《圣高斯傳贊》藝術淺析

鄭康是“竹林七仙”的代表之一。他對政治、哲學、文學、音樂等方面有獨特的見解。嵇康在文學史上的成就最突出地表現在論說文方面。復旦大學出版的《中國文學史》中稱“嵇康是魏晉之際最著名的論說文作家”。此外,他的詩歌也頗有特色。至于嵇康的《圣賢高士傳贊》則鮮有人知,文學史上也少有提及。我認為,《圣賢高士傳贊》對于研究嵇康的思想是有一定的意義的,而其在藝術成就及傳記散文史上也是值得一提的。據《晉書·嵇康傳》記載:“康善談理,又能屬文,其高情遠趣,率然玄遠,撰上古以來高士為之傳贊,欲友其人于千載也。”而嵇康的哥哥嵇喜則稱《圣賢高士傳贊》“撰錄上古以來圣賢隱逸遁心遺名者,集為傳贊,自混沌至于管寧,凡百一十有九人。蓋求之于宇宙之內,而發之乎千載之外者矣,故世人莫得其名焉。”《圣賢高士傳贊》原書已佚。嚴可均校輯《全三國文》中說“檢群書,得五十二傳,五贊,凡六十一人。”戴明揚《嵇康集校注》輯《圣賢高士傳贊》為五十五傳、八贊,共六十六人。《圣賢高士傳贊》在內容及思想上對莊子都有較多的繼承和發展,同時又鮮明地表現了嵇康的養生任自然的思想。作為傳記體散文,《圣賢高士傳贊》以其獨特的表現藝術在傳記散文發展史上據有一席之地。本文將就《圣賢高士傳贊》的藝術方面的成就做簡要的論述。一、嵇康形象塑造的自我意識《圣賢高士傳贊》中各傳篇幅都甚短小,然而讀來卻讓人覺得傳主的形象鮮明突出。嵇康主要通過傳主的極富于個性的一言一行表現其人的精神風貌。通過這些人物形象的塑造,又表現了嵇康鮮明的自我意識。同時,嵇康在各傳中所錄人物語言,多有玄遠奧妙的道家思想蘊含其中,這是因嵇康“托好老莊”之故。又因當時玄學風氣的影響,嵇康在人物的傳記后所評的贊語亦有較深的玄味。《賢君傳》中“不可忽視”的人物性格嵇康在《圣賢高士傳贊》中的人物形象的塑造不同于一般的傳記,他并不詳盡記錄傳主的生平事跡,而只是簡單記錄足以表現人物思想、性格的一點行為或一兩句話。通過這一言一行的描述,使得傳主的形神風貌躍然而出。如《狂接輿》篇,楚王“聞其賢,使使者持金百鎰”,想聘請接輿治理江南。而接輿“笑而不應”。使者走后,他便和妻子收拾行李走了。路上遇見孔子時,接輿“歌而過之”,唱道:“鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫,來者猶可追。”這一“笑”、一“歌”,便將接輿這一避世養德的世外高人的狂態盡現了出來。再如《被裘公》篇中,當延陵季子叫被裘公撿拾路上的錢時,被裘公“投鐮,瞋目拂手而言:‘何子之高而視之卑!五月被裘而負薪,豈取金者哉!’”這簡單的一個動作、一個表情、一句話便刻劃出了被裘公這一傲世而鄙金銀輕小人的性格。《圣賢高士傳贊》中,不但各傳傳主形象鮮明突出,而且在那簡短的傳文當中涉及到的次要人物也被寫得生動而有個性。如《許由》篇:許由字武仲,堯舜皆師之,與嚙缺論堯,而去隱乎沛澤之中,堯舜乃致天下而讓焉,曰:“十日并出,而爝火不息,其光也不亦難乎!夫子為天子,則天下治,我猶尸之,吾自視缺然!”許由曰:“吾將為名乎?名者實之賓,吾將為賓乎?”乃去,宿于逆旅之家,旦而遺其皮冠。巢父聞由為堯所讓,以為污,乃臨池而洗其耳。池主怒曰:“何以污我水!”由乃退而遁耕于中岳、穎水之陽,箕山之下。這里不但塑造了許由這一隱而不愿受天下的得道之士的形象,而且文中的次要人物堯、舜和池主也都個性鮮明。堯舜以天下讓許由時,將許由喻為太陽,而自比為火把,太陽出來了而火把還不熄滅,“其光也不亦難乎!”其讓賢的懇切姿態通過這一句話而表現了出來。許由聽了堯舜讓天下給他的話,覺得污濁了耳朵,“乃臨池水而洗其耳。”而那池主見了卻大怒,說:“何以污我水!”這池主顯然更是一個世外高人,只這一句話便表現出來了。嵇康為“圣賢高士”作傳,除正面描述外,有時也通過側面描寫來表現人物。如《亥唐》篇,通過晉平公與叔向的談話,就刻劃出了亥唐這一無欲之圣人的形象。因亥唐的“高恪寡素”、“無欲”,使得晉平公與他坐著說話時,竟坐得腿腳麻痹了也不敢伸一下。嵇康塑造這眾多的人物形象,由此表達了他的思想,表現了其自我意識。如《善卷》篇,舜以天下讓善卷時,善卷說:“予立宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣締葛,日出而作,日入而息,逍遙天地之間,何以天下為哉?”這既是善卷的想法,也是嵇康自我意識的流露。嵇康與漢陰鏢,作品126號魏晉時代因玄理、清談之風的影響,文章多注重哲理性,語言思辨色彩很濃。嵇康的《圣賢高士傳贊》雖為敘事寫人之傳記,但其語言也充滿著玄遠的思辨色彩。首先,我們來看人物語言所蘊含的道家思想的深義。嵇康受老莊之學影響頗深,其<圣賢高士傳贊》為“圣賢隱逸遁心遺名者”作傳,其中人物之言行,多顯示著道家的精神。傳中的高人隱士,或小童,或老丈;或耕者,或屠者……種種人物所言所行,無不循老莊之道,行為不合于世俗,超然塵外,語言精微奧妙。如《襄城小童》篇,黃帝要去具茨之山見大隗,路遇小童。那小童一句“夫為天下亦奚異牧馬哉?去其害馬而已!”使得黃帝“再拜稱天師而還。”道家主張以無為治天下,治天下是圣人之余事。小童將治天下比為牧馬,要治好天下就譬如牧馬時不束縛馬的活動。道家理想的治天下之道可謂玄妙。又如《漢陰丈人》篇,孔子的學生子貢見漢陰丈人抱著罐子取水澆園圃,便說有一種機械用來澆灌能夠用力少而很見功效的。漢陰丈人聽了卻不高興,說:“聞之吾師:有機事者,必有機心,機心存于胸,則純白不備。”這個故事本出自《莊子·天地》篇,但嵇康在這里寫得極為簡潔,只是著重記錄了漢陰丈人和子貢的幾句充滿玄理的對話。而這幾句話正是對老莊之道的一種形象的闡釋。莊子認為“絕圣棄知,大盜乃止”,主張人們要守樸存真,回到一種“無機心”,即“同乎無知”、“同乎無欲”的原始狀態。漢陰丈人恰好體現了這一點。如果說,上面這些傳贊的語言富有思辨色彩,而闡述道家義理較為明顯的話,那么《商容》一篇,其思辨色彩就更濃烈,且表現得更為含蓄了:商容,不知何許人也。有疾,老子曰:“先生無遺教以告弟子乎?”容曰:“將語子,過故鄉而下車,知之乎?”老子曰:“非謂不忘故耶!”容曰:“過喬木而趨,知之乎?”老子曰:“非謂其敬老耶!”容張口曰:“吾舌存乎?”曰:“存。”曰:“吾齒存乎?”曰:“亡。”“知之乎?”老子曰:“非為其剛亡而弱存乎!”容曰:“嘻!天下事盡矣!”在二人的對答中,商容只是說著一些“過故鄉而下車”、“過喬木而趨”以及舌頭、牙齒還在不在的話,而當老子聽后說出“不忘故”、“敬老”、“剛亡而弱存”的道理時,他便說天下事都是這樣的了。其實,這些正是道家的基本的道理,是老子所主張的“大智若愚”的具體闡釋,反映出了道家的哲學是一種守樸、無為不爭,以柔弱存于世的避世哲學。嵇康就這么在為人立傳之中又闡發了義理,顯示了其語言的思辨性。其次,再看一下贊語中的玄學義蘊。舊時為人作傳,多在其后附上評論的文字,這就是贊,一般用于對傳主的贊美。嵇康《圣賢高士傳贊》中尚存贊語八則,其中五則存于本傳之后,三則有贊無傳。這些評贊人物的贊語都是四字句,簡潔精妙。《圣賢高士傳贊》中,嵇康所作贊語多為點明傳主精神之用。但由于傳主都是些高蹈之士,而嵇康又是一個老莊精神的后繼者,所以這些贊語往往使讀者能感受到其中的老莊的玄學義蘊。如《老子》篇贊語:“良賈深藏,外形若虛;君子盛德,容貌若不足。”這里我們看不見老子的具體形貌,卻能領會他的精神內核,使人自然想到孔子見老子后,說就像見了龍一樣,而“龍,合而成體,散而成章,乘云氣而養乎陰陽。”解。嵇康在文學史上的成就最哭出地表現在論說又萬面。復旦大學出版的《中國學史》中稱“嵇康是魏晉之際最著名的論說文作家”。此外,他的詩歌也頗有特色。至于嵇康的《圣賢高士傳贊》則鮮有人知,文學史上也少有提及。難怪黃帝也以之為天師。又如《許由》篇贊“許由養神,宅于箕阿,德真體全,擇日登遐。”使人既領會了許由的修性全身之道,又感受到了“德真體全,擇日登遐”的義蘊。再看有贊無傳的《原憲》篇:原憲味道,財寡義豐,棲遲蓽門,安賤固窮,弦歌自樂,體逸心沖,進應子貢,，邈有清風。雖然沒有傳,但我們從這一贊語還是知道了原憲是個安于窮困,樂天有義之名士高人。從這幾句贊語,讀者可感受到一種玄學的義蘊,體會到原憲那一種臨風飄逸的感覺。二、《圣賢學者傳》在散文史上的地位作為一部為“圣賢高士”立傳的《圣賢高士傳贊》,它的出現是適合魏晉時代的潮流,而且影響了后世的。《史記》記載人物記錄,反映了一個時代的精神我國在上古時候就出現了史傳作品,至西漢司馬遷達到了一個史傳的高峰。但《史記》中有“本紀”、“世家”、“列傳”,多是為帝王將相、名士風流等作傳,又有“儒林”、“酷吏”、“游俠”、“滑稽”等等之列傳,卻獨不見“隱士列傳”。《隋書·經籍志》說班馬“股肱輔弼之臣,扶義倜儻之士,皆有計錄。而操行高潔,不涉于世者,《史記》獨傳夷齊,《漢書》但述楊王孫之儔,其余皆略而不說。”司馬遷為人作傳,往往在敘述傳主生平的同時,將自己的主觀思想加入其中,或引史,或據情評批人物,其內心郁結之情亦注于傳中。他作《伯夷列傳》,記錄了伯夷、叔齊餓死首陽山之事,但并不是要為這兩個高潔有節之士立傳而立傳。他想的是“伯夷叔齊雖賢,得夫子而名益彰。……巖穴之士,趣舍有時若此,類名堙滅而不稱,悲夫!間巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉?”在漢代,除了紀傳體史書中有人物之傳外,還出現了專記人物生平而獨立成書的傳。“又漢時,阮倉作《列仙圖》,劉向典校經籍,始作《列仙》、《列士》、《列女》之傳,皆因其志向,率爾而作,不在正史。后漢光武,始詔南陽,撰作風俗,故沛、三輔有耆舊節之序,魯、廬江有名德先賢之贊。郡國之書,由是而作。”魏晉時期,玄學盛行,影響到人物傳記的創作上,則是出現了記錄清談玄學、隱逸避世之士的人物傳記。這類傳記的出現,反映了當時的時代精神。嵇康的《圣賢高士傳贊》正是在這樣一種情況下產生的,因而它較具有代表性。《賢君傳贊》對魏晉雜傳的影響魏晉時代是“文學的自覺時代”。《圣賢高士傳贊》作為一部為高人立傳的傳記作品,反映了魏晉時代的精神。它上承兩漢史傳,下開魏晉雜傳之隱逸人物傳的先河,在散文史上有著較重要的地位。嵇康《圣賢高士傳贊》的寫作繼承了司馬遷的史傳寫作的傳統。司馬遷為種種歷史人物作傳時,往往注入自己的社會經驗和主觀情感于其中,使之具有較強的情感力量。而嵇康也正是在《圣賢高士傳贊》中通過一個個隱士高人的事跡的記錄,表現了其強烈的主觀情感,顯示了其鮮明的自我意識。《圣賢高士傳贊》承繼的是史傳的寫法,但作為一部雜