第二周第二單元導(dǎo)讀【前言】如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說，包括儒家的《論語》十二章、《大學(xué)》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《莊子》一章，以及墨家的《墨子·兼愛》篇。可結(jié)合以前讀過的孔子、孟子、莊子等人的語錄或作品，感受先秦時期百家爭鳴的盛況。本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解，要注意領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的溫察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處。【百家爭鳴】百家：原指\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"先秦時代各種思想流派所具有代表性的家族，后指各種政治、學(xué)術(shù)派別；鳴：發(fā)表見解。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經(jīng)濟(jì)上，鐵器牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件。在科技上，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步。在文化上，私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"諸子百家的學(xué)說在政治思想文化領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮钸h(yuǎn)。在這個時期，社會發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對社會的急劇變化，各學(xué)派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。“百家爭鳴”的出現(xiàn)，正是上述社會與階級關(guān)系在我國古代思想意識形態(tài)上的反映。而這種“百家爭鳴”的出現(xiàn)，則又是有其特殊的歷史環(huán)境的。春秋晚期與戰(zhàn)國初期，各諸侯國先后進(jìn)行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權(quán)的力量來改變奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會秩序，從而完成封建化的過程。到戰(zhàn)國時期，由于各國處于封建割據(jù)的狀態(tài)，統(tǒng)一的封建政權(quán)還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"經(jīng)濟(jì)、\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"軍事方面的變法改革，以致于地主階級的意識形態(tài)，在相當(dāng)長的時期內(nèi)落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的其它方面。由于居于統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。春秋中后期至戰(zhàn)國時期社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到地主階級統(tǒng)治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統(tǒng)治思想確立，封建大一統(tǒng)的國家形成，就很難再出現(xiàn)\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"春秋戰(zhàn)國時期那樣的“百家爭鳴”的盛況了。文化背景\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"春秋戰(zhàn)國時期文化輝煌，最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張（即諸子學(xué)說和老百姓家訓(xùn)）進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺；同時，它也有賴于多種因素的契合。1.\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。2.激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會。3.創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。4.隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運而生的。出現(xiàn)原因1.政治因素。當(dāng)時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍。2.經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。3.科技因素。科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。4.文化因素。當(dāng)時“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學(xué)勃興”。5.學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢是相對獨立的。他們雖從不同的社會集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”。各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的社會秩序受到猛烈沖擊。在各國競相改革的風(fēng)潮中，擁有文化知識的士人四處游說、講學(xué)，極大地開闊了視野，促使了他們獨立思考和創(chuàng)造性地探索。社會上不同政治思想派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)出一批做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成了思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學(xué)術(shù)思想大融合的重要時期，這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。這個時期，一個重要的現(xiàn)象，就是知識分子——“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"士”階層的出現(xiàn)和活躍。“士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時，學(xué)校都是官府的。《\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"周禮》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。那時的史官，既是官府的官吏，又是學(xué)校的老師。章學(xué)誠先生說：“三代盛時，天廠之學(xué).無不\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"以吏為師，《周官》三百六十.天人之學(xué)備矣”。說的就是“學(xué)在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學(xué)校，學(xué)必須以官吏為老師，各種各樣的學(xué)問，都要向官府有關(guān)主管的官吏學(xué)習(xí)。比如，要學(xué)習(xí)法律，《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學(xué)習(xí)法律。但是，并非任何人都可以進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"周平王東遷，天子的地位衰微，出現(xiàn)了“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"禮壞樂崩”的形勢。一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間。“學(xué)在官府”局面的打破，使私人辦學(xué)蓬勃興起，入學(xué)條件\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"西周時大力改變，像孔子所辦的\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"私學(xué)提倡“有教無類”，教育的對象不分貴賤等級，只要學(xué)生送給他“束修”（一串臘肉）作為學(xué)費，就可以了。這樣便大大擴(kuò)大了受教育者的范圍，因而有學(xué)問的人多了起來。這些人就是所謂的“士”。“士”的成分很復(fù)雜。他們分屬各個階級。“士”可以經(jīng)人推薦而擔(dān)任官職。很多有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的人棄農(nóng)為士，而私人辦學(xué)的發(fā)達(dá)，提供了這一條件。“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"士”階層的活躍，和當(dāng)時社會的“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"養(yǎng)士”之風(fēng)的盛行，有密切的關(guān)系。春秋時代已經(jīng)開始“養(yǎng)士”，而戰(zhàn)國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強自己的實力外，為了\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"逐鹿中原，統(tǒng)一中國，十分需要借重士的力量，因此紛紛“養(yǎng)士”，形成了一種社會風(fēng)氣。如春秋晚期，齊國的\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"田常，早在\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"齊景公時就施惠于“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆（四升）肉”，其余的都用來供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其余的分給“士”做衣服穿。又如戰(zhàn)國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰(zhàn)國中期.齊威王、宣王之時，在都城\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"臨淄西門外設(shè)謖下學(xué)宮，招探天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書立說.議論朝政。后來的“四公子”，即齊國的\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"孟嘗君、魏國的\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"信陵君、\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"趙國的\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"平原君、楚國的\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"春申君，他們“養(yǎng)士”多達(dá)幾千人。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"食客三千“，多為有一技之長者，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用，甚至出為卿相，如\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"商鞅、吳起等，學(xué)術(shù)活動也受到鼓勵和資助。此外，當(dāng)時諸侯各國致力于富國強兵，對學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系。特別是戰(zhàn)國時期，各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。這就為“士”著書立說、發(fā)表個人的意見，創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進(jìn)了戰(zhàn)國時期的思想解放。百家爭鳴的主要基地\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"稷下學(xué)宮是最為典型的例證。戰(zhàn)國時代，由于齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場所。并使諸侯各國羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無一例外，成為了當(dāng)時的一種模式。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史，基本上與\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強弱而興衰。學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜氏，奪取齊國政權(quán)后的第二代國君齊桓公田午時期；發(fā)展于\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"齊威王時期，興盛于\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"齊宣王時期；中衰于齊憫王時期；中興于齊襄王時期；亡于\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"齊王建，秦滅齊時。大約存在了150年，但對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響直至今日。既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)憤圖強，\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計藍(lán)圖、擬定典章制度。客觀上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學(xué)宮首先是一個智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次，就是炫耀國力，標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才。這就為學(xué)術(shù)交流、\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。“不治而議論”，是稷下學(xué)士的主要活動特點之一，這一特點體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜.但不擔(dān)任實際職務(wù)。“議論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論時政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議，沒有或者少有\(zhòng)t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"阿諛奉承、\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言。同時，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說.促進(jìn)了中國文化的大融合。這一時期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。既有儒家，也有黃老學(xué)派、法家、陰陽家等等。《漢書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學(xué)者薈萃稷下，往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來的。稷下先生與各派著名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時間長達(dá)三十年，被授予上卿。據(jù)《\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"史記·田敬仲完世家》記載，\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"齊宣王時\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"稷下學(xué)宮有“數(shù)百千人”，其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級官吏，直接參與齊國的政治活動，《\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"戰(zhàn)國策·齊策》對此有所記載。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"劉向《別錄》記載說：“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也。”這所說的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會。在例會上，各學(xué)派推薦出他們學(xué)派的代表，闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學(xué)派。這實際就是為各學(xué)派提供學(xué)術(shù)交流與爭鳴的機(jī)會，以便更好地豐富、發(fā)展他們的學(xué)說，獲得政治上的重視。但他們爭鳴的議題非常廣泛，既有不同學(xué)術(shù)觀點的詰難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對宇宙奧秘的思考。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國百家爭鳴的主要園地，而這類學(xué)術(shù)報告例會則是百家爭鳴的集中體現(xiàn)。無論在戰(zhàn)國早期魏國的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國中期齊國的謖下學(xué)宮，還是戰(zhàn)國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各國對“士”給以十分優(yōu)厚的待遇，而其中以齊國威王、宣王時期的謖下學(xué)宮尤為突出，是當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭鳴的發(fā)源地。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的。但在謖下學(xué)宮都受到重視，爵祿都是相當(dāng)高的。齊宣王多次向盂子問政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見。后來終因為彼此政見不合，孟子離開齊國。但齊宣王還盡量挽留他，“欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"萬鐘”，即打算給孟子建造一座房，并資助其辦學(xué)。由于春秋戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”。“士”就好像自由的鳥那樣，可以“擇木而梧”，從而促進(jìn)了各國的人才流動。比如\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"商鞅在魏沒有得到重用，聽說\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"秦孝公“廣令國中求賢者”，于是西入秦，求見秦孝公，終于委以重任。又比如\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"鄒衍本是齊國人，在謖下學(xué)宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"齊襄王時，鄒衍又回到謖下學(xué)宮，并在\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"齊王建時作為齊國使者出使趙國，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰(zhàn)國這種待殊歷史環(huán)境，對諸于百家的形成和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種觀點紛然并存，各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生，這就形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。流派代表儒家儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"孔子為師，以\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"六藝為法，崇尚“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"禮樂”和“仁義”，提倡“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"忠恕”和不偏不倚的“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。儒家強調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有\(zhòng)t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"孟子和\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"荀子兩派。儒家的創(chuàng)始人是孔子。儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，是孔子的嫡孫\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"子思（名\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"孔伋）的弟子，有“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"亞圣”之稱。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"性本善”。儒家在戰(zhàn)國時期的代表人物還有\(zhòng)t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"荀子。在政治方面，他主張“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"仁義”和“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學(xué)方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認(rèn)為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求。但是，通過學(xué)習(xí)禮儀，通過法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗優(yōu)槭ト耍髯拥倪@種主張，被稱為“性惡論”。荀子改造儒家思想，綜合了\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"法家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。道家道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"道法自然，順其自然，提倡\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"清靜無為，守雌守柔，\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"以柔克剛。政治理想是“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"無為而治”。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"莊子學(xué)派、\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"黃老學(xué)派。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。反映他思想的書為\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"《老子》，又名《\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"道德經(jīng)》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成。他把“道”抽象化，概括為普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權(quán)威。老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。指出任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"守靜”。老子主張以柔克剛。相傳老子曾張開嘴讓弟子們看，然后對弟子們說：“我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭還在！”政治上提倡“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"無為”、“順應(yīng)自然”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官，后來厭惡官職，“終身不仕”。\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"《莊子》一書，是由他和門人編成的。又名《\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"逍遙游》是與《道德經(jīng)》齊名的道家經(jīng)典。莊子的思想是以老子為學(xué)說為基礎(chǔ)而發(fā)展的，提出了齊物論。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學(xué)說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達(dá)有重大的影響。道家思想講究一切講究自然，不可強求，與儒家思想相反。莊子認(rèn)為，水行要乘船，陸行要乘車，治理國家也一樣，要順其自然，“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"無為而治”。莊子批評孔子在魯國想要恢復(fù)西周制度的做法，就像在陸地上推船，勞而無功。墨家墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"墨翟。這一學(xué)派以“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"兼相愛，\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“\t"/item/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/_blank"墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”《呂氏春秋·去私》，墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。\t"/item/%E7%99%BE%E5