生命共同體的道德主體敬畏生命,用生命保護生命維·阿斯塔菲耶夫作品中的生態(tài)倫理觀

美國著名生態(tài)哲學家霍拉斯羅爾斯頓在20世紀90年代提醒世界?！爸灰@些生物的行為受到自然規(guī)律的懲罰，它們的行為就會受到不自然的邪惡。如果這種情況下，這些不自然生物很快就會消失?！薄！比伺c自然的關(guān)系成為20世紀50、60年代俄羅斯著名作家維·阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作主題。在小說《俄羅斯菜園頌》和《最后的問候》中,他描寫了20世紀30年代俄羅斯寧靜祥和的鄉(xiāng)村生活,勾勒出人與萬物休戚與共的美妙畫面;在《魚王》中,他描述了70年代人與自然之間的和諧被貪欲和野蠻打破。作家在盜獵者身上充分展現(xiàn)了人的內(nèi)部自然在利己主義、金錢第一和享樂至上的生活信念面前不斷退化,人的本質(zhì)逐漸被消解,其生存意義也隨之喪失。發(fā)表于1976年的《魚王》中,作家塑造了一位貪吃嗜睡,愛占小便宜,在利益面前六親不認,冷漠無情的漁夫格羅霍塔洛。這個人物不禁令人想起茹毛飲血的原始野人。借助于文學創(chuàng)作,作家想告知世人:人與自然萬物原本是一個生命共同體,一旦人背離自然、凌辱踐踏自然,不僅會危及自身存亡,而且會喪失精神家園,失去人之所以成為人的根本。他提醒世人:作為地球生態(tài)系統(tǒng)中唯一的道德主體,人對該共同體其他物種負有道德義務(wù):敬畏生命,用生命保護生命。只有這樣,我們才可以避免“真正的悲劇和最大的荒謬———我們有可能失去傳遞生命的機會”一、“生命共同體”的實踐創(chuàng)作于1972年的《俄羅斯菜園頌》,是一部生態(tài)題材小說。作家以兒童視角描述了菜園里的生態(tài)系統(tǒng)。在春發(fā)、夏長、秋收和冬藏的四季輪回中,菜園里的植物、動物和侍弄菜園的人構(gòu)成一個循環(huán)、完整又穩(wěn)定的生命共同體。生機勃勃的春季,勤勞樸實的爺爺在散發(fā)著生命力的菜園里犁地、耙地,而種菜能手奶奶向孕育生命的土地、菜園祈禱。在殷切的期待中,菜園里黃瓜的生命被兩片“初生的、蒼白小葉”喚醒,而這兩張小葉片“獻出自己的氣力和汁液,完成其使命后,倒俯貼地,變得干黃,逐漸枯死”小說里的菜園不僅為人們提供物質(zhì)給養(yǎng),而且孕育靈魂、塑造人格。當然這離不開長者的言傳身教。與人相處時,小男孩的爺爺奶奶一直遵循“別光顧著裝糧囤,還要記得修友鄰”的處事原則《俄羅斯菜園頌》藝術(shù)地闡述了羅爾斯頓的自然觀:自然是一切存在的總和,“是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”二、小庫勒敘事型的人性扭曲阿斯塔菲耶夫的生態(tài)文學作品中,人對待自然的態(tài)度標示著其道德水平的高低。小說中那些熱愛、尊重自然,保存、敬畏生命的人物都是品行高尚的善人;反之,凌駕自然之上,踐踏、毀滅生命的人物則是喪失德行的惡人。早在1960年創(chuàng)作完成的小說《老橡樹》中,作家就利用對比的手法塑造了兩個人物:庫勒徳什和阿瑪斯。獵人法耶方從村民手中救回孤兒庫勒徳什,并收養(yǎng)了他,后來把身心遭受摧殘的養(yǎng)子帶回原始森林,將其培養(yǎng)成一位善良仁義的獵人;阿瑪斯則是法耶方的親生兒子,但卻絲毫沒有繼承父親的勇敢、善良和正義。他由篤信宗教的母親撫養(yǎng)長大,結(jié)果卻長成為傲慢、冷漠、貪婪和殘忍的人。村子爆發(fā)口蹄疫時,小庫勒徳什差點成為祭神的犧牲。為了保護養(yǎng)子,獵人把他帶入森林。小庫勒徳什吸取自然的靈氣,感受自然的美妙,這種美撫慰、療治其內(nèi)心的傷痛。掌握自然法則的庫勒徳什,在法耶方的教導下成長為一名了不起的獵人。他一輩子都生活在森林里,終生恪守“毋覆巢,毋殺孩蟲胎夭飛鳥”的狩獵規(guī)則,從不為娛樂而隨意獵殺動物。當看見村民遭受饑荒折磨時,這位人類社會的棄兒和大自然的寵兒,不計前嫌,給曾經(jīng)試圖加害自己的人們帶來新鮮鹿肉。兒時的阿瑪斯就是個缺乏同情心的人,他曾希望村民們把小庫勒徳什作為犧牲拋入火堆。一次隨父親進森林里狩獵,為了取樂,阿瑪斯用散彈射殺樹上的小動物,“從水中撈起一只沒斷氣的小野獸,將獸頭狠狠地砸在石頭上,之后才定眼細瞧,原來是一只黑貂”這種善惡對比的手法在《魚王》中運用地尤為嫻熟。在這部小說中,“我”和弟弟柯利亞,以及弟弟的朋友阿基姆以自然之子的身份對待自然,善待萬物,而盜獵者、盜漁者和來自城里的釣魚者、狩獵者則以大自然主人的身份踐踏自然,毀滅生命。這兩組人物的代表是自然人阿基姆和文明人蓋爾采夫。阿基姆自幼生長在惡劣環(huán)境中,吃著鮑加尼達漁村大鐵鍋煮的魚湯長大成人。十五六歲時,就開始幫助母親養(yǎng)家糊口。他勤勞、善良,熱愛自然,無論到哪兒“總能結(jié)交到可以推心置腹的摯友,他總是時刻準備著慷慨無私地、傾其所有地幫助朋友和周圍的人”蓋爾采夫和阿瑪斯生前以主宰萬物的上帝身份凌駕于眾生之上,他們殘忍地掠殺動物,無所顧忌地欺辱阿基姆和庫勒徳什,結(jié)果暴尸荒野。作家借這兩個人物說明,“惡的本質(zhì)是:毀滅生命,損害生命,阻礙生命的發(fā)展”三、自我救贖的誕生。據(jù)當事人的自“生命在本質(zhì)上是共生的”用生命保護生命、促進生命的發(fā)展是仁義善良的本質(zhì)。阿斯塔菲耶夫用故事的方式告訴我們應(yīng)該對任何需要幫助的他人或動物施以仁愛,以仁義之舉凈化自我的內(nèi)心。這種仁愛不僅令我們變得高尚,更可以凈化內(nèi)心,完善自我。短篇小說《天使守護者》講述了平等對待生命的故事。20世紀30年代,蘇聯(lián)爆發(fā)了全國性大饑荒,為了不讓“我”餓死,外婆將媽媽遺留下來的金戒指換成現(xiàn)錢,用僅有的幾個盧布從市場上買回一個大圓面包,結(jié)果這個看似喜人的大面包里面卻塞滿了糠皮。被欺騙的外婆嚎啕大哭后,未遷怒于他者,而是從懷里掏出一條毛茸茸的小狗崽。這條被人遺棄在雪堆里、不停哀號的狗崽引起了外婆的同情,“我無法一走了之,我看著這個倒霉蛋不禁哭起來,想起了我們的小維嘉。若沒有我們的話,他會被拋棄,然后無聲無息地死去”“地球生態(tài)系統(tǒng)支撐了并仍在支撐著自然和人類的歷史……人類最基本的義務(wù)就是對跨越過去、現(xiàn)在和未來的這條偉大的生命長河的義務(wù)”四、整體的教育意義阿斯塔菲耶夫借助文學創(chuàng)作,以故事的方式表述了自己的生態(tài)倫理觀。他筆下的自然是生生不息的生命共同體,人與萬物是統(tǒng)一的整體,人與其他生命形式相互依存,彼此相通。若想地球生態(tài)系統(tǒng)的生命之河中