《道德經(jīng)》教學(xué)分享《道德經(jīng)》教學(xué)分享第一部分老子及《老子》簡(jiǎn)介一、老子其人

老子（lǎozǐ），人名，春秋末期人，生卒無(wú)考。（老子：lǎozi，表人的身份：老子、兒子、孫子）

“老子者，楚苦厲縣曲仁里（今河南鹿邑縣）人也。姓李氏，名耳，字聃（dān），周守藏室之吏也……老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去，至關(guān)（函谷關(guān)），關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

——司馬遷《史記·老子列傳》第一部分老子及《老子》簡(jiǎn)介一、老子其人

守藏室：相當(dāng)于現(xiàn)在圖書館、檔案館、博物館諸多功能綜合體之機(jī)構(gòu)。吏，總管、總館長(zhǎng)。

其生平要點(diǎn)推斷如下：

1、官宦世家，周室要吏，上古以來(lái)中華文化之繼承者、守護(hù)神。“守藏室之吏”

2、中國(guó)歷史上第一位偉大學(xué)問(wèn)家、思想家、哲學(xué)家；古代管理學(xué)理論鼻祖；中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化奠基人之一。“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”、“言道德之意五千余言”。守藏室：相當(dāng)于現(xiàn)在圖書館、檔案館、博物館諸多功能綜合

3、悲天憫人、至愛(ài)無(wú)邊，心系天下，尊道重德的模范踐行者。①“愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？”《老子·第10章》②“圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善！信者，吾信之；不信者，吾亦信之、德信！”《第49章》③“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。”—《老子·七十五章》

3、悲天憫人、至愛(ài)無(wú)邊，心系天下，尊道重德的二、《老子》其書1、主要內(nèi)容

共八十一章，前三十七章為上篇，稱道經(jīng)；后四十四章為下篇，稱德經(jīng)。道經(jīng)側(cè)重于宇宙自然，社會(huì)人事、思維方式的本體作客觀揭示與論述；德經(jīng)側(cè)重于對(duì)上述領(lǐng)域中可感知的相對(duì)具體的事物、規(guī)則的認(rèn)識(shí)、遵循、用以治國(guó)的論述。涉及哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生、道德修養(yǎng)等人類生存發(fā)展的所有領(lǐng)域與層面，實(shí)為人類文化史上集哲學(xué)基礎(chǔ)、人文理念、價(jià)值取向、審美情趣、道德規(guī)范、科學(xué)發(fā)蒙于一統(tǒng)的豐碑式著作，入世可安邦治國(guó)，出世可獨(dú)善其身。其核心理念可穿越時(shí)空而永久造福于人類。二、《老子》其書1、主要內(nèi)容共八十一章，前三十七章為2、宗旨要領(lǐng)

核心范疇：道、德理論要素：有，無(wú)；無(wú)為，無(wú)為而治；相生相成、反向轉(zhuǎn)化；少私寡欲、崇儉抑奢、柔弱謙下、韜光養(yǎng)晦、功成身退等等。解釋：道是什么？1、道是物質(zhì)：“有物混成，先天地生”

“道生一…三生萬(wàn)物”，是宇宙萬(wàn)物的本體、母體。2、道廣博普存而獨(dú)立周行、無(wú)私主導(dǎo)。“大道泛兮其可左右”“獨(dú)立而不改，周行而不殆”⒊道永恒運(yùn)動(dòng)。“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”⒋道是宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、等一切事物跨越時(shí)空的法則和規(guī)律的總和。2、宗旨要領(lǐng)核心范疇：道、德德是什么？1、德者得也，德是道的具體存在，如“張三”與“人”的關(guān)系。2、道以“無(wú)”和“有”兩種狀態(tài)存在，德就是人所能感知的具體的“有”與尚未感知的具體的“無(wú)”的客觀存在。3、“無(wú)”更值得關(guān)注、探索與開發(fā)。如潛在的商機(jī)、災(zāi)難、事關(guān)人類存亡發(fā)展的重大領(lǐng)域（太空、高新科技）3、寫作特點(diǎn)散文詩(shī)似的凝練文字，蘊(yùn)蓄博大精深的內(nèi)容，永參不透，汲取不竭。透視宇宙，窮研物理，非常規(guī)思維的表達(dá)方式。3、寫作特點(diǎn)散文詩(shī)似的凝練文字，蘊(yùn)蓄博大精深的內(nèi)容，三、地位及影響1、榮譽(yù)稱號(hào)

真人―――莊子（真人－圣人－佛）2、政治謚號(hào)

太上玄元皇帝――唐高宗太上老君混元上德皇帝――宋真宗太上老君――民間三、地位及影響1、榮譽(yù)稱號(hào)2、政治謚號(hào)

1、“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍也。”

－孔丘《史記·老子列傳》

2、“余謂《老子》譬之太醫(yī)，醫(yī)方眾品并列，指事施用，都可療病。五千言所包亦廣矣，得其一術(shù)，即可君人南面矣。”

－章太炎《諸子略說(shuō)》3、《老子》可以作兵書讀。

-毛澤東4、中科院院士武漢科技大學(xué)博士生導(dǎo)師楊叔子，在全校開設(shè)《老子》一科，不能背誦《老子》者，不能參加博士生論文答辯。

3、歷代評(píng)價(jià)1、“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其6、唐太宗“惟欲清靜，使天下無(wú)事”。唐玄宗親自注疏《道德經(jīng)》，令士庶百姓家藏一本，列科舉必考項(xiàng)目，且每年有專科開考。7、宋代科舉，老莊之學(xué)必考。8、明太祖“斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至靈，王者之上師，臣民之至寶”。9、清順治帝“老子之道為日用常行之理，治心治國(guó)之道”。10、魏源：救世之書。6、唐太宗“惟欲清靜，使天下無(wú)事”。唐玄宗親自注疏《道德經(jīng)》

康有為、嚴(yán)復(fù)、劉師培、章太炎、王國(guó)維、胡適、均有相當(dāng)研究，馬昶、馬敘倫、高亨作現(xiàn)代考釋，梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭、金岳霖、鐘泰作西方哲學(xué)式研究，李澤厚、湯一介、馮友蘭、陳鼓應(yīng)作哲學(xué)解讀，港臺(tái)有錢穆、吳康的老莊解讀。4、現(xiàn)當(dāng)代研究康有為、嚴(yán)復(fù)、劉師培、章太炎、王國(guó)維、胡適、均有

5.世界影響

“在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家作品都流行。事實(shí)證明，該書至少出版過(guò)40種不同的英文版譯書。除了《圣經(jīng)》之外，恐怕沒(méi)有任何其他書籍有過(guò)如此多種的版本。”

—美國(guó)邁克爾?H哈特《中外100名人排行榜》

16世紀(jì)以來(lái)，《道德經(jīng)》逐漸傳播到西方，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨、黑格爾、叔本華、海德格爾，俄國(guó)文學(xué)巨匠托爾斯泰，日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹等，都受到老子思想的影響，并對(duì)老子思想有極高的評(píng)價(jià)。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟從20世紀(jì)30年代就獻(xiàn)身中國(guó)文化，巨著《中國(guó)科技史》是這個(gè)領(lǐng)域中最偉大的著作，他自己因?yàn)闊釔?ài)道家學(xué)說(shuō)，甚至取了道號(hào)，叫做“十宿道人”。5.世界影響

“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)都沒(méi)有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”，而“道家這派的主要概念是‘道’，這就是‘理性’”。“道就是道理、方向，事物的進(jìn)程，一切事物存在的理性和基礎(chǔ)”。——黑格爾《哲學(xué)史講演錄》美國(guó)第40任總統(tǒng)里根就職演說(shuō)引用“治大國(guó)若烹小鮮”的名言。

鄰近的日本、韓國(guó)，老子具有巨大的影響，古代至今，都有多種漢文版《老子》流傳，近年更成韓國(guó)熱門話題。在其他亞洲國(guó)家，越南文、印度文，甚至梵文、女真文的《老子》譯本都可以找到。德國(guó)人最喜歡《老子》、版本最多。

“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是

6、對(duì)社會(huì)生活的影響1、韜光養(yǎng)晦：劉備、鄧小平、現(xiàn)實(shí)中國(guó)對(duì)外國(guó)策、老百姓財(cái)不露白。2、柔弱謙下：玉皇張百忍的傳說(shuō)（“江南第一家”洪武題字）；“六尺巷”清代禮部尚書張英：“千里修書為堵墻”。3、中國(guó)風(fēng)水說(shuō)。4、功成身退：曾國(guó)藩、杯酒釋兵權(quán)5、“天之道損有余而補(bǔ)不足”是歷代農(nóng)民起義的理論淵源。“等貴賤均貧富”。6、養(yǎng)生全真：太極、煉丹（內(nèi)外）發(fā)展科技。6、對(duì)社會(huì)生活的影響四、老子與道家

老子以《道德經(jīng)》而創(chuàng)道家學(xué)派理論基礎(chǔ)之經(jīng)典，莊子繼承發(fā)展而有自己的新理念。尊黃帝、老子為道家，并稱為“黃老”，始于周末，盛于漢初。兩漢以后多以老莊并稱。道家宗旨,進(jìn)則經(jīng)世致用，退而獨(dú)善其身（攝生）。人從“攝生”而求長(zhǎng)生，形成宗教，尊老子為祖師，道教信徒曰道士。共兩派：清流為神仙家，研習(xí)《老子》，煉丹習(xí)武（如太極拳），對(duì)中國(guó)科技，體育有深遠(yuǎn)影響。俗流稱劾禁家，巫之余裔，即天師道人一類，專事打蘸、畫符、驅(qū)鬼、降妖。四、老子與道家老子以《道德經(jīng)》而創(chuàng)道家學(xué)派理論基礎(chǔ)之五、老子與儒家

老子長(zhǎng)于孔丘，孔丘以訪問(wèn)學(xué)者參師。

“老子送孔子曰：‘為人臣者毋以有已，為人子者毋以有已’。”孔子退而有“其猶龍也”之嘆，推論儒家“克己復(fù)禮”修身治人之宗旨。

－司馬遷《史記·孔子世家》

“歷來(lái)承平之世，儒家之術(shù)，足以守成；戡亂之時(shí)，即須道家。”

－章太炎《諸子略說(shuō)》道家是藥店，儒家是糧店。

－南懷瑾五、老子與儒家老子長(zhǎng)于孔丘，孔丘以訪問(wèn)學(xué)者參師。六、老子與佛家

中國(guó)的佛教，既吸收了道家思想，也吸收有儒家思想。禪宗是中國(guó)化的佛家一宗，其“明心見性”、“不立文字”、不執(zhí)著于經(jīng)文等觀念與道家所見略同；其后繼者希遷，在《參同契》中甚至提出“明中有暗”、“暗中有明”、“萬(wàn)物自有功”，這些同道家“有無(wú)相生”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”有明顯的淵源關(guān)系。六、老子與佛家中國(guó)的佛教，既吸收了道家思想，也七、基本定位《老子》是一部經(jīng)世致用、治國(guó)理政的哲學(xué)著作。（共57章涉及）《老子》是一部教誨君主（領(lǐng)導(dǎo)）、志士仁人道德修養(yǎng)的有關(guān)世界觀、方法論著作（共11章涉及）。《老子》是一部開拓視野，揭示天、地、人的本體、規(guī)律，觸及某些科學(xué)要領(lǐng)的綜合性理論著作。七、基本定位《老子》是一部經(jīng)世致用、治國(guó)理政的哲學(xué)著作。（共八，治國(guó)之道經(jīng)典舉例（1）治人事天，莫若嗇。﹙59章﹚（2）我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（67章舍慈、儉、后，死矣）。（3）西漢文景之治貞觀之治清孝莊皇太后造就康乾盛世八，治國(guó)之道經(jīng)典舉例第二部分：如何學(xué)原著一、態(tài)度：學(xué)以致用，不計(jì)功利

所謂不計(jì)功利，是不汲汲于個(gè)人功利。學(xué)習(xí)《老子》恰恰要計(jì)功利，但計(jì)的國(guó)家民族人類的大功利。歷史上這種目光遠(yuǎn)大、胸懷磊落、創(chuàng)輝煌業(yè)績(jī)名垂青史者、燦若群星：孔夫子、屈原、諸葛亮、岳飛、文天祥、孫中山等等。正因?yàn)閲?guó)家民族的功利在，則個(gè)人功利在。第二部分：如何學(xué)原著一、態(tài)度：學(xué)以致用，不計(jì)功利所

一般人，往往首先考慮的是個(gè)人功利，老子的《道德經(jīng)》，有第二章、第十三章、第二十二章、第三十四章、第五十一章等，多次反復(fù)開導(dǎo)人們利助萬(wàn)物而不爭(zhēng)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”、“功成不名有”。因?yàn)檫@是道的要求，只要遵道踐行，就要“人法地，地法天，天法道”，“天地不自生，故能長(zhǎng)生”，效法天地的人也就能“天長(zhǎng)地久”。一般人，往往首先考慮的是個(gè)人功利，老子的《道德經(jīng)》

不計(jì)功利者，能否獲功利？老子說(shuō)：“后其身而身先，外其身而身存”。如孫中山，從立志“建立民國(guó)”起，長(zhǎng)期流亡日本、被囚英國(guó)、奔波南洋、矢志不渝地組織武裝起義，辛亥革命當(dāng)上臨時(shí)大總統(tǒng)又讓位給袁世凱，總是“后其身”；往往出生入死地“外其身”，“以其不爭(zhēng)”，“故能成其私”，結(jié)果造就出一個(gè)中國(guó)民主革命的偉大先行者，海內(nèi)外華人極其愛(ài)戴的“國(guó)父”，獲得國(guó)家民族的最大功利，他的功業(yè)和英名永垂不朽！不計(jì)功利者，能否獲功利？老子說(shuō)：“后其身二、參透主旨以經(jīng)解經(jīng)1.第一步是讀，熟讀成誦2.第二步如何質(zhì)疑問(wèn)難

讀書百遍，其義自見。于是有了初步的理解，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，于是需要質(zhì)疑問(wèn)難。最好的辦法是請(qǐng)教行家、學(xué)者。先了解兩三個(gè)權(quán)威的看法，可以對(duì)照起來(lái)一章一章去領(lǐng)會(huì)、參看，從而得到啟發(fā)，慢慢建立自己的觀點(diǎn)，乃至系統(tǒng)的理念。二、參透主旨以經(jīng)解經(jīng)1.第一步是讀，熟讀成誦2.3.第三步參透主旨

我們尊重古圣先賢，但不迷信。其一，他們?cè)疽餐覀円粯邮菑钠胀ㄈ藢W(xué)習(xí)思考而成為專家權(quán)威的，我們首當(dāng)學(xué)習(xí)他們的精神；其次才是理論，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上如何走路，則是最好的借鑒。其二，他們受歷史條件的影響和局限，勢(shì)必有寶山探寶時(shí)沒(méi)有攀登過(guò)的最佳風(fēng)光，有待后人攀登，我們應(yīng)當(dāng)有自己的領(lǐng)悟、主見和成就。《老子》版本多，解釋更是異彩紛呈，各有特色。建議采用東漢末年曹魏時(shí)代王弼的注釋版本，因?yàn)樗莾汕陙?lái)的主流版本。古圣先賢的功夫也來(lái)自這一版本。3.第三步參透主旨我們尊重古圣先賢，但不迷信。其一，4.以經(jīng)解經(jīng)

以經(jīng)解經(jīng)，首先是拿《老子》上下文做參照物，然后以道家的其它經(jīng)典參照起來(lái)理解，比如莊子的《莊子》（又稱《南華經(jīng)》），再其次是儒經(jīng)，然后參看法、名等諸子百家。

一個(gè)人的思想觀念也許有前后不盡一致、甚至矛盾的地方，但思想基礎(chǔ)、哲學(xué)觀念、思維方式則是基本穩(wěn)定的，正如孔子所說(shuō)，“吾道一以貫之”。老子思想體系也是“一以貫之”的。例：《老子》第六十五章內(nèi)容理解。4.以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)，首先是拿《老子》上下文做參照物，【原文】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊，不以智治國(guó)，國(guó)之福。

一般人翻譯理解為：古代善于以道治國(guó)的，不使民眾聰明，而是讓他們愚昧（或淳樸）。民眾之所難以統(tǒng)治，是因?yàn)樗麄兌嘀恰Ｋ砸灾侵螄?guó)，是國(guó)家的災(zāi)難；不以智治國(guó)，是國(guó)家的福份。

這樣解釋之后就對(duì)老子大加撻伐，說(shuō)他提倡的是愚民政策，此說(shuō)大謬。與《老子》全書悲天憫人、關(guān)注民生、關(guān)愛(ài)蒼生的主旨和偉大的胸懷背道而馳，是一種褻瀆。【原文】古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多老子該是怎樣看待問(wèn)題的呢？①老子既教誨“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，“善者吾善之，不善者吾亦善之”，“信者吾信之，不信者吾亦信之”（第49章）；怎么又倡導(dǎo)“愚民”？

②老子教誨：效法天道“損有余而補(bǔ)不足”（第77章）讓百姓“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，（第81章），實(shí)施的是惠民政策。③民眾到底是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，他們有無(wú)“以智治國(guó)”的權(quán)力？是誰(shuí)“以智治國(guó)”成為“國(guó)之賊”呢？老子該是怎樣看待問(wèn)題的呢？①老子既教誨“圣人無(wú)常④老子倒是特別強(qiáng)調(diào)謙卑處下的：“貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？”（第39章）

⑤《道德經(jīng)》是“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代，老子的濟(jì)世救民之作,“愚民”又豈能“濟(jì)世”？可見，老子是關(guān)愛(ài)百姓，而不會(huì)愚弄百姓的；況且百姓亦非人為地可“愚”的。④老子倒是特別強(qiáng)調(diào)謙卑處下的：“貴以賤為本，高以下為基，是以這樣根據(jù)上下文以經(jīng)解經(jīng)，那么接近老子本意的理解因該是：

古代善于以道治國(guó)的，不認(rèn)為自己比民眾聰明，甚至認(rèn)為比他們還愚鈍。民眾之所以難治，是因?yàn)榫髯约憾嘀恰Ｋ砸灾侵螄?guó)，是國(guó)家的禍害，不以智治國(guó)，是國(guó)家的福祉。這樣根據(jù)上下文以經(jīng)解經(jīng)，那么接近老子本意的理解因該是：三、把握寫作的特點(diǎn)，利用文言特點(diǎn)，全面深入理解思想內(nèi)容

仍以六十五章為例：“非以明民，將以愚之”是關(guān)鍵句。一般人的解釋把句子中“以”字解釋為介詞，即“拿、把、用”的意思，“明”、“愚”兩字解釋為使動(dòng)用法；使民怎么樣。于是就翻譯成“不使民眾聰明，而是讓他們愚昧”的謬論了。這既不合情理，更曲解了偉大智者老子的偉大精神。三、把握寫作的特點(diǎn)，利用文言特點(diǎn)，全面深入理解思想內(nèi)容

其實(shí)，“以”應(yīng)當(dāng)解釋為“認(rèn)為”，“明民”和“愚之”應(yīng)當(dāng)解釋為“明于民”，“愚于之”，這樣就譯成：“認(rèn)為自己不比民眾聰明，甚至于比他們還愚昧”。這種翻譯與一般人截然相反，但境界全出。而憑一己之智去統(tǒng)治天下的人民，自然是“難治的”，甚至?xí)案仓邸薄?1其實(shí)，“以”應(yīng)當(dāng)解釋為“認(rèn)為”，“明民”和“愚第三部分：教學(xué)建議

小學(xué)初中，首推誦讀，不求甚解。高中以上，據(jù)情講解。學(xué)生質(zhì)疑，恰切講解。一.破解疑難字詞舉例1.第九章揣而銳之，揣，讀zhuì(墜)捶擊（擊）2.第十章專（專）氣致柔，又作摶（摶）摶，讀tuán3.第十五章深不可識(shí)，夫唯不可識(shí)。識(shí)（識(shí)）同誌讀zhì記載（描述）第三部分：教學(xué)建議小學(xué)初中，首推誦讀，不求甚解。高中4.第七十二章無(wú)狎其所居，無(wú)厭