克孜爾石窟壁畫中的耳飾

服裝和服裝是社會變革和社會時尚的陽光。作為服裝的重要組成部分，耳衣的發展和變化揭示了許多關于政治、經濟、文化和社會觀念的信息。系統研究一個地區的耳飾文化,是我們了解當地文化的重要方面。古代龜茲地區曾經有過豐富的耳飾文化,今人可以通過保存在龜茲石窟壁畫中的耳飾形象了解其樣式和特點。據筆者所見,目前學界對其研究較少筆者在系統的田野調查基礎上,對克孜爾石窟壁畫中的耳飾形象加以分類,并闡述其隨時代而發生的流變。本文還試圖探討不同的耳飾與佩戴者的身份和性別的關系,力圖發掘耳飾的社會文化意義。同時嘗試將克孜爾石窟壁畫中的耳飾形象與周邊文化進行對比,力求探明它的來源。一克孜爾石窟中耳飾的命名難點古代服飾的研究,首先涉及的問題就是其定名問題?！拔奈镅芯渴紫染蜁龅狡魑锩Q問題。……中國很早就有名物的學問,……都有通過器物的名稱闡釋而對重大問題做出貢獻,但這種必要的基礎學問做起來很難?！钡拇_是這樣,對克孜爾石窟中出現的耳飾定名也是如此。具體說來,其難點有二:一,文獻的缺失。古代龜茲語文獻留下得很少,對其研究的人也是鳳毛麟角;此外,漢文史料中對于古代龜茲的記載也很少,且多為政治軍事方面。二,二維圖像的局限。克孜爾石窟的塑像大多不存,留存最多的是壁畫。受二維空間的局限,調查壁畫中耳飾的形制和佩戴方式是件困難的事,需要大量查看圖像,多角度進行比對才能對其名稱進行確認。為了確保本文中出現耳飾名稱的準確,筆者在認真考察石窟壁畫的基礎上,主要參考了相關著作中有關耳飾的研究成果根據調查和參照文獻,筆者把克孜爾石窟壁畫中出現的耳飾形象分為四類:玦、耳珰、耳環及耳墜。下面分別加以介紹。(一)耳飾的制作及數量玦是一種開口的環形裝飾物。一般呈扁平體,圓形,中心有孔,其形狀與璧相似,惟環身鋸斷,形成缺口。其佩戴方式是把玦的缺口穿過耳垂處并卡在上面,使其內環與耳垂貼服(圖一)。根據表面的紋樣和下墜裝飾物的差異,克孜爾石窟的玦可分為素面(圖二:1)耳珰是指嵌于耳垂上的飾品圓柱形耳珰一般為圓柱體,兩端為平頭形,直徑略有不同,一端大一端較小,中間收腰,呈腰鼓形,分有孔、無孔兩個類型(圖三)。圓柱體兩端為素面或陰刻花瓣(圖二:2)。中部穿孔的耳珰,在孔洞上系上配飾垂于耳垂下方,飾件類型有圓錐狀、麥穗狀(圖二:3、圖四)、寶珠和串珠四種。佩戴耳珰,須得穿耳,先在耳垂上扎一小洞,再將耳洞逐漸撐大,擴至幾近耳珰直徑。如此,才可以把耳珰較細一端塞入耳孔中,戴上之后正好卡住圓環形耳珰兩端粗大呈圓環狀,腰部明顯凹陷,也分為有孔和無孔兩種類型(圖二:4、圖二:5)。佩戴時,先將耳珰的一端貫入耳孔中,細腰部分卡在耳洞上,另一端卡在耳垂后面,因為兩端粗大,所以不易脫落。最大的圓環形耳珰,直徑在5厘米以上(圖五、圖六)。耳環形制為環狀,一端略尖,一端扁平,兩端匯合處留有缺口。佩戴時以尖銳的一端穿入耳孔與扁平端相交(圖八)。耳環表面有的為素面(圖七:1),有的陰刻環形紋或花瓣(圖七:2、圖九),有的鑲嵌兩排寶珠。耳墜,“是在耳環基礎上演變而來的一種飾物,它的上半部分是圓環形耳環,在圓環形下方再懸掛一枚或一組墜子。”根據圓環下方墜物的差異,耳墜可分為掛穗形、尖錐形(圖一〇:2、圖一一)、桃心形(圖一二)和寶珠形四類。上方圓環部分分為素面、陰刻環形紋或花瓣紋三種。掛穗形耳墜的穗狀裝飾物,有極少數在中間綁扎一束帶或蝴蝶結(圖一〇:1、圖一三);尖錐形兩側掛珠耳墜的上方圓環和下方的尖錐形配件相接處兩旁各墜一顆寶珠(圖一〇:3、圖一四);寶珠形耳墜所墜寶珠分為一顆或三顆寶珠兩種(圖一〇:4、圖一五)?？俗螤柺叱鮿撈?3世紀末至4世紀中,兩晉十六國時期),人物耳飾種類不多,主要為圓柱形無孔、圓柱形掛穗及圓環形無孔耳珰、素面耳環和寶珠形耳墜。發展期(4世紀中至5世紀末,南北朝時期),耳飾種類有所增加,圓環狀穿孔耳珰成為主要耳珰類型,圓柱形無孔和圓環形無孔耳珰仍然使用,但數量不占優勢,而前期流行的圓柱形掛穗耳珰已不見。初創期出現的素面耳環成為主要的耳環樣式,同時新出現刻紋耳環。寶珠形耳墜繼續使用,新出現尖錐形耳墜成為主要的耳墜類型,同時又出現了掛穗形耳墜。繁盛期(6至7世紀,南北朝至初唐時期),是克孜爾石窟耳飾種類最多的階段。新出現了玦這種耳飾類型,種類多樣,但數量不多。所有種類的耳珰都已出現,發展期出現的圓環狀穿孔耳珰成為流行的樣式,圓柱形不穿孔耳珰也為數不少。耳環的所有種類均已出現,但素面耳環最多,刻紋耳環也有一定的數量。所有種類的耳墜皆已出現,前期流行的寶珠形和尖錐形耳墜繼續沿用,寶珠形耳墜數量最多,同時掛穗形和桃心形耳墜也有一定的數量。衰落期(8至9世紀中,盛唐至中唐時期),克孜爾石窟中耳飾種類大減,僅有圓環狀中心無孔耳珰、素面耳環和寶珠形耳墜等有限的幾類。由上述四期可以看出,克孜爾石窟中素面耳環和寶珠形耳墜始終存在,且在繁盛期成為最主要的耳飾種類。其他種類的耳飾則在不同的階段有著不同的流行趨勢。二克孜爾石窟壁畫中人物佩戴耳飾特點耳飾屬于服飾的一部分,其款式、佩戴方式、裝飾紋樣等方面的發展變化深刻反映出不同地區、不同時代的社會風貌和時尚。根據對克孜爾石窟壁畫中的耳飾調查,筆者發現該石窟壁畫中不同身份和性別的人物佩戴耳飾有一些明顯的特點。為了說明這個特點,首先對克孜爾石窟主要洞窟壁畫中不同性質、身份和性別人物佩戴耳飾的情況進行梳理(表一、表二)。通過對克孜爾石窟壁畫中不同身份人物佩戴耳飾形象資料的梳理,可得出如下結論:其一,克孜爾石窟中佛教神話人物佩戴耳飾種類繁多,類型多樣;而世俗供養人佩戴耳飾種類少,僅有耳環和耳墜,類型也不多,并且與佛教神話人物中出現的同類型耳飾完全相同,反映出這一地區佛教服飾文化對世俗服飾文化的強烈影響。其二,世俗供養人中,大多數龜茲供養人是不佩戴耳飾的,只有王公貴族佩戴耳飾,而且地位越高佩戴的耳飾越復雜,說明佩戴耳飾是身份和等級的象征。其三,無論是對佛教神話人物,還是世俗供養人而言,尖錐形的耳墜僅有女性佩戴。這種情況可能反映出龜茲地區耳飾還具有區分性別的作用,或者說某種耳飾僅能為某種性別佩戴。三克孜爾石窟耳飾的種類、種類及使用特點克孜爾石窟中出現的圓柱形各類耳珰以及圓環形無孔耳珰,在古代犍陀羅地區均有發現,而且十分流行。如圓柱形無孔耳珰見于白沙瓦博物館藏犍陀羅國王得神諭祥夢(2至3世紀)石雕像中的大臣圓柱形系尖錐狀飾件的耳珰,在白沙瓦博物館藏犍陀羅地區的般遮迦和訶哩帝夫婦石雕像里中的訶哩帝(2至3世紀)出現上述耳珰形象的克孜爾石窟壁畫,就繪畫風格而言,均明顯受犍陀羅藝術影響。在犍陀羅地區還有一種圓柱形耳珰的變體樣式。它的整體呈圓柱形,一端呈平面,腰部內收,另一端呈蘑菇型,體形較扁長。它們的佩戴方式是豎向貫入耳孔中,平面一端朝上,蘑菇型一端穿過耳孔朝下,墜在耳垂下方。從克孜爾石窟耳飾的調查情況看,這種款式并未在克孜爾石窟出現,但在龜茲地區其他石窟群中屬于犍陀羅畫風的洞窟中有所發現。圓環形穿孔耳珰出現在克孜爾石窟第83、84號窟,其年代為4、5世紀(相當于南北朝時期),所有的人物只佩戴這一種耳飾。與其相似的耳珰出現在阿旃陀石窟壁畫中。而且這兩個石窟在人物造型和畫法上也與阿旃陀石窟十分接近,如人物的眼仁部分都會提白。由于阿旃陀壁畫年代較晚,而印度6世紀以前的壁畫發現很少,所以這種耳珰與印度耳珰的關系還有待新的材料發現。素面耳環是克孜爾石窟中數量最多、延續時間最長的一種耳飾類型。它在印度阿瑪拉瓦蒂的石雕造像中也有大量發現。阿瑪拉瓦蒂出土的兜率天上的菩薩(2世紀)和佛傳浮雕(3世紀)中的聽法天人陰刻花瓣紋耳環來源于犍陀羅地區,如白沙瓦博物館藏犍陀羅地區般遮迦和訶哩帝夫婦石雕像中的般遮迦(2至3世紀)像上可以見到這類耳飾耳墜也是克孜爾石窟中大量出現的耳飾。根據目前的研究,耳環和耳墜是我國新疆、北方地區游牧民族佩戴的耳飾,但沒有發現他們佩戴耳玦和耳珰綜上所述,古代龜茲人民面對印度中亞傳入的耳飾,針對不同情況采取了不同的文化策略:一方面,對于佛教神話壁畫中的耳飾種類,盡可能保留其原貌;另一方面,在現實世俗的生活中,則結合自己的民族習慣有所