姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區域內規范作答，超出答題區域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①要了解鄉土社會的權力結構，只從我在上篇所分析的橫暴權力和同意權力兩個概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉土社會的性質上去說明橫暴權力所受到事實上的限制，但是這并不是說鄉土社會權力結構是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據同意權力，在鄉土社會中，把橫暴權力所加上的一層“政府”的統治揭開，在傳統的無為政治中這層統治本來并不很強的，基層上所表現出來的卻并不完全是許多權利上相等的公民共同參預的政治。這里正是討論中國基層政治性質的一個謎。有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會民主。也有人說中國政治結構可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似；說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，又不是同意性質；既不是發生于社會沖突，又不是發生于社會合作；它是發生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。②社會繼替是我在“生育制度”一書中提出來的一個新名詞，但并不是一個新的概念，這就是指社會成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限；從個人說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和更嚴格的規律。沒有一個新來的人，在進門之前就明白這一套的，不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當然，在這大店里有著不同部分；每個部分，我們稱之為不同文化的區域，有著不完全的規律，但是有規律這一點卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。③社會中的規律有些是社會沖突的結果，也有些是社會合作的結果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規律是要人遵守的，規律的內容要人明白的。人如果象螞蟻或是蜜蜂，情形也簡單了。群體生活的規律有著生理的保障，不學而能。人的規律類皆人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。強制發生了權力。④這樣發生的權力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分。所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的規律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。在教化過程中并不發生這個問題，被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因為在教化過程中并不需要這種承認。其實，所謂意志并不象生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現象，而是社會的承認。在維持同意秩序中，這是個必需的要素；在別的秩序中也就不發生了。我們不承認未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進入同意秩序的事實。⑤我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿?！保ā渡贫取罚牟⒉徽髑?、也不考慮、他們同意而設下他們必須適應的社會生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但是說是橫暴卻又不然。橫暴權力是發生于社會沖突，是利用來剝削被統治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個“損己利人”的工作，一個人擔負一個胚胎培養到成人的責任，除了精神上的安慰外，物質上有什么好處呢？“成人”的時限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開始“剝削”，也許是可以發生的現象，但是為經濟打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。⑥從表面上看，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！保ㄍ献ⅲ┑切再|上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子，擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化，并不是統治關系。⑦教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。凡是民族性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。⑧在變化很少的社會里，文化是穩定的，很少新的問題，生活是一套傳統的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統所規定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，凡是鄉土社會卻是靠近這種標準的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄ⅰ盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權力的意思。⑨教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩定的文化。穩定的文化傳統是有效的保證。我們如果就個別問題求個別應付時，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化象是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發生過我現在發生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權力。⑩在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態度是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。?文化不穩定，傳統的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉土性也遠了。?回到我們的鄉土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之間還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統治更好的說法了。1.第一段中，這個“謎”是指什么？

2.如何理解第3段最后一句“強制發生了權力”的含義？

3.為什么說“教化”是“損己利人”的工作？

4.第?段最后一節中“這種社會”是怎樣的社會？為什么“這種社會離鄉土性也遠了”？

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一愿每個城市都不被閹割蔡崇達應該是在一九九八年的時候，阿爸一度打定主意要把老家小鎮上兩百多平方米的老石頭房子賣掉，到廈門買套六十多平方米的。當時促使他做這個決定的原因是，臺灣電視劇看多了，看到電視劇里描述的那種都市生活，無論怎么對比，總覺得那種生活比現在的樣式好。終于阿爸決定要帶著我去探路了。他說順便讓你見識一下大城市的生活。當時老家這個海邊的小鎮還看不到太多的車，從我老家到廈門每天就早上六點半一班，所以小鎮的人很多會暈車，包括我。我暈車是受不了那種刺鼻的汽油味。所以從一上車，往廈門的路上，難受就壓過興奮。好不容易到了廈門，下了車我一口吐了出來，我看到的是一排排車屁股對我冒著煙。阿爸以前是海員，見怪不怪，說會習慣的。當時小孩子的鼻子敏感，覺得這座城市怎么到處都是油味，我試圖激起自己的興趣，比如擠公交車，比如看兩旁整齊的綠化帶，比如高樓——但顯然一切都是在預料中。我知道阿爸也似乎在激發我的興趣，一路指著，你看這棟樓有幾層你數數，我說不數了，電視上還有更高的，他說你看這道路都鋪磚，我說這個電視上也有，他說你看好多車，我說我也看過了，他說你看有紅綠燈，我說書本上讀太多了。最終我實在提不起興趣了，城市里似乎太多已知，我老家的一個小水池都有好多未知。我們去拜訪的是表哥家，雖然是表哥但年紀和我爸爸相仿，他有個兒子比我小六歲左右?？次覠o精打采，便讓這個小侄子帶我出去走。本來想能有什么好玩的，其實就是四處走，叫我數樓有幾層，看地面上的瓷磚。然后還有學規矩，一路上都在叫喚，不準隨地扔東西、要排隊上公交車、要走斑馬線。當時小孩子的我一直在心里慶幸還好自己不是這里的人，而且看著大片大片望不到盡頭的水泥地，我覺得好悲哀——沒有各種奇特的植物，沒有長有小蝌蚪和五彩魚的水池，沒有可以挖地道的地方。現在我是在空氣更不好的北京寫這個東西，當然鼻子已經麻木，聞不出好空氣的味道了。不過我覺得曾經的鄉土讓自己變得相對渾厚些——因為渾濁所以厚實。我所說的渾厚有個最簡單的解釋，從一個小鎮的生活再到一個縣城一個地級市一個大城市，順著這根鏈條下來，每一個層次的生活都不一樣，你經過對比，對以往的更能理解而且吸放，對現在的也更能知道自己所處的位置。而比起一生下來就在城市的孩子們，我們有太多他們覺得奇特和不可思議的故事了。我并不是說廈門不好，只是我覺得城市不好。特別是中國的城市不好。廈門和中國大部分城市的建設都有個基礎——人家國外的城市是怎么樣的，以及人們該怎么被組織的，然后再依據這樣的標準建設。中國近代的城市不是長出來的，不是培植出來的，不是催生出來的，而是一種安排。因為初期必然要混亂，所以中國的城市也表現出強大的秩序意識，人要干嗎，路要怎樣。生長在這樣環境的人，除了維護或者反抗秩序，似乎也難接受第二層次的思維了。我一直覺得一個地方有生命力的要因在于渾濁。一潭池子里的水和放在觀景臺上的水，永遠是池子豐富也美麗。就一個池子，它里面的各種生物以及各種生活在這世界的故事都可以讓一個孩子開心一個下午，而城市里的孩子只能盯著被安排好的景色開心這么一瞬間。現在國外的建筑師常用一個詞來諷刺中國，“千城一面”，無論哪個城市，都只能從國外的標準去解釋當時為什么這么建，而不能說出這個建筑這條街道和人群的生活是如何自然地演變融合，骨肉相連的。中國的許多城市就這么倉促地被一個標準給閹割了。我更喜歡北京而不喜歡上海。在我看來，北京不是城市，而是“世界上最大的農村”。我現在住的地方是王府井旁邊的小胡同，從大路走過來還是流光溢彩，突然一拐就是吊嗓子的老大爺，開做茶館的四合院，蹲著吃東西的大媽，在路邊擺棋的老人。我會覺得這樣的地方有驚喜，因為你不知道你拐的下一個彎會有什么——因為層次太多，東西太雜。而在上海，第一眼非常喜歡，它已經是城市化的代表，但你在一個角落住一個星期，你就知道這個城市其他所有地方的樣子了——都是類似的。泉州和廈門剛好也構成這樣的相對吧。我常這么比喻，廈門是泉州的整容版。在泉州你會看到亂闖的行人、車和粗糙的老建筑，甚至低陋的生活習俗。我是會喜歡環島路上的精致風景，但絕不是被打動或者感動。感動我的，會是走在泉州石頭巷子突然聽到隨便哪戶人家里飄出的悲戚的南音，會是十五佛生日的時候，整個城市家家戶戶在門口擺上供品燒上香齊聲祈禱平安。文本二蔡崇達認為，“古老的生活狀態是一代代人傳承下來的，是一代代文明雕刻出來的，最終形成了固有的生活方式。就像我們泉州一個簡單的儀式背后，記載著很多故事，這個就是我們文化的特質”。頑固的精神秩序下慢慢形成了一套完整的價值體系、信仰體系和文化體系，就像深埋在地底的根系，是一種束縛，也是一種依靠?！昂芏嗳萑送獬鲫J蕩，最終落葉歸根想盡辦法也要回來，就是因為一種對文化的認同感。”（摘編自《泉籍知名文化人訪談系列之五——蔡崇達：泉州文化最缺的是營銷》）5.下列對文本一相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．第一次去廈門，“我”很抵觸，一路上“難受就壓過興奮”，因此，父親在廈門買房的計劃被“我”擱淺，“我”才得以繼續在鄉村成長。B．文章提及“空氣更不好的北京”，主要是為了批評北京空氣質量問題更突出，當然也是為了與前文相呼應，使文章銜接更自然。C．作者認為，被“安排”出來的“中國近代的城市”沒有獨特性，表現出強大的秩序意識，生長在這樣環境的人思維也不易突破。D．作者以為，泉州“亂闖的行人和車”等現象讓人不喜歡，但石頭巷子的南音、佛生日家家戶戶的祈禱又讓人感動、留戀和惋惜。6.下列對文本內容與藝術特點的賞析，不正確的一項是（

）A．文本一是敘事、議論、抒情相結合的散文。文中描述了在兒時的種種經歷，抒寫了對城市的見解，其間融入了作者對鄉土的深情。B．文本一選材精當，描寫傳神，比如寫“吊嗓子的老大爺”“蹲著吃東西的大媽”……運用典型意象，讓北京小胡同形象躍然紙上。C．作者運用對比手法，表達自己對城市的喜好：相對于廈門更喜歡泉州，相對于上海更喜歡北京，相對于中國城市更喜歡國外城市。D．泉州這座城市之所以感動作者，與泉州保留的古老生活方式有關，這些生活方式是一代代文明雕刻出來的，是它獨特的文化氣質。7.文本一中，作者將幾個城市的“特點”相對照，使內容豐富，主旨鮮明。試結合文本簡要分析。

8.作者希望“每個城市都不被閹割”，請結合兩個文本分析他對城市文化發展的思考。

二、古代詩文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。ü澾x自《諫太宗十思疏》）（乙）貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者君子之樞機。凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主？不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮泉石稱意而怪無螢火敕云捉取多少于宮中照夜所司遽遣數千人采拾送五百輿于宮側小事尚爾，況其大乎？”魏征對曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。”貞觀十四年，侯君集平高昌之后，太宗欲以其地為州縣。魏征曰：“陛下初臨天下，高昌王①先來朝謁，自后數有商胡稱其遏絕貢獻，加之不禮大國詔使，遂使王誅載加。若罪止文泰，斯亦可矣。未若因撫其民而立其子，所謂伐罪吊民，威德被于遐外，為國之善者也。今若利其土壤以為州縣，常須千余人鎮守，數年一易，每來往交替，死者十有三四，遣辦衣資，離別親戚，十年之后，隴右空虛，陛下終不得高昌撮谷尺布以助中國。所謂散有用而事無用，臣未見其可?！碧诓粡模挂云涞刂梦髦?，每歲調發千余人，防遏其地。貞觀十四年，太宗幸同州沙苑，親格猛獸，復晨出夜還。特進魏征奏言：“昔漢文臨峻坂欲馳下，袁盎攬轡曰：‘陛下自輕，奈高廟何？’孝元帝郊泰畤，因留射獵，薛廣德稱：‘竊見關東困極，百姓罹災。今日撞亡秦之鐘，歌鄭、衛之樂，士卒暴露，從官勞倦，欲安宗廟社稷，何馮河暴虎，未之戒也？’割情屈己，從臣下之言者，志存為國，不為身也。愿陛下割私情之娛，上為宗廟社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事，偶屬塵昏，自今深用為誡?！保ü澾x自《貞觀政要》）【注】①高昌王：這里指高昌國王麹文泰。9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．隋煬帝初幸甘泉宮/泉石稱意而怪/無螢火/敕云/捉取多少于宮中/照夜所司遽遣數千人采拾/送五百輿于宮側/B．隋煬帝初幸甘泉宮/泉石稱意/而怪無螢火/敕云/捉取多少于宮中/照夜所司遽遣數千人采拾/送五百輿于宮側/C．隋煬帝初幸甘泉宮/泉石稱意而怪/無螢火/敕云/捉取多少/于宮中照夜/所司遽遣數千人采拾/送五百輿于宮側/D．隋煬帝初幸甘泉宮/泉石稱意/而怪無螢火/敕云/捉取多少/于宮中照夜/所司遽遣數千人采拾/送五百輿于宮側/10.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“能克終者蓋寡”中的“蓋”與《赤壁賦》中的“蓋將自其變者而觀之”中的“蓋”含義相同。B．乘，古代四匹馬拉的兵車，一輛為一乘。萬乘，一般指天子，也可泛指國家。C．“未若因撫其民而立其子”與“因擊沛公于坐”（《鴻門宴》）中的“因”字含義相同。D．社稷，太社和太稷的合稱。社是土神，稷是谷神。社稷常代指國家或朝廷。11.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．《諫太宗十思疏》第二段從創業守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。“怨不在大，可畏惟人：載舟覆舟，所宜深慎”，將君和民的關系比作舟與水的關系，發人深省。B．《諫太宗十思疏》第三段提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵氖钦喊踩恕Ｎ恼伦詈髲恼嬲撌鲎龅健笆肌钡暮锰?，描繪出“垂拱而治”的政治理想。C．唐太宗認為，普通百姓說錯話會遭人恥笑，君王如果說錯話可能造成巨大損失。魏征贊同他的看法，并指出如果君王有過失，天下人都看得見。D．唐太宗即位后，高昌王來大唐朝拜，后來在經商的胡人的多次勸說下，高昌王對大唐失去敬畏之心，不再進貢，也不再對大唐使者以禮相待。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

（2）所謂伐罪吊民，威德被于遐外，為國之善者也。

13.古代君王能從（甲）（乙）兩文中獲得哪些為君、治國的啟示？請根據你的理解簡要概括。

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章①白居易聞停歲仗軫②皇情，應為淮西寇未平。不憤氣從歌里發，無明心向酒中生。愚計忽思飛短檄，狂心便欲請長纓。從來妄動多如此，自笑何曾得事成？【注】①元和十二年春江州作。歲仗是新年大禮，皇帝主持朝會，接受四方朝賀。②軫：憂慮。14.下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．詩人聽說朝廷因淮西叛軍沒有平定而停止朝會大典，對此感到無限憂憤。B．詩人心中的不平之氣和無名怒火油然而生，借助痛飲狂歌方得以抒發和緩解。C．詩人忽然想到要迅速飛檄聲討，請纓作戰，表達了為王前驅、平定叛亂的決心。D．全詩一氣直下，流轉自如，不同于白居易詩歌的平和樸實，是其詩歌中難得的變奏。15.本詩題中的“率爾”與《論語·侍坐章》子路“率爾而對”的“率爾”相比，有哪些異同？請結合相關語句簡要分析。

三、名篇名句默寫

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《答司馬諫議書》中，作者表明自己不為怨誹之多而改變決心的堅定態度的句子是“________________，________________，________________”。

（2）在《阿房宮賦》中，杜牧批判秦統治者窮奢極欲，用“______________，__________________”兩句揭露其瘋狂掠奪財富而大肆揮霍的暴行。

（3）《六國論》中指出了越向敵人屈服退讓，就越增加敵人的氣焰，敵人越得到好處，就越要加緊侵略的句子是“_______________，_____________”。

（4）在《諫太宗十思疏》中，魏征認為國君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚克制欲望，就好比“___________________，________________”，是不可能永遠保持政權的和平美好的。

（5）不吸取經驗教訓就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當朝統治者敲響警鐘的句子是“________________，_______________”。

四、語言文字運用

17.下列各句中，畫線的成語使用全都恰當的一項是（

）

①詩歌解讀就是專家也未必在行，特別是將漢以前的古體詩拿給講授古代文學的老師解讀，也不見得句句都是十分到位的真知灼見。

②曾經一文不名的馬云，經過自己的不斷努力，創辦了阿里巴巴，并且憑借他的毅力和才智，成為了中國年輕一代創業者的楷模。

③寫作需要真情實感，不得生搬硬造，可有的學生純粹是為文造情，憑空寫作，說空話，寫假事，表假情，所寫文章令人不忍卒讀。

④中國文壇對莫言作品中所展現的高密東北鄉的特點曾經多有批判之聲，可自從其獲得諾貝爾文學獎之后，移樽就教的人紛至沓來。

⑤面對災害他奮不顧身，用行動闡釋著大愛無疆，可災害過后回到家，老父親已經去世半月。他悲痛至極，真有百身何贖之感。

⑥國慶節七天假期結束，大家已上學多日，但王曉同學久假不歸，座位還空著呢！A．①②③B．③④⑤C．③④⑥D．②④⑤18.下面句子有語病，修改最恰當的一項是(

)復旦大學生命科學學院教授鐘楊胸懷科技報國的理想，長期致力于生物多樣性研究和保護，率領團隊在青藏高原為國家種質庫收集的數千萬顆植物種子。A．復旦大學生命科學學院教授鐘楊胸懷科技報國的理想，致力于生物多樣性研究和保護工作，率領團隊在青藏高原為國家種質庫收集的數千萬顆植物種子。B．復旦大學生命科學學院教授鐘楊胸懷科技報國的理想，致力于長期生物多樣性研究和保護，率領團隊在青藏高原為國家種質庫收集的數千萬顆植物種子。C．復旦大學生命科學學院教授鐘楊胸懷科技報國的理想，致力于長期生物多樣性研究和保護，率領團隊在青藏高原為國家種質庫收集了數千萬顆植物種子。D．復旦大學生命科學學院教授鐘楊胸懷科技報國的理想，長期致力于生物多樣性研究和保護工作，率領團隊在青藏高原為國家種質庫收集了數千萬顆植物種子。19.下列各句中表達得體的一項是（

）A．學校公告欄上有某學生寫的尋物啟事：“我在餐廳吃飯時不小心遺失了《高中數學題典》一書，如有拾到者，請迅速還我?！盉．某游客在水亭門品嘗了衢州美食“三頭一掌”后贊不絕口，店主說：“歡迎