代法律的發(fā)展趨勢(shì)。試答:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案依據(jù):依據(jù)三綱五常的儒家倫理;無(wú)毆父的動(dòng)機(jī)。趨勢(shì):法律的儒家化、倫理化,禮法并用;法律不斷寬松簡(jiǎn)化,糾正秦朝以來(lái)嚴(yán)刑峻法的趨勢(shì)。拓展深化中國(guó)古代法律儒家化的原因及歷程(1)原因①儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”,禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略,更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。②儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏、等級(jí)有別,適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。③儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則,適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。④從政治制度上看,中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度,也需要用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。(2)三個(gè)階段漢代“引禮入法”-法律儒家化的發(fā)端為了使儒家思想成為真正的正統(tǒng)思想,儒家學(xué)者通過(guò)“春秋決獄”“引經(jīng)注律”“引經(jīng)決獄”和“刑罰適用”原則的儒家化等途徑,做到“引禮入法”,逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位,使?jié)h代法律開(kāi)始沿著儒家化的方向發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”-法律儒家化的完善統(tǒng)治者開(kāi)始直接任命儒臣來(lái)立法,儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化,從而使禮律進(jìn)一步融合,實(shí)現(xiàn)“納禮入律”唐代“禮法合一”-法律儒家化的完成唐朝確立了以“德主刑輔,禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想,以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此,禮與法完全的融合,實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”,中國(guó)古代法律儒家化完成視角2中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑材料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度,其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化,并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度,明清時(shí)期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí),由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,設(shè)立鄉(xiāng)約組織,每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——摘編自楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化,并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。試答:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案變化:宋代以道德教化為主,明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容;鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用:有利于維護(hù)社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理;有利于發(fā)展生產(chǎn);促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。拓展深化中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑和方法(1)強(qiáng)調(diào)示范,樹(shù)立榜樣:我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。(2)設(shè)官教民:設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式,是實(shí)施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗:依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來(lái)施行社會(huì)教化,這是中國(guó)古代一條非常深入有效的施教途徑。(4)依靠各類(lèi)道德教育讀本推行社會(huì)教化:我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來(lái)許多通俗道德教育讀本,在整個(gè)社會(huì)教化中起過(guò)十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系:中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度,更加直接地起到社會(huì)教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。(2021·全國(guó)乙卷)明清時(shí)期,“善書(shū)”在民間廣為流行,這類(lèi)書(shū)籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人“諸惡莫作,眾善奉行”。“善書(shū)”的流行()A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)儒家思想的影響情境設(shè)置明清“善書(shū)”的流行(社會(huì)情境)[解題指津]易錯(cuò)排查理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的,而不是明清時(shí)期,排除A項(xiàng)(關(guān)注時(shí)間觀念)明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué),上述現(xiàn)象恰恰是在促進(jìn)官方意識(shí)形態(tài)的推廣,排除C項(xiàng)(提升理解能力)“善書(shū)”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀,所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀,而不是沖擊,排除D項(xiàng)(與史實(shí)相悖)關(guān)鍵能力理解基本概念,合理推論。“善書(shū)”由士紳編撰,內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,這體現(xiàn)了儒家一直以來(lái)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀,在明清時(shí)期廣泛流行,說(shuō)明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀,故選B項(xiàng)[方法點(diǎn)撥]本題考查“善書(shū)”流行產(chǎn)生的影響,屬推理、推斷類(lèi)選擇題。解答此題,一要根據(jù)題干所述明確其“內(nèi)容側(cè)重”,二要結(jié)合“明清時(shí)期”這一特定的時(shí)間信息,結(jié)合其時(shí)代特征予以推斷和篩選。1.(2021·天津高考)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì),“不能正其身,如正人何?”韓非子主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A.推行仁政 B.以法治國(guó)C.規(guī)范行為 D.監(jiān)督民眾答案C解析對(duì)于統(tǒng)治者,孔子認(rèn)為要具有“身正”的品質(zhì),韓非子主張應(yīng)遵守法律,二者從不同的角度規(guī)范統(tǒng)治者的行為,故選C項(xiàng)。2.(2020·海南高考)下圖是從漢至明的服飾示意圖,所體現(xiàn)的階層特征表明了()A.統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程B.禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響C.男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷D.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變答案B解析據(jù)材料可知,“勞動(dòng)者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的,這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān),故選B項(xiàng)。3.(2022·寧波模考)在漢代司法中,儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情,再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑,被稱(chēng)為“春秋決獄”。這種做法的負(fù)面影響是()A.壓制其他學(xué)派,導(dǎo)致儒家獨(dú)尊B(yǎng).道德凌駕法律,削弱法律權(quán)威C.法律解釋隨意,嚴(yán)刑峻法虐民D.維護(hù)宗法等級(jí),固化社會(huì)階層答案B解析“春秋決獄”很大程度上以道德代替法律,削弱了法律權(quán)威,B項(xiàng)正確;漢武帝定下“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策,又采取一系列措施,才實(shí)現(xiàn)了儒家獨(dú)尊,A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家提倡“仁政”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)聯(lián),排除。4.(2022·唐山月考)法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),是國(guó)家的統(tǒng)治工具,下圖是中國(guó)古代一些王朝法律改革的信息,它反映了中國(guó)古代的法律()A.禮法結(jié)合 B.體系完備C.歷史傳承 D.司法公正答案C解析根據(jù)材料圖示信息可知,從戰(zhàn)國(guó)到清朝的法律的演變都是在前代法律的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的,體現(xiàn)了中國(guó)古代法律的歷史傳承,C項(xiàng)正確;圖片體現(xiàn)的是法律的傳承發(fā)展,體現(xiàn)不出禮法結(jié)合、體系完備、司法公正,排除A、B、D項(xiàng)。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分,共36分)1.秦漢時(shí)期,官員逢父母喪,往往停職守孝,稱(chēng)為“丁憂”,魏晉南北朝時(shí)期逐漸制度化法律化,明清對(duì)“丁憂”制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格。這一現(xiàn)象表明()A.選官以孝廉為標(biāo)準(zhǔn) B.宗法制度影響深遠(yuǎn)C.儒家思想影響法制 D.理學(xué)成為官方哲學(xué)答案C解析材料中的“丁憂”即行孝道,隨著時(shí)代的發(fā)展,說(shuō)明儒家思想對(duì)法律的影響越來(lái)越深刻,故選C項(xiàng);據(jù)材料無(wú)法判斷官員選拔的標(biāo)準(zhǔn),排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是儒家倫理對(duì)法律的影響,而不是宗法制的影響,排除B項(xiàng);魏晉時(shí)期,理學(xué)尚未形成,排除D項(xiàng)。2.(2022·大連二模)北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手,著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法,要求父母應(yīng)以“禮為教本”對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育,以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明,該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)()A.沖擊了當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的教育B.與封建社會(huì)的法治發(fā)生沖突C.適應(yīng)了私學(xué)開(kāi)始興起的需要D.利于規(guī)范人的立身處世行為答案D解析材料《顏氏家訓(xùn)》反映了從“立身”和“處世”兩個(gè)方面對(duì)子女的行為進(jìn)行了具體的規(guī)范,故選D項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)家庭教育注重道德和博學(xué)技能,沒(méi)有涉及政府教育,排除A項(xiàng);題干內(nèi)容述及的是父母教育子女的內(nèi)容,與“法治”無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);私學(xué)教育開(kāi)始于春秋時(shí)期,這與題干時(shí)間不一致,排除C項(xiàng)。3.(2022·天津和平區(qū)三模)唐代《續(xù)曹大家女訓(xùn)》有云“士族傳寫(xiě),行于時(shí)”“嫗媼孩提皆通曉”。宋代《袁氏世范》寫(xiě)道:“以夫婦之所與知能行者,語(yǔ)諸世俗,使田夫野老、幽閨婦女皆曉然于心目間。”這反映了唐宋年間()A.女性社會(huì)地位的提高B.士族家法學(xué)風(fēng)的嚴(yán)明C.家訓(xùn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)D.三綱五常規(guī)范言行禮儀答案C解析根據(jù)材料內(nèi)容可知,唐宋時(shí)期家訓(xùn)流傳于婦孺之口,且家訓(xùn)書(shū)寫(xiě)也世俗化,體現(xiàn)了家訓(xùn)發(fā)展社會(huì)化的趨勢(shì),故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)唐宋時(shí)期家訓(xùn)的發(fā)展,與女性地位無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);材料中的家訓(xùn)不只適用于士族,排除B項(xiàng);三綱五常是封建社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),不能等同于家訓(xùn),排除D項(xiàng)。4.(2023·大同高三調(diào)研)《唐律疏議》規(guī)定:“謂告言、詛詈祖父母、父母,絞;祖父母、父母在,別籍、異財(cái),徒三年;供養(yǎng)有缺,徒二年;居父母喪,身自嫁娶,若作樂(lè),釋服從吉,徒三年;聞祖父母、父母喪,匿不舉哀,流二千里;詐稱(chēng)祖父母、父母死,徒三年。”這表明唐代()A.法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B.司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象C.倫理綱常成為立法基本原則D.孝老敬親成為社會(huì)行為規(guī)范答案A解析由材料可見(jiàn)唐代法律對(duì)孝順父母、祖父母有著嚴(yán)格的行為規(guī)范,這是兩個(gè)規(guī)范相統(tǒng)一的表現(xiàn),故選A項(xiàng);材料僅能看出立法環(huán)節(jié),無(wú)法判斷司法環(huán)節(jié)的判決情況,排除B項(xiàng);材料中僅能看出關(guān)于倫理綱常相關(guān)內(nèi)容的立法,無(wú)法判斷倫理綱常是否是整體立法的基本原則,排除C項(xiàng);據(jù)材料可知孝老敬親成為法律規(guī)范,無(wú)法判斷社會(huì)情況,排除D項(xiàng)。5.(2022·北京海淀區(qū)二模)《唐律疏議》將“失禮之禁,著在刑書(shū)”,其與儒家典籍一致的情況大量存在。《禮記》:“悼與耄(幼童和老人),雖有罪,不加刑焉。”《唐律疏議》:“九十以上、七歲以下,雖有死罪,不加刑。”《孝經(jīng)》:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。”《唐律疏議》:“聞父母喪,匿不舉喪者,流(徒刑,流放);告(發(fā))祖父母、父母者絞,從者流。”由此可以看出()A.唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果B.唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C.唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D.《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)答案C解析據(jù)材料可知,《唐律疏議》中的法律規(guī)定與儒家思想的記載相一致,說(shuō)明《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體,故選C項(xiàng);《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體,禮法合一,倡導(dǎo)德主刑輔,排除A項(xiàng);材料中親屬間相互告發(fā)的行為違背了儒家倫理道德,排除B項(xiàng);《大唐開(kāi)元禮》是秦漢以來(lái)禮儀規(guī)范的總結(jié),排除D項(xiàng)。6.宋代繼承了唐代編敕的傳統(tǒng),使之成為經(jīng)常性的立法活動(dòng)。《宋史·刑法志》中說(shuō):“宋法制因唐律令格式,而隨時(shí)損益則有《編敕》。”這種編敕類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展()A.體現(xiàn)了近代法律精神 B.開(kāi)創(chuàng)了刑律編纂新體例C.完善了唐宋法律體系 D.反映了君主專(zhuān)制的強(qiáng)化答案D解析所謂敕,是指皇帝在特定的時(shí)間,針對(duì)特定的人和事所發(fā)布的命令。對(duì)敕進(jìn)行整理和刪定,分門(mén)別類(lèi)地活動(dòng),稱(chēng)為編敕。由于敕令是由皇帝直接發(fā)布的,更加便于皇帝的專(zhuān)權(quán),因而編敕在宋代成為“經(jīng)常性的立法活動(dòng)”,這反映了君主專(zhuān)制的強(qiáng)化,D項(xiàng)正確。7.南宋初期,官員王佐之母墳?zāi)贡槐I掘并棄尸荒野。因官府敷衍,王佐之弟王公袞以一己之力緝盜送官,而地方府衙卻輕判當(dāng)斬之犯,公袞怒而入監(jiān)手刃仇人后自首。宋高宗主持朝議,終審結(jié)論:府衙瀆職,公袞釋放,盜賊該死。該判決表明()A.南宋政治腐敗不堪,官官相護(hù)嚴(yán)重B.南宋統(tǒng)治者牢牢掌握司法審判大權(quán)C.南宋嚴(yán)重的人治思維造成司法不公D.公袞被釋放并不違背南宋刑律原則答案D解析A項(xiàng)不符合材料說(shuō)法,排除;B項(xiàng)并非材料論述重點(diǎn),也曲解了歷史事實(shí),實(shí)際上這種疑難案件受到皇帝重視,也恰恰證明統(tǒng)治者注意維護(hù)社會(huì)基本的倫理和司法公正,且材料說(shuō)了“依律上報(bào)”,“朝議”并非皇帝一人獨(dú)斷專(zhuān)行,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2022·常州模考)朱元璋選用深通法律的學(xué)者編訂律令,經(jīng)過(guò)縝密的商定,去繁減重,編成《大明律》,又為簡(jiǎn)化公文起見(jiàn),于洪武十二年(1379年)立《案牘減繁式》頒示各衙門(mén),使公文明白好懂。由此可見(jiàn),明初()A.建立了完備的法律體系B.重視法令和吏治的建設(shè)C.以法治國(guó)成為上下共識(shí)D.有利于老百姓明曉律令答案B解析材料說(shuō)明明初重視法令和吏治的建設(shè),B項(xiàng)正確;材料只是體現(xiàn)朱元璋編訂律令及簡(jiǎn)化公文等措施,并沒(méi)有體現(xiàn)法律體系完備,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未提及以法治國(guó)成為上下共識(shí),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是“頒示各衙門(mén),使公文明白好懂”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.清初統(tǒng)治者重視“人臣服官,首重廉恥之節(jié)”。清初直隸社會(huì)秩序的重建,與官員的良好示范是緊密聯(lián)系在一起的。例如,于成龍“天性忠直,并無(wú)交游,唯知愛(ài)民……直隸地方百姓旗人無(wú)不感戴稱(chēng)頌”。這說(shuō)明,清初統(tǒng)治者()A.強(qiáng)調(diào)道德與秩序互動(dòng) B.重視理學(xué)觀念的渲染C.重視官員的垂范作用 D.激起了官員的榮辱感答案B解析整頓吏治“首重廉恥”,把社會(huì)秩序的重建與官員的良好示范聯(lián)系起來(lái),樹(shù)立起以于成龍為代表的廉吏典范,說(shuō)明清朝統(tǒng)治者重視理學(xué)觀念渲染,B項(xiàng)正確;“道德與秩序互動(dòng)”在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除A項(xiàng);重視官員的垂范作用只是材料部分信息,不是材料主旨,排除C項(xiàng);材料不能說(shuō)明清初的統(tǒng)治者激起了“官員的榮辱感”,排除D項(xiàng)。10.(2022·肇慶月考)清政府普遍推行鄉(xiāng)約制度,各地鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,偏重教化和儀式,宣講時(shí)常常引用《大清律例》。這反映出清代鄉(xiāng)約()A.有效地緩解了社會(huì)矛盾B.使基層自治得到加強(qiáng)C.開(kāi)啟了儒學(xué)世俗化進(jìn)程D.具有強(qiáng)制力和約束力答案D解析結(jié)合所學(xué)可知,原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強(qiáng)制力,并與法律合流,故選D項(xiàng);題干未提及清代鄉(xiāng)約的影響,排除A項(xiàng);清代鄉(xiāng)約屬于基層教化,不屬于“基層自治”,排除B項(xiàng);儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就與世俗、現(xiàn)實(shí)相關(guān),排除C項(xiàng)。11.(2022·大連模擬)清朝士大夫董國(guó)英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》,開(kāi)篇從“古人薄殮,以示內(nèi)無(wú)可欲,厚葬以示外無(wú)可攻,意良善也”說(shuō)起,喪葬方面要求子孫禁絕奢靡浪費(fèi),其他方面要求不應(yīng)拘泥于古代禮法的范式,要隨時(shí)根據(jù)時(shí)代調(diào)整。這可用于說(shuō)明,清朝()A.傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷變化B.士人強(qiáng)調(diào)禮法的一脈相承C.士大夫家風(fēng)建設(shè)的進(jìn)步性D.厲行節(jié)約已成為社會(huì)共識(shí)答案C解析材料反映了清朝士大夫董國(guó)英的家族觀念并不保守,而隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步,故選C項(xiàng);材料依然體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)儉的內(nèi)容,不能說(shuō)明其變化性,排除A項(xiàng);據(jù)材料可以看出他們家族并不墨守傳統(tǒng)禮法,排除B項(xiàng);“清朝士大夫董國(guó)英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》”這一個(gè)史料并不具備普遍性,不能說(shuō)明社會(huì)共識(shí),排除D項(xiàng)。12.(2022·北京門(mén)頭溝區(qū)高三月考)中國(guó)古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪;用鄉(xiāng)約制度教化鄉(xiāng)里,規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)教化與法律關(guān)系的是()項(xiàng)目宋明清法律以唐律為藍(lán)本,制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律以唐律為藍(lán)本的《大明律》,開(kāi)創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》,制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透,發(fā)展出理學(xué),深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫(xiě)鄉(xiāng)約,興辦書(shū)院,教化鄉(xiāng)里,規(guī)范行為鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”,讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭,百姓若不遵守則要受到處罰,甚至送官府治罪鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,常引用《大清律例》A.設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來(lái)解釋法律B.日常生活中教化在逐漸取代法律C.朝廷法律一直是教化的基本素材D.教化逐漸被政府利用與法律合流答案D解析據(jù)材料可知,教化逐漸被法律所滲透,體現(xiàn)了教化逐漸被政府利用與法律合流,故選D項(xiàng);律博士主要職責(zé)是教授法律知識(shí),與史實(shí)不符,排除A項(xiàng);據(jù)材料可知,教化逐漸被法律所滲透,兩者同時(shí)存在,教化沒(méi)有取代法律,排除B項(xiàng);中國(guó)古代教化的基本素材主要為儒家思想,排除C項(xiàng)。二、非選擇題(共24分)13.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一諸占田過(guò)限者,一畝笞十,十畝加一等;過(guò)杖六十,二十畝加一等,罪止徒一年。若于寬閑之處者,不坐。諸在官侵奪私田者,一畝以下杖六十,三畝加一等;過(guò)杖一百,五畝加一等,罪止徒二年半。園、圃,加一等。——摘自《唐律疏議·戶(hù)婚律》材料二《唐律疏議》被視為中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作。唐太宗總結(jié)漢代以來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)德禮為本,刑罰為用。“失禮之禁,著在刑書(shū)”。唐太宗說(shuō)“國(guó)家法令,惟須簡(jiǎn)約,不可一罪作數(shù)種條”,避免執(zhí)法者因緣舞弊;還特別強(qiáng)調(diào)保持法律的穩(wěn)定。唐太宗嚴(yán)申“人有所犯,一一于法”,《唐律疏議》專(zhuān)門(mén)有“諸斷罪皆須引律令格式正文”一條,強(qiáng)調(diào)依法斷罪量刑。唐朝在中央和地方都設(shè)置了監(jiān)察機(jī)構(gòu),監(jiān)督法律的貫徹執(zhí)行。——摘編自張晉藩《中國(guó)法制史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析唐政府制定該法律條文的主要目的。(4分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐朝立法對(duì)今天法治建設(shè)的啟示。(8分)答案(1)目的:限制土地兼并;維護(hù)均田制;保證賦稅收入;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定(答緩和社會(huì)矛盾亦可)。(2)啟示:法律的制定要適應(yīng)具體情況;要借鑒以往的法律經(jīng)驗(yàn);要注意德治與法治的結(jié)合;法律條文應(yīng)該簡(jiǎn)約;要保持法律的穩(wěn)定性;有法必依,執(zhí)法必嚴(yán)(答依法斷罪量刑亦可);對(duì)法律的貫徹執(zhí)行應(yīng)進(jìn)行監(jiān)督;法治建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)。14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料宋朝以來(lái)部分重要鄉(xiāng)約摘要朝代制定者名稱(chēng)主要內(nèi)容北宋呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》以“德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”為宗旨,規(guī)定了鄉(xiāng)人在日常生活與交往中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則南宋朱熹修訂《呂氏鄉(xiāng)約》往“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令,謹(jǐn)租賦”明朝王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定鄉(xiāng)民共同遵守的一系列道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn),如規(guī)定不參加鄉(xiāng)約者將罰銀1兩;設(shè)有約長(zhǎng)、約副、約正等,職責(zé)明確明朝呂坤《鄉(xiāng)甲約》將鄉(xiāng)約、保甲納入同一個(gè)綜合治理體系中,以“約”為一個(gè)組織單元;官府在各約之上設(shè)監(jiān)督管理機(jī)制來(lái)監(jiān)管各約清朝陳秉直《上諭合律鄉(xiāng)約全書(shū)》舉行鄉(xiāng)約的程序是:講解完圣諭“敦孝悌以重人倫”等后,緊接著“讀律”(講解律法)——摘編自陳忠海《鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理》結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞“中國(guó)古代鄉(xiāng)約”加以闡述。(要求:自擬標(biāo)題,史論結(jié)合,論證充分,邏輯嚴(yán)密,不能照抄材料原文。)答案示例標(biāo)題:鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中的作用不斷增強(qiáng)。闡述:北宋《呂氏鄉(xiāng)約》以教化為主,改善了社會(huì)風(fēng)氣;修訂后的《呂氏鄉(xiāng)約》加入朝廷治理要求,開(kāi)始將鄉(xiāng)約與國(guó)家治理相結(jié)合;《南贛鄉(xiāng)約》擴(kuò)大了覆蓋面,并設(shè)約長(zhǎng)等進(jìn)行管理;《鄉(xiāng)甲約》融合鄉(xiāng)約與保甲法,以“約”為單位,由官府進(jìn)行監(jiān)督,增強(qiáng)了鄉(xiāng)約的有效性;清朝時(shí)期將鄉(xiāng)約宣講與解讀朝廷律法相結(jié)合,強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的治理。總之,宋朝以來(lái)的鄉(xiāng)約中不斷滲透國(guó)家治理因素,使鄉(xiāng)約的鄉(xiāng)村治理功能不斷增強(qiáng)。

第44講中國(guó)古代的戶(hù)籍制度與社會(huì)治理課標(biāo)要求1.了解中國(guó)古代以賦役征發(fā)為首要目的的戶(hù)籍制度,以及有代表性的基層管理組織。2.知道中國(guó)古代王朝在社會(huì)救濟(jì)和優(yōu)撫方面采取的重要措施。考點(diǎn)定位1.中國(guó)古代戶(hù)籍制度的特點(diǎn)。2.中國(guó)古代基層管理制度的特點(diǎn)及積極作用。3.中國(guó)古代救濟(jì)救助制度的特點(diǎn)。主題一歷代戶(hù)籍制度演變戰(zhàn)國(guó)(1)國(guó)家大規(guī)模編排民戶(hù),制定戶(hù)籍。(2)公元前375年,秦獻(xiàn)公以五家為“伍”的辦法編排戶(hù)口秦朝實(shí)行分類(lèi)登記制度,除一般百姓的戶(hù)籍外,還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝(1)丞相主管全國(guó)戶(hù)籍工作,各級(jí)地方政府也均有專(zhuān)門(mén)人員主管戶(hù)籍。(2)戶(hù)是政府征派賦役的單位,百姓編戶(hù)入籍后,成了封建國(guó)家的“編戶(hù)齊民”。(3)政府定期進(jìn)行人口調(diào)查,東漢末年,戶(hù)籍散亂隋唐(1)隋命州縣官“大索貌閱”,重新核定戶(hù)籍。(2)唐承隋制,戶(hù)籍三年一造宋朝戶(hù)籍分主戶(hù)與客戶(hù)。主戶(hù)指擁有土地、繳納賦稅的稅戶(hù),客戶(hù)指沒(méi)有土地的佃戶(hù)元朝(1)戶(hù)口類(lèi)型比較復(fù)雜,按職業(yè)劃分,統(tǒng)稱(chēng)為“諸色戶(hù)計(jì)”。(2)一旦定籍,世代相襲,不得變動(dòng)明朝(1)繼承了元朝以職業(yè)定戶(hù)籍的做法,戶(hù)籍分民籍、軍籍、匠籍等。(2)明朝戶(hù)籍冊(cè)稱(chēng)“黃冊(cè)”,以里甲制為基礎(chǔ),每里一冊(cè),詳列各戶(hù)人口、田土、房屋清朝(1)普通戶(hù)籍基本沿襲明制,戶(hù)籍管理相對(duì)松弛。(2)清前期賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后,戶(hù)籍的作用大為削弱。(3)乾隆年間,戶(hù)籍永停編審,政府只是按照一定的組織制度登記人口數(shù)量概念闡釋1.“諸色戶(hù)計(jì)”“諸色戶(hù)計(jì)”是元代各種人戶(hù)的總稱(chēng)。元代戶(hù)籍制度十分復(fù)雜,政府根據(jù)全國(guó)居民承擔(dān)的不同義務(wù)以及職業(yè)、民族、宗教和社會(huì)地位的不同等情況,把人們劃分為各種人戶(hù),稱(chēng)為“諸色戶(hù)計(jì)”或“諸色人戶(hù)”。民戶(hù)是主要人戶(hù),也是諸色戶(hù)計(jì)的基礎(chǔ)。元政府在民戶(hù)中實(shí)行戶(hù)等制,以三等九甲為序征發(fā)賦役。2.黃冊(cè)明朝為征調(diào)賦役而編制的戶(hù)籍冊(cè),是國(guó)家征收賦役的根據(jù),又稱(chēng)“賦役黃冊(cè)”,主要是登記人口和土地的檔案。明初黃冊(cè)的編造,奠定了明朝的戶(hù)籍制度基礎(chǔ),加強(qiáng)了對(duì)戶(hù)口的控制。視角中國(guó)古代戶(hù)籍制度的特點(diǎn)材料據(jù)甲骨文記載,商王朝已開(kāi)始實(shí)行人口登記制度,有“登人”或“登眾”,即臨時(shí)征集兵員的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)為擴(kuò)大兵源,增加賦役,穩(wěn)定社會(huì)秩序,紛紛建立嚴(yán)格的戶(hù)口登記制度以了解地方的戶(hù)口和財(cái)政狀況。秦朝戶(hù)口登記更加嚴(yán)密,內(nèi)容更加詳盡,對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶(hù)口等行為嚴(yán)加懲罰,還作出了不許擅自遷徙、遷徙時(shí)必須審核并辦理更籍手續(xù)等規(guī)定,戶(hù)籍制度至此正式形成。漢承秦制,戶(hù)籍管理又有發(fā)展。漢丞相蕭何編制《九章律》,其中的“戶(hù)律”規(guī)定了詳細(xì)的戶(hù)籍管理辦法,實(shí)行編戶(hù)齊民,歷史上首次將戶(hù)籍管理上升到法律規(guī)范。此后,秦漢戶(hù)籍制度一直為以后歷代王朝所沿用。——摘編自江立華《我國(guó)古代的戶(hù)籍制度及其特點(diǎn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代戶(hù)籍制度的發(fā)展趨勢(shì),并分析中國(guó)古代戶(hù)籍制度的影響。試答:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案趨勢(shì):制度日益周密,對(duì)百姓的控制日益嚴(yán)密。影響:加強(qiáng)了對(duì)人民的控制,不利于人口自由流動(dòng)和遷徙;便于征發(fā)兵役、徭役及征取賦稅,保證國(guó)家有充足的賦稅收入;成為古代國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要手段。拓展深化中國(guó)古代戶(hù)籍制度的特點(diǎn)地域性由于人口與賦役是聯(lián)系在一起的,所以政府千方百計(jì)地將人口控制在特定的地域范圍中,限制其流動(dòng)等級(jí)性中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)曾出現(xiàn)過(guò)特權(quán)戶(hù)種、民籍戶(hù)種和賤籍戶(hù)種等類(lèi)別,其戶(hù)籍地位逐級(jí)降低,界線分明。其中,特權(quán)戶(hù)籍以宋代的官戶(hù)最為典型,但在宋代以后消失。民籍戶(hù)種是平民百姓擁有的戶(hù)籍,是主體戶(hù)種,這些人是國(guó)家賦役的重要承擔(dān)者世襲性嚴(yán)格的戶(hù)籍管理不僅體現(xiàn)在對(duì)人口生存地域的控制上,而且人口的等級(jí)、職業(yè)也被戶(hù)籍標(biāo)識(shí)得清清楚楚;不同等級(jí)、職業(yè)間的流動(dòng)受到制約,戶(hù)籍是世襲的社會(huì)治安職能在我國(guó)歷史上,戶(hù)口的管理也對(duì)人口活動(dòng)行為進(jìn)行制約,它對(duì)封建秩序,特別是治安秩序的穩(wěn)定具有重要意義。特別是宋代以后出現(xiàn)保甲制,賦予了戶(hù)籍管理一項(xiàng)重要的社會(huì)治安功能,從而成為政府加強(qiáng)其統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要措施主題二中國(guó)古代基層管理與救濟(jì)救助制度一、中國(guó)古代基層管理制度1.基層組織秦漢(1)縣下設(shè)鄉(xiāng)和里。(2)鄉(xiāng)設(shè)三老,掌教化;設(shè)嗇夫,掌獄訟、賦稅;設(shè)游徼,掌捕盜。里設(shè)里正。(3)鄉(xiāng)、里之外有亭,設(shè)亭長(zhǎng),負(fù)責(zé)傳遞政令和維護(hù)治安唐朝以百戶(hù)為里,五里為鄉(xiāng),城內(nèi)設(shè)坊,郊外設(shè)村,設(shè)里正、坊正、村正明朝實(shí)行里甲制,十戶(hù)為一甲,一百一十戶(hù)為一里,設(shè)甲首、里長(zhǎng)概念闡釋基層治理基層治理是對(duì)基層地區(qū)(如城市社區(qū)、農(nóng)村等)的治理。基層是社會(huì)治理的基礎(chǔ),國(guó)家治理現(xiàn)代化離不開(kāi)基層治理現(xiàn)代化。城市的社區(qū)治理、農(nóng)村的村落治理,都屬于基層治理范疇。基層治理涉及面寬、量大、事多,直接面對(duì)群眾,在整個(gè)國(guó)家治理體系中占有重要位置。2.社會(huì)治理(1)特點(diǎn):注重建立基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制。(2)演變秦漢實(shí)行什伍組織,以五家為伍,十家為什,百家為里,互相監(jiān)督唐朝鄰保制度,以四家為鄰,五鄰為保,彼此之間相互監(jiān)督北宋實(shí)施保甲制明朝推行十家牌法,要求十家總編為一牌清朝清初實(shí)行里甲制,后來(lái)推行保甲制(3)趨勢(shì):兼具區(qū)劃和戶(hù)籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制與旨在維護(hù)社會(huì)治安的保甲制合一。思維點(diǎn)撥鄉(xiāng)里的主要管理功能(1)教化民眾,勸民行善。(2)規(guī)范鄉(xiāng)民日常行為,主要是婚喪、祭祀等方面的交往禮俗。(3)患難相恤,互幫互助。(4)解決日常糾紛,維持社會(huì)治安。二、歷代社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策1.歷代社會(huì)救濟(jì)(1)原因:古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低,每逢自然災(zāi)害發(fā)生時(shí),人民生活缺少保障。(2)特點(diǎn)①主體:掌握大量資源的政府,救濟(jì)的重點(diǎn)在救災(zāi),核心在于保證糧食供應(yīng)。②輔助:社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。(3)發(fā)展?jié)h朝建立常平倉(cāng)制度,積谷備倉(cāng),調(diào)節(jié)糧價(jià)隋唐政府既重視官方儲(chǔ)備,也大力提倡民間積儲(chǔ)宋朝①宗族通過(guò)設(shè)立族產(chǎn),在衣食、住行、婚娶、蒙養(yǎng)、喪葬等方面資助族中貧困者。②北宋范仲淹在族內(nèi)創(chuàng)設(shè)義田,賑濟(jì)族人明清慈善組織開(kāi)始興起,出現(xiàn)了善堂、善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)思維點(diǎn)撥中國(guó)古代政府重視社會(huì)救濟(jì)的原因(1)古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低,自然災(zāi)害頻發(fā),人民生活缺少保障,這就需要國(guó)家和社會(huì)提供必要的、及時(shí)的救助。(2)傳統(tǒng)思想文化的影響(孟子、墨子等思想家提倡)。(3)統(tǒng)治者為爭(zhēng)取民心(促進(jìn)政權(quán)認(rèn)同)、緩和矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固政權(quán)和統(tǒng)治的需要。2.古代優(yōu)撫政策(1)原因:中國(guó)古代一直有優(yōu)撫老弱貧苦等弱勢(shì)群體的傳統(tǒng),尊敬與贍養(yǎng)老人,保障鰥寡孤獨(dú)的生活。(2)方式①皇帝賞賜:秦漢時(shí)期,皇帝賜給高齡老人鳩杖,以示尊重;明初朝廷令各地有司優(yōu)撫高年平民。②設(shè)置機(jī)構(gòu):從唐朝開(kāi)始,政府設(shè)有收容貧老、孤兒和乞討流浪人員的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),如唐朝的養(yǎng)病坊、宋朝的福田院、元朝的眾濟(jì)院、明清的養(yǎng)濟(jì)院。3.意義:為民眾提供一定的生活保障,以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)生活的進(jìn)行;有利于維護(hù)統(tǒng)治。思維點(diǎn)撥政府和社會(huì)救濟(jì)的不同政府救濟(jì)的重點(diǎn)在救災(zāi),核心在于保證糧食供應(yīng),或直接實(shí)施賑濟(jì),或鼓勵(lì)各地余糧向?yàn)?zāi)區(qū)流通,疏導(dǎo)和安置流民,鼓勵(lì)民間富戶(hù)救濟(jì)災(zāi)民。社會(huì)力量救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活的賑濟(jì),如收養(yǎng)棄嬰和孤兒、接濟(jì)貧民等。視角1中國(guó)鄉(xiāng)村治理模式的演進(jìn)材料中國(guó)歷史上2000多年的封建王朝統(tǒng)治時(shí)期,“皇權(quán)不下縣”,縣以下的鄉(xiāng)村社會(huì)設(shè)立一些非官方的鄉(xiāng)村社會(huì)組織機(jī)構(gòu)取代正式的國(guó)家機(jī)構(gòu)。這些鄉(xiāng)村組織不再是國(guó)家基層政權(quán),也沒(méi)有行政組織,而僅僅是一種地域單位。如宋朝的牌、甲、保,明清時(shí)期的鄉(xiāng)、都、村等。鄰、里、保、甲長(zhǎng)等都只是職役,并不是官職。這些鄉(xiāng)村組織由當(dāng)?shù)氐虏抛R(shí)兼?zhèn)浼凹业栏挥械泥l(xiāng)紳擔(dān)任,負(fù)責(zé)協(xié)助官府辦理鄉(xiāng)村公共事務(wù)。士紳和宗族在鄉(xiāng)村治理中占據(jù)著核心地位。……民國(guó)時(shí)期,帝國(guó)主義的侵略加劇和政府的腐敗無(wú)能使得鄉(xiāng)村問(wèn)題日趨惡化。以晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚為代表的知識(shí)精英紛紛開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),最終沒(méi)有獲得成功。——摘編自蘇海新、吳家慶《論中國(guó)鄉(xiāng)村治理模式的歷史演進(jìn)》根據(jù)材料,概括中國(guó)封建社會(huì)鄉(xiāng)村制度的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析近代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因。試答:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案特點(diǎn):彌補(bǔ)國(guó)家管理體制的不足,是官方機(jī)構(gòu)的補(bǔ)充;以宗族關(guān)系為基礎(chǔ)基于地緣關(guān)系組織起來(lái);鄉(xiāng)紳在地方基層事務(wù)中起主導(dǎo)作用。原因:帝國(guó)主義侵略加劇,民族危機(jī)日益嚴(yán)重;西方資本主義文明的傳入;社會(huì)動(dòng)蕩不安;民國(guó)政府腐敗無(wú)能;國(guó)內(nèi)改革和革命的推動(dòng);民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;知識(shí)精英的推動(dòng)。拓展深化中國(guó)古代基層管理(1)鄉(xiāng)村治理模式及其變遷①秦漢時(shí)期:鄉(xiāng)里制度逐步成熟,既發(fā)揮基層政權(quán)的作用,又帶有半自治的性質(zhì)。②唐宋時(shí)期:政府從法律上實(shí)施統(tǒng)一管理,職責(zé)完備,國(guó)家力量向基層社會(huì)進(jìn)一步滲透。這一階段處于由鄉(xiāng)里制向保甲制、由鄉(xiāng)官制向官役制的轉(zhuǎn)折時(shí)期,鄉(xiāng)和里的地位逐漸衰落,鄉(xiāng)里自治功能逐步弱化,官方的控制與統(tǒng)治逐步增強(qiáng)。③清代:鄉(xiāng)里制度轉(zhuǎn)變?yōu)楣僖壑疲<讓?duì)鄉(xiāng)里的控制更加嚴(yán)密,鄉(xiāng)村自治的色彩越來(lái)越弱。(2)地方治理的特點(diǎn)及作用①特點(diǎn):治安管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置較為固定;利用聯(lián)保連坐與保甲法這樣一些超強(qiáng)制的高壓手段;家族倫理和族規(guī)家法成為極為重要的非正式控制手段;由鄉(xiāng)民、村民組成的治安力量對(duì)維系一方治安起到了補(bǔ)充控制的作用;兼具區(qū)劃和戶(hù)籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制、維護(hù)社會(huì)治安的保甲制,與鄉(xiāng)約教化社會(huì)職能三者趨于合一。②作用:有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定;有利于加強(qiáng)中央集權(quán);有利于維護(hù)農(nóng)業(yè)發(fā)展和鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體地位;有利于社會(huì)教化;有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;有利于提高農(nóng)民的生產(chǎn)、生活積極性。視角2中國(guó)古代的社會(huì)保障制度材料明、清兩朝繼承并發(fā)展了歷代王朝的社會(huì)保障制度。荒政方面,制定了嚴(yán)格的救災(zāi)程序,廣泛設(shè)立常平倉(cāng)、義倉(cāng)和社倉(cāng)等備荒倉(cāng)儲(chǔ);在救助社會(huì)弱勢(shì)群體方面,設(shè)有養(yǎng)濟(jì)院、孤老院、惠民藥局等救助機(jī)構(gòu);在養(yǎng)老政策上,頒布各種詔諭法令,承襲了免除老人賦役、賞給老人財(cái)物以及提高老人社會(huì)地位的種種做法。此外,明清時(shí)期還出現(xiàn)了一個(gè)引人注目的新動(dòng)向,民間救助組織蓬勃發(fā)展……慈善組織開(kāi)始興起,出現(xiàn)了善堂、善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu),這些機(jī)構(gòu)在傳統(tǒng)社會(huì)保障體系中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。——摘編自王衛(wèi)平、黃鴻山《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障事業(yè)述論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明清時(shí)期社會(huì)保障制度的特點(diǎn)。試答:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案特點(diǎn):繼承和發(fā)展了前代的制度成果;救助對(duì)象涵蓋各類(lèi)弱勢(shì)群體;救助舉措全面系統(tǒng);政府和民間相結(jié)合。拓展深化全面認(rèn)識(shí)古代政府以法律形式規(guī)定對(duì)貧困群體的救助(1)基本原因:古代國(guó)家有兩方面的重要職能:一是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益,用暴力來(lái)維持統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和生活條件,鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗;二是處理全社會(huì)的公共事務(wù),管理和協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)的運(yùn)行。(2)主要意圖:古代政府以法律形式規(guī)定對(duì)貧苦無(wú)依的人進(jìn)行救濟(jì),顯示出其對(duì)社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)保障的重視,出發(fā)點(diǎn)則是為了保證人口繁衍與生產(chǎn)力的發(fā)展,同時(shí)可以緩和社會(huì)矛盾,穩(wěn)定社會(huì)秩序。(3)執(zhí)行效果:這種法律規(guī)定注定不可能長(zhǎng)時(shí)間得到執(zhí)行。其不可能執(zhí)行的根本原因在于古代的生產(chǎn)力還達(dá)不到能普遍予以救助的水平,而各級(jí)封建政府的階級(jí)屬性也決定了其不可能對(duì)剝削對(duì)象予以全力的救助。因此,這種救濟(jì)也沒(méi)有形成普遍化和經(jīng)常化的機(jī)制,往往表現(xiàn)為統(tǒng)治者個(gè)人恩賜性的“仁政”,時(shí)有時(shí)無(wú),覆蓋面和力度都很有限,并不可能真正解決無(wú)助群體和貧苦農(nóng)民的溫飽問(wèn)題。(2022·黃岡期末)元明清時(shí)期,政府建設(shè)了大量的糧倉(cāng)以備饑荒,同時(shí)鼓勵(lì)民間自置義倉(cāng),提倡民間積儲(chǔ)糧食。元明清時(shí)期部分地區(qū)糧倉(cāng)情況如表,表明()中國(guó)古代元明清時(shí)期部分地區(qū)糧倉(cāng)情況城市元朝大都元代通州元代河西務(wù)明代順天府清代北京官倉(cāng)22個(gè)13個(gè)14個(gè)52個(gè)16個(gè)義倉(cāng)4個(gè)1個(gè)1個(gè)6個(gè)2個(gè)A.農(nóng)業(yè)快速發(fā)展,糧食充盈B.自然災(zāi)害頻發(fā),饑荒盛行C.都城成為救災(zāi)備荒的重點(diǎn)D.社會(huì)救濟(jì)的主體是政府[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)中國(guó)古代社會(huì)救濟(jì)情境設(shè)置中國(guó)古代元明清時(shí)期部分地區(qū)糧倉(cāng)情況表(學(xué)習(xí)情境)[解題指津]易錯(cuò)排查材料中的糧倉(cāng)主要是救濟(jì)用途,不能體現(xiàn)糧食充盈,排除A項(xiàng)通過(guò)糧倉(cāng)數(shù)量無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害頻發(fā),排除B項(xiàng)材料中沒(méi)有明清時(shí)期都城和其他城市的官倉(cāng)對(duì)比數(shù)據(jù),無(wú)法得出都城是救災(zāi)備荒的重點(diǎn),排除C項(xiàng)關(guān)鍵能力官倉(cāng)數(shù)量明顯比民間義倉(cāng)數(shù)量多,說(shuō)明救濟(jì)的主體是政府,D項(xiàng)正確[方法點(diǎn)撥]橫向看“官倉(cāng)”與“義倉(cāng)”各自的總量及兩者的總額差異;縱向看同一城市“官倉(cāng)”與“義倉(cāng)”的數(shù)量差異。1.(2022·安徽舒城中學(xué)調(diào)研)“案比”是指漢代的戶(hù)口登記與核查,“案驗(yàn)以比之,猶今貌閱也”。每年的八月,一地的各戶(hù)人等都要至縣衙接受縣吏統(tǒng)一案驗(yàn)、登記。在案比的基礎(chǔ)上,鄉(xiāng)、縣逐級(jí)統(tǒng)計(jì),然后編造戶(hù)籍,由各縣、道上計(jì)于郡、國(guó),郡、國(guó)再上計(jì)于中央。這一做法()A.消滅了地方割據(jù)勢(shì)力B.旨在控制和剝削百姓C.導(dǎo)致百姓的賦役沉重D.有利于人口快速增加答案B解析根據(jù)“一地的各戶(hù)人等都要至縣衙接受縣吏統(tǒng)一案驗(yàn)、登記。在案比的基礎(chǔ)上,鄉(xiāng)、縣逐級(jí)統(tǒng)計(jì),然后編造戶(hù)籍,由各縣、道上計(jì)于郡、國(guó),郡、國(guó)再上計(jì)于中央”可得出“案比”加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理的控制,加強(qiáng)了中央集權(quán),B項(xiàng)正確;A項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì),排除;材料沒(méi)有體現(xiàn)賦役加重,排除C項(xiàng);“案比”與人口增長(zhǎng)沒(méi)有直接關(guān)系,排除D項(xiàng)。2.(2022·臨汾模擬)輸籍法是隋代制定的各戶(hù)等級(jí)和納稅標(biāo)準(zhǔn)的辦法,即由中央政府制定戶(hù)等劃分的標(biāo)準(zhǔn),發(fā)到州縣,各縣依樣確定戶(hù)籍,強(qiáng)制隱庇戶(hù)口向政府登記,旨在拆散大戶(hù),析出若干小戶(hù)。這一做法的主要目的是()A.增加政府的財(cái)政收入B.加強(qiáng)中央集權(quán)C.促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.維護(hù)社會(huì)安定答案A解析根據(jù)材料中對(duì)輸籍法的表述可知,這種確定各戶(hù)等級(jí)和納稅標(biāo)準(zhǔn)的辦法,可以把隱匿戶(hù)口強(qiáng)制登記,從而拆析出若干小戶(hù),這樣就導(dǎo)致戶(hù)數(shù)的增加,從而增加政府的財(cái)政收入,A項(xiàng)正確;材料與加強(qiáng)中央集權(quán)無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是主要目的,排除C項(xiàng);維護(hù)社會(huì)安定不是主要目的,排除D項(xiàng)。3.(2022·龍巖三模)王守仁巡撫贛南、汀、漳等地期間訂立了著名的《南贛鄉(xiāng)約》,延攬鄉(xiāng)村精英擔(dān)任約長(zhǎng)、約正以負(fù)責(zé)教化管理鄉(xiāng)民,并要求對(duì)違規(guī)逆約者“呈官究治”“請(qǐng)兵滅之”。這些措施()A.借助宗法紐帶以加強(qiáng)中央集權(quán)B.強(qiáng)化了政府對(duì)基層民眾的教化C.推動(dòng)基層自治與國(guó)家治理結(jié)合D.依靠鄉(xiāng)民自治以規(guī)范社會(huì)秩序答案C解析依據(jù)材料可知,王守仁在巡撫贛南、汀、漳等地期間推行并實(shí)踐《南贛鄉(xiāng)約》,通過(guò)鄉(xiāng)約制度加強(qiáng)國(guó)家對(duì)基層的管理,結(jié)合所學(xué)可知,這有利于推動(dòng)基層自治與國(guó)家治理結(jié)合,C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)借助宗法紐帶,排除A項(xiàng);材料不僅僅涉及政府對(duì)基層民眾的教化,排除B項(xiàng);材料反映的是基層自治與國(guó)家治理結(jié)合,不僅僅依靠鄉(xiāng)民自治規(guī)范社會(huì)秩序,排除D項(xiàng)。4.(2022·福建長(zhǎng)汀縣一中月考)養(yǎng)濟(jì)院是中國(guó)古代由官方倡導(dǎo)實(shí)行的一種恤養(yǎng)機(jī)構(gòu)。州縣坐落位置創(chuàng)辦/重建時(shí)間創(chuàng)辦人通許縣舊在城北鳳形岡洪武年間縣丞范世英杞縣在縣治東北洪武六年(1373年)知縣張淮鄢陵縣舊在德星臺(tái)側(cè),徙于天甯寺前嘉靖十四年(1535年)知縣王時(shí)中儀封廳舊在縣治西南隅,后移建重道門(mén)外順治年間知縣崔維雅新鄭縣在縣治西北隅康熙三十二年(1693年)知縣朱廷獻(xiàn)上表為明清時(shí)期開(kāi)封地區(qū)養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置及分布情況,據(jù)此可知()A.關(guān)注民生是官員政績(jī)考核的重要內(nèi)容B.清代官員更注重前代民生事業(yè)的傳承C.地方官員較之鄉(xiāng)紳更熱衷于慈善事業(yè)D.社會(huì)救濟(jì)是地方政府維護(hù)穩(wěn)定的手段答案D解析根據(jù)材料可知,明清時(shí)期開(kāi)封地區(qū)養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置都是由地方政府創(chuàng)辦,設(shè)置養(yǎng)濟(jì)院,一定程度上有利于維護(hù)地方統(tǒng)治,故社會(huì)救濟(jì)是地方政府維護(hù)穩(wěn)定的手段,D項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及政府官員的考核,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)救濟(jì)是地方政府維護(hù)穩(wěn)定的手段,而不是注重前代民生事業(yè)的傳承,排除B項(xiàng);材料不存在地方官員與鄉(xiāng)紳的比較,得不出地方官員較之鄉(xiāng)紳更熱衷于慈善事業(yè),排除C項(xiàng)。5.(2022·福建連城一中月考)據(jù)記載,明清時(shí)期開(kāi)封府所轄各縣的養(yǎng)濟(jì)院大多由知縣親自主持設(shè)立,多位于縣城郊外,部分與宗教機(jī)構(gòu)比鄰。這一狀況表明當(dāng)時(shí)()A.養(yǎng)老扶弱傳統(tǒng)逐漸淡化B.地方官員關(guān)注民生疾苦C.宗教成為慈善事業(yè)主體D.社會(huì)救濟(jì)事業(yè)受到重視答案D解析根據(jù)“明清時(shí)期開(kāi)封府所轄各縣的養(yǎng)濟(jì)院大多由知縣親自主持設(shè)立,多位于縣城郊外,部分與宗教機(jī)構(gòu)比鄰”可得出明清統(tǒng)治者重視社會(huì)救濟(jì),因此派重要官員直接管理,D項(xiàng)正確;材料看不出養(yǎng)老扶弱傳統(tǒng)逐漸淡化,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)政府的政策,而不是官員的個(gè)人行為,排除B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)宗教成為慈善事業(yè)主體,排除C項(xiàng)。課時(shí)精練一、選擇題(每題3分,共36分)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)采用“編戶(hù)”和“定籍”等辦法控制人口;漢朝實(shí)行“編戶(hù)齊民”;隋朝“大索貌閱”;唐承隋制;明朝繼承元朝以職業(yè)定戶(hù)籍的辦法。我國(guó)歷朝重視戶(hù)籍管理的主要目的是()A.征調(diào)人力興修大型水利工程B.為抵御外族進(jìn)攻提供足夠的兵源C.防止人口流動(dòng)造成社會(huì)動(dòng)蕩D.保證政府賦稅、徭役和兵役的來(lái)源答案D解析依據(jù)材料可以看出各朝各代非常重視戶(hù)籍管理制度,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,歷朝政府從維護(hù)統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā),重視戶(hù)籍管理主要是保證政府賦稅、徭役和兵役的來(lái)源,D項(xiàng)正確;水利工程的興修有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但不是歷朝重視戶(hù)籍管理的主要目的,排除A項(xiàng);抵御外族進(jìn)攻只是目的之一,表述不全面,排除B項(xiàng);防止人口流動(dòng)是目的之一,但不是主要目的,排除C項(xiàng)。2.(2022·淄博模考)根據(jù)漢朝戶(hù)籍制度的要求,每年八月都要進(jìn)行戶(hù)口調(diào)查,各地須“案戶(hù)比民”,百姓無(wú)論老幼都得到縣城集合,接受官吏的查驗(yàn)。這一舉措()A.旨在增強(qiáng)社會(huì)階層的流動(dòng)性B.利于增加政府的財(cái)政收入C.是政府掌握民力的重要途徑D.配合了郡國(guó)并行制的實(shí)施答案C解析漢代在每年八月進(jìn)行戶(hù)口調(diào)查,這有利于增強(qiáng)政府對(duì)轄區(qū)民眾的了解,從而使政府更精準(zhǔn)地掌握民力,C項(xiàng)正確;這一舉措的主要目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及賦稅制度,無(wú)法說(shuō)明這一舉措有利于增加政府的財(cái)政收入,排除B項(xiàng);郡國(guó)并行制與材料中的舉措沒(méi)有必然聯(lián)系,排除D項(xiàng)。3.(2022·菏澤模考)秦漢初年,朝廷將百姓限定于既有的城鄉(xiāng)區(qū)域之中。西漢文景以后,隨著在交通便利之處自然形成的“聚”規(guī)模逐漸變大,朝廷會(huì)派官置吏予以管理,建立配套的鄉(xiāng)里體系。這一變化反映了()A.國(guó)家組織能力的提升 B.地方行政制度的完善C.城鄉(xiāng)道路交通的便利 D.政府控制區(qū)域的擴(kuò)大答案A解析題干表明國(guó)家對(duì)百姓的管理,由原來(lái)的限定于城鄉(xiāng)區(qū)域到建立配套的鄉(xiāng)里體系,說(shuō)明政府組織能力提升,A項(xiàng)正確;材料主旨是政府對(duì)地方百姓管理方式的變化,而非地方行政制度的完善,排除B項(xiàng);城鄉(xiāng)道路交通的便利是表象,而非本質(zhì),排除C項(xiàng);據(jù)材料可知,交通便利之處原本就在政府的控制之下,排除D項(xiàng)。4.(2022·衡水質(zhì)檢)宋代戶(hù)籍根據(jù)居民是否有不動(dòng)產(chǎn)分為“主戶(hù)”和“客戶(hù)”,鄉(xiāng)村客戶(hù)“佃人之田,居人之地”。客戶(hù)在某地定居滿一年,即可編入當(dāng)?shù)貞?hù)籍之中,甚至可以“置田以為主戶(hù)”。由此可知宋代()A.戶(hù)籍管理制度懈怠 B.允許產(chǎn)權(quán)自由流動(dòng)C.社會(huì)成員身份固定 D.客戶(hù)對(duì)主戶(hù)有依附性答案B解析在宋朝,“客戶(hù)在某地定居滿一年,即可編入當(dāng)?shù)貞?hù)籍之中,甚至可以‘置田以為主戶(hù)’”,這說(shuō)明“客戶(hù)”可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)土地而成為“主戶(hù)”,土地的產(chǎn)權(quán)并不固定,可以自由流動(dòng),且說(shuō)明社會(huì)成員身份是流動(dòng)的,說(shuō)明客戶(hù)對(duì)主戶(hù)的依附性并不強(qiáng),B項(xiàng)正確,排除C、D兩項(xiàng);材料說(shuō)明政府對(duì)戶(hù)籍的管理還是比較嚴(yán)格的,排除A項(xiàng)。5.宋代民間結(jié)社興盛,最典型的表現(xiàn)是鄉(xiāng)約的設(shè)立,鄉(xiāng)約內(nèi)容大致包括四項(xiàng):德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。鄉(xiāng)村成員推舉的約正有權(quán)處理爭(zhēng)辯糾紛,同時(shí)享有一定的懲戒之權(quán)。宋代的鄉(xiāng)約()A.強(qiáng)化了宗法血緣制度B.加強(qiáng)了對(duì)基層社會(huì)的治理C.體現(xiàn)了儒家民本思想D.促進(jìn)了理學(xué)正統(tǒng)地位確立答案B解析根據(jù)材料中“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”“處理爭(zhēng)辯糾紛”“享有一定的懲戒之權(quán)”可知,鄉(xiāng)約的貫徹加強(qiáng)了對(duì)基層社會(huì)的治理,B項(xiàng)正確;宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解,排除A項(xiàng);宋代的鄉(xiāng)約服務(wù)于政府基層管理,沒(méi)有體現(xiàn)儒家民本思想,排除C項(xiàng);理學(xué)正統(tǒng)地位是官方確立的,與鄉(xiāng)約無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。6.宋代出現(xiàn)了一些由地方精英和政府共同倡導(dǎo)的公共組織,其中最為普遍的是宗族組織。宗族組織是以血緣為基礎(chǔ)的平民化組織,并向非封閉性的社會(huì)化組織發(fā)展,從事社會(huì)公益事業(yè)。這些公共組織還較早地在公共土地推廣永佃制、出租公共產(chǎn)業(yè)如店鋪等。據(jù)此可知,這些公共組織()A.建立了完備的社會(huì)保障體系B.迎合了市民階層的政治需求C.迅速增加了國(guó)家的財(cái)政收入D.有利于政府對(duì)基層的治理答案D解析公共組織推廣永佃制有利于緩和地主和農(nóng)民的關(guān)系,從而推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展,出租公共產(chǎn)業(yè)可以充分利用社會(huì)資源,有利于基層社會(huì)的治理,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)且不符合史實(shí),排除;材料未體現(xiàn)增加國(guó)家財(cái)政收入的信息,排除C項(xiàng);材料無(wú)法體現(xiàn)市民階層的政治需求,排除B項(xiàng)。7.(2022·大連模考)《論治邑》中談到“治鄉(xiāng)三約”:“先按地勢(shì),分邑為數(shù)鄉(xiāng),然后什伍其民,條分縷析,令皆歸于鄉(xiāng)約長(zhǎng)。凡訟獄、師徒、戶(hù)口、田數(shù)、徭役,一皆緣此而起。”這反映了()A.國(guó)家弱化對(duì)鄉(xiāng)民的人身與經(jīng)濟(jì)控制,強(qiáng)制性地征發(fā)賦役B.立足村落、編排戶(hù)口、征發(fā)賦役是戶(hù)籍制度的基本特征C.戶(hù)籍制度是鄉(xiāng)里制度的前提和基礎(chǔ),與行省制度互為補(bǔ)充D.鄉(xiāng)里制度是中國(guó)古代王朝國(guó)家控制鄉(xiāng)村社會(huì)的基本制度答案D解析根據(jù)材料鄉(xiāng)約匯集了“訟獄、師徒、戶(hù)口、田數(shù)、徭役”等諸種鄉(xiāng)村事務(wù),可以看出地方管理制度的變化主要是為了適應(yīng)對(duì)民眾的管理及國(guó)家征收賦稅,D項(xiàng)正確;“治鄉(xiāng)三約”屬于地方治理,排除A項(xiàng);B項(xiàng)是戶(hù)籍制度,材料強(qiáng)調(diào)地方治理,與材料不符,排除;戶(hù)籍制度是賦稅管理制度,行省制度是地方管理制度,兩者不能互為補(bǔ)充,排除C項(xiàng)。8.在明代地方行政的文書(shū)程序中,常見(jiàn)由多名里老、生員、鄉(xiāng)紳聯(lián)署的呈文。這些呈文既是里老、生員、鄉(xiāng)紳向官府反映地方社會(huì)意愿的重要手段,也是地方官員向上級(jí)官府匯報(bào)地方事務(wù)的重要依據(jù)。這主要說(shuō)明了當(dāng)時(shí)()A.君主專(zhuān)制的強(qiáng)化 B.社會(huì)矛盾的激化C.地方權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化 D.基層治理方式的改革答案C解析材料信息表明呈文已經(jīng)作為地方社會(huì)意愿的證據(jù),開(kāi)始被制度性地納入地方行政程序之中,這意味著地方社會(huì)在國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中具備了一定地位,地方社會(huì)不斷壯大,里老、生員、鄉(xiāng)紳對(duì)地方事務(wù)的參與日益深入,C項(xiàng)正確;材料信息強(qiáng)調(diào)的是地方權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化,A、B、D三項(xiàng)所述都無(wú)法得出,均排除。9.(2022·茂名模考)明清時(shí)期,鄉(xiāng)紳在基層治理中發(fā)揮著重要作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方“自治”觀念在中國(guó)開(kāi)始流行,并與中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳治理聯(lián)系在一起,異化為帶有一定地方割據(jù)色彩的基層政治力量。這表明中國(guó)()A.傳統(tǒng)基層治理體系逐漸解體B.自給自足自然經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰C.封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治走向滅亡D.近代軍閥割據(jù)現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)答案A解析根據(jù)“西方‘自治’觀念在中國(guó)開(kāi)始流行,并與中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳治理聯(lián)系在一起,異化為帶有一定地方割據(jù)色彩的基層政治力量”可得出,近代以來(lái)受西方治理理念的影響,中國(guó)傳統(tǒng)的基層治理理念與模式逐步解體,A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì),排除B項(xiàng);C項(xiàng)是辛亥革命的影響;材料沒(méi)有體現(xiàn)軍閥割據(jù)現(xiàn)象,排除D項(xiàng)。10.宋代以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫(xiě)《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明清時(shí)期鄉(xiāng)約多宣講皇帝的“圣諭”。這主要反映出明清時(shí)期()A.政府在基層社會(huì)的影響力加強(qiáng)B.儒學(xué)社會(huì)教化功能受到?jīng)_擊C.國(guó)家權(quán)力開(kāi)始深入了基層社會(huì)D.政府對(duì)基層組織的控制加強(qiáng)答案A解析從鄉(xiāng)約教化到宣講皇帝的“圣諭”,反映出政府在基層社會(huì)的影響力和控制力加強(qiáng),A項(xiàng)正確;儒學(xué)的教化功能增強(qiáng),排除B項(xiàng);“開(kāi)始”的說(shuō)法錯(cuò)誤,排除C項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)基層組織的控制,而是在基層的影響力,排除D項(xiàng)。11.至正五年(1345年),休寧縣尹唐棣赴任以后,了解到賦役不均問(wèn)題在休寧縣比較嚴(yán)重,引起社會(huì)輿論的不滿,于是,他“乃聽(tīng)民自推擇廉而干實(shí)者委之……戒以毋私、毋擾、毋欺”,讓這些百姓代表修訂賦役的賬冊(cè),“民情大悅,歌詠載道”。唐棣這一做法反映了()A.元代社會(huì)治理體系日趨完善B.官民之間的良性輿論互動(dòng)C.基層民眾注重自我管理監(jiān)督D.民間社會(huì)輿論的主導(dǎo)作用答案B解析根據(jù)材料可分析出唐棣通過(guò)疏導(dǎo)社會(huì)輿論的壓力,緩解了社會(huì)矛盾,B項(xiàng)正確;材料只提到了休寧縣,元代社會(huì)治理體系日趨完善夸大了唐棣這一做法,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是休寧縣尹唐棣的做法,不是民眾,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)不出民間社會(huì)輿論的主導(dǎo)作用,排除D項(xiàng)。12.(2022·南京質(zhì)檢)明太祖洪武三十一年(1398年)發(fā)布的《教民榜文》規(guī)定:“今出令昭示天下,民間戶(hù)婚、田土、斗毆相爭(zhēng),一切小事,須要經(jīng)由本里老人(年齡在50歲以上且有德行和見(jiàn)識(shí)的人),里甲斷決。若系奸盜詐偽、人命重事,方許赴官陳告。”這一規(guī)定()A.提高了國(guó)家的基層治理能力B.意在減輕縣級(jí)政府訴訟負(fù)擔(dān)C.不利于化解鄉(xiāng)村的社會(huì)矛盾D.建立了完善的鄉(xiāng)村管理體系答案A解析根據(jù)材料“一切小事……方許赴官陳告”可知,這一規(guī)定強(qiáng)調(diào)基層的治理作用,有利于提高國(guó)家的基層治理能力,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)不屬于材料的主要目的,排除;基層治理能力二、非選擇題(共29分)13.(15分)閱讀材料,完成下列要求。材料一儒家學(xué)派號(hào)稱(chēng)承繼“先王之道”,儒家認(rèn)為先王之道以禮樂(lè)為盛,禮治與德治相配合。韓非認(rèn)為,法可以聲張國(guó)家的意志,樹(shù)立公法的絕對(duì)威望,君主面前人人平等。——摘編自謝揚(yáng)舉《中國(guó)古代的國(guó)家治理哲學(xué):王道到治道》材料二我國(guó)古代在鄉(xiāng)村創(chuàng)設(shè)以征發(fā)賦役為直接目的,以戶(hù)籍登記、人戶(hù)編排為手段的里甲制。以明代為例:鄉(xiāng)村流行保甲制,十家為一保,實(shí)行連坐和互相監(jiān)督。明代后期推行鄉(xiāng)約制,沒(méi)有統(tǒng)一的形制,大多是各鄉(xiāng)里結(jié)合實(shí)際設(shè)置相應(yīng)職務(wù),以道德教化為主要功能,包括宣講圣諭、倡導(dǎo)互助、處理糾紛等。皇帝禁止官員插手基層鄉(xiāng)村事務(wù),通過(guò)士紳、宗族和老人等地方群體實(shí)施鄉(xiāng)村地方自治。為了實(shí)現(xiàn)良好的鄉(xiāng)村治理效果,明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令,還充分利用了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)。——摘編自林乾、楊練《明代鄉(xiāng)村治理體系研究》(1)根據(jù)材料一、二,概括中國(guó)古代國(guó)家治理的特點(diǎn)。(7分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述中國(guó)古代鄉(xiāng)村治理的意義。(8分)答案(1)特點(diǎn):建立較完善的基層治理體系;重視發(fā)揮鄉(xiāng)村地方群體的作用;法律規(guī)范和道德教化有機(jī)結(jié)合;國(guó)家統(tǒng)一管理和地方自治有機(jī)結(jié)合。(2)意義:緩和了基層矛盾,維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定;促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;擴(kuò)大了儒家倫理道德的影響;鞏固了國(guó)家的統(tǒng)治;對(duì)現(xiàn)代地方治理具有借鑒意義。14.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料時(shí)代概況春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口管理實(shí)行的是調(diào)查制,秦朝開(kāi)始轉(zhuǎn)為申報(bào)審核制,即由戶(hù)主或本人主動(dòng)向官府如實(shí)申報(bào),官府核實(shí),稱(chēng)為“案比”,之后登記載冊(cè)漢代每年8月份全國(guó)各地都要進(jìn)行“案戶(hù)比民”,漢代后期,出現(xiàn)大量流民,豪強(qiáng)隱匿人口,戶(hù)籍信息嚴(yán)重失真魏晉南北朝時(shí)期南朝用鼓勵(lì)修訂家譜的辦法來(lái)替代戶(hù)籍登記;北朝僧尼專(zhuān)門(mén)設(shè)僧籍,免除其一切課役隋唐時(shí)期隋文帝下令在全國(guó)“大索貌閱”,派遣官吏根據(jù)戶(hù)籍簿冊(cè)上登記的情況與本人實(shí)際體貌核對(duì)。唐基本沿用隋制宋代宋朝時(shí)在全國(guó)重新統(tǒng)計(jì)人口,創(chuàng)造了“戶(hù)牌制”,即打破原先的坊巷界限,改為以街道為基礎(chǔ)做人戶(hù)登錄;為管理規(guī)模龐大的流動(dòng)人口,設(shè)立臨時(shí)戶(hù)籍明清時(shí)期明政府使用黃冊(cè)作為正式的戶(hù)籍。黃冊(cè)編制程序更為嚴(yán)格,內(nèi)容更為詳盡,每十年編制一次。清初沿用黃冊(cè),后改為人丁編審。雍正年間,人丁編審漸漸退出歷史舞臺(tái),取而代之的是保甲制度——摘編自王威海《中國(guó)古代戶(hù)籍制度》根據(jù)表格內(nèi)容自擬一個(gè)論題,結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)予以闡述。(要求:論題明確、持論有據(jù)、論證充分、表達(dá)清晰。)答案示例論題:中國(guó)古代戶(hù)籍制度的演變與政治狀況密切相關(guān)。闡述:中國(guó)古代中央集權(quán)不斷強(qiáng)化,國(guó)家需要掌握人口數(shù)據(jù),以方便征收賦稅,對(duì)戶(hù)籍的管理總體上越來(lái)越嚴(yán)格;但在政治動(dòng)蕩時(shí)期,中央對(duì)地方的控制較弱,對(duì)戶(hù)籍的管理也較松懈;政權(quán)穩(wěn)定時(shí)期,中央對(duì)地方的控制趨向嚴(yán)密,對(duì)戶(hù)籍的管理也較嚴(yán)苛。每當(dāng)從分裂走向統(tǒng)一,新王朝就要在全國(guó)范圍內(nèi)重新統(tǒng)計(jì)人口,加強(qiáng)戶(hù)籍管理,以鞏固對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。綜上所述,戶(hù)籍制度折射了不同時(shí)代的政治狀況,是古代政治演進(jìn)的一面鏡子。(“示例”僅供參考,不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案)

第45講中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課標(biāo)要求1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。3.認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。考點(diǎn)定位1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值及中外文化交流的兩面性。主題一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程1.多元起源(1)黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北,都是孕育中華文明的搖籃。(2)中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2.發(fā)展歷程(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn),學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。(2)秦漢時(shí)期:秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō);漢武帝尊崇儒術(shù),儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。(3)魏晉南北朝時(shí)期:儒、佛、道交匯融通,玄學(xué)盛行。(4)隋唐時(shí)期:唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。(5)宋元時(shí)期:宋代儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透,理學(xué)形成,豐富了中華文化的理論思維。科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。(6)明清時(shí)期:明中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播,提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn);康雍乾時(shí)期,思想受到鉗制,禁錮了中華文化發(fā)展。圖解歷史儒家思想的發(fā)展歷程二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本:周公提出“敬天保民”思想;春秋時(shí)期,孔子提倡“仁”。2.民本思想(1)春秋時(shí)期,管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。(2)孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對(duì)苛政。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子提出“仁政”說(shuō)。3.崇尚天人合一,道法自然:老子提出“道”的概念;荀子提出“制天命而用之”的思想。4.提倡愛(ài)國(guó),追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(2)張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。5.崇德尚賢,推崇天下為公(1)西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“為政以德”“見(jiàn)賢思齊焉”。(3)墨子主張“尚賢”、孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”。6.崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物:《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7.主張和而不同(1)西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物,同則不繼”。(2)孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德。思維點(diǎn)撥“民本”與“民主”思想的區(qū)別儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性,如孟子提出“民貴君輕”,荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”(或主權(quán)在民),即人民是國(guó)家主人。明清之際,黃宗羲“天下為主,君為客”,顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”,表明進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)本土性本國(guó)風(fēng)情,地域特征多樣性博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,積極吸納外來(lái)文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕,傳承至今思維點(diǎn)撥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他特點(diǎn)(1)具有極其強(qiáng)烈而又豐富的愛(ài)國(guó)主義思想。(2)以儒家思想為核心的實(shí)用倫理文化。(3)具有濃厚的思辨?zhèn)鹘y(tǒng),強(qiáng)調(diào)理性和智慧。(4)具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。(5)重視禮治,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧發(fā)展。(6)農(nóng)耕性:是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下,農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。2.價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(2)中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。視角1春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所體現(xiàn)的時(shí)代精神材料天行健,君子以自強(qiáng)不息……乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也。時(shí)乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也……君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。潛之為言也,隱而未見(jiàn),行而未成,是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之……地勢(shì)坤,君子以厚德載物。——摘編自《周易》根據(jù)材料,結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。試答:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法圖強(qiáng),士階層著書(shū)立說(shuō),積極入世,體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神;不同階層、派別的代表人物對(duì)社會(huì)發(fā)展提出不同見(jiàn)解,相互辯駁、融合,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面,體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。視角2中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律材料清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利,中國(guó)人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻,傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng),人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了,中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái),但已開(kāi)始醞釀了。——摘編自張岱年《中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。試答:___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案?jìng)鹘y(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征;民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終;思想自由與文化開(kāi)放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展;取其精華,去其糟粕,批判繼承。拓展深化1.中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.中華文化的特點(diǎn)本土性與世界各國(guó)文化相比較,中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性,是根植于本土,獨(dú)自創(chuàng)立進(jìn)而逐漸形成的,中華文化自具特征,自成體系連續(xù)性從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期,中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替,但中華文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲得發(fā)展的新動(dòng)力多樣性中國(guó)幅員遼闊、民族眾多,形成了中華傳統(tǒng)文化的多樣性,在漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程中,不同地域形成了不同的文化。同樣,不同民族也形成具有自己民族特色的文化,這些區(qū)域文化和民族文化的交融,共同匯成了博大精深的中華文化包容性中華文明對(duì)于人們?cè)谙嗝病⒄Z(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等方面的差異,表現(xiàn)出了很強(qiáng)的包容心態(tài),中華文明容納了外部傳入的佛教、基督教等宗教,吸收了許多外來(lái)的文化元素,包括哲學(xué)思想、話語(yǔ)體系、制度形式和文學(xué)藝術(shù)凝聚性以中原族體和文化為中心,周邊邊疆族體和文化不斷與中原文化交流匯聚,使中原文化不斷豐富,族體不斷壯大;中原文化和族體也不斷向邊疆?dāng)U散,大量的人力資源和科學(xué)技術(shù)輸送到邊疆,中原與邊疆互相交流,逐漸形成和發(fā)展為共同的中華文化和中華民族共同體主題二中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教傳入過(guò)程影響(1)兩漢之際,來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。(2)魏晉南北朝時(shí)期,佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。(3)隋唐時(shí)期,佛教中的禪宗成為主流,佛教完成本土化。(4)宋明時(shí)期,宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分(1)佛教的傳入,對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà),很多吸收了佛教的理念,更加注重境界的表達(dá)。(3)中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。(4)佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響2.西學(xué)東漸(1)明末:意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí);《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。(2)清初:17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。圖解歷史近代“西學(xué)東漸”二、中華文化對(duì)世界的影響1.東亞、東南亞文字(1)公元前4世紀(jì)-公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。(2)在漢字基礎(chǔ)上,朝鮮、日本、越南分別創(chuàng)造了本國(guó)文字,即諺文、假名、喃字,推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)(1)3-5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。(2)隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū),儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)制度(1)朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。(2)日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。(3)越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制跟中國(guó)基本一樣其他律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,深受唐文化影響2.四大發(fā)明(1)造紙術(shù):8世紀(jì)以后,傳入中亞、西亞及歐洲,對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。(2)火藥:13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建城堡不堪一擊,騎士階層日漸衰落。(3)指南針:促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。(4)印刷術(shù):歐洲人借鑒中國(guó)的印刷術(shù),造出了自己的活字印刷機(jī),推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革。圖解歷史

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