第一篇

藝術(shù)本質(zhì)、特征、與功能一、藝術(shù)的本質(zhì)1.關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)

主觀唯心主義藝術(shù)觀：藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感，心靈活動(dòng)和本能欲望的表現(xiàn)。

客觀唯心主義藝術(shù)觀：藝術(shù)是對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)的模仿、再現(xiàn)，人天生有本能的模仿欲望，人對(duì)模仿的事物感到天生的愉悅。

舊唯物主義藝術(shù)觀：藝術(shù)是用感性形象來(lái)顯現(xiàn)“絕對(duì)精神”，藝術(shù)必須蘊(yùn)含某種真理或深層的精神內(nèi)涵。

形式主義藝術(shù)觀：藝術(shù)的價(jià)值僅在于作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介，同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)。2.馬克思主義的藝術(shù)本質(zhì)觀

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，也是一種特殊的精神產(chǎn)物；藝術(shù)是人類(lèi)掌握世界的四種方式之一，它通過(guò)感性的形象來(lái)反映世界；藝術(shù)為著審美的目的，按照美的規(guī)律進(jìn)行的審美創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

二、藝術(shù)的特征1.形象性：藝術(shù)必須借助形象來(lái)完成；藝術(shù)形象是感性的、直觀的或可感知的；藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

2.主體性：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞都具有強(qiáng)烈的主體性。藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特征，作品具有主體性的特點(diǎn)，欣賞具有主體性的特點(diǎn)。

3.情感性:藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞都具有冥想的情感性；藝術(shù)中的情感的幾種表達(dá)方式。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)造的基本元素。情感性是藝術(shù)的又一基本特征。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感具有特別重要的作用和地位。從更廣泛的意義上來(lái)講，一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞中，情感始終起重要作用。

不同類(lèi)型的藝術(shù)活動(dòng)，其情感與認(rèn)識(shí)的比重也是不同的。一般來(lái)說(shuō)，在側(cè)重?cái)⑹潞驮佻F(xiàn)的藝術(shù)樣式中，其認(rèn)識(shí)性特征較突出，而常常講感情性因素潛沉在敘事的過(guò)程之中，在側(cè)重抒情和表現(xiàn)的藝術(shù)樣式中，則往往更加突出情感的外在表現(xiàn)，反而是作品的認(rèn)識(shí)性任務(wù)潛隱深處，呈現(xiàn)為模糊地和多義的狀態(tài)。

4.審美性：藝術(shù)能夠激發(fā)人的審美愉悅；傳統(tǒng)美學(xué)的兩種范疇；優(yōu)美與崇高；現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美的擴(kuò)展。藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真（反映客觀現(xiàn)實(shí)，生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)有所不同。）、善（道德價(jià)值）、美（審美價(jià)值）的結(jié)晶，是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他生活實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的，情感的和多義的，其意識(shí)形態(tài)性是隱含在審美特性之中的。

三、藝術(shù)的功能1.審美功能

次，模仿都僅僅是一種手段，而不是動(dòng)機(jī)。同時(shí)，把模仿歸結(jié)為所謂的天性，是經(jīng)不起追問(wèn)的。

2.游戲

游戲說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于游戲沖突。包括三個(gè)理論要點(diǎn)：

a.人類(lèi)具有過(guò)剩精力。b.將過(guò)剩精力運(yùn)用到非功利的生活中。

c.藝術(shù)是發(fā)揮過(guò)剩精力的自由游戲

。席勒的觀點(diǎn)：人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的驅(qū)迫，又要受理性法則的約束，是不自由的。因此，一旦面臨現(xiàn)實(shí)，理性和感性總是處于矛盾狀態(tài)之中。感性使人沖動(dòng)，理性使人裹足不前，二者的分裂讓人備感痛苦。但在做游戲時(shí)，人卻擺脫了全部的強(qiáng)迫和束縛，感性和理性變得和諧統(tǒng)一，升華為一種內(nèi)在需要。所以，游戲沖動(dòng)是感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)有機(jī)結(jié)合時(shí)所喚起的第三種沖動(dòng)，是人性的最高狀態(tài)。

游戲說(shuō)的合理性與局限性。游戲說(shuō)解釋了藝術(shù)的發(fā)生在生理學(xué)、生物學(xué)以及心理學(xué)上的必要條件，指出了謹(jǐn)慎的自由與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，對(duì)解釋藝術(shù)的起源和幫助我們理解藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的意義均有啟發(fā)價(jià)值。但他依然未能脫離本能論的窠臼，他一方面說(shuō)游戲是動(dòng)物和人共同具有的本能，一方面又說(shuō)游戲是藝術(shù)活動(dòng)的源頭，而藝術(shù)活動(dòng)是人所特有的。忽略了人的社會(huì)實(shí)踐，人類(lèi)情感和想象力的社會(huì)屬性，從而不能認(rèn)識(shí)藝術(shù)作為符號(hào)的文化活動(dòng)的基本性質(zhì)。

3.表現(xiàn)

認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)的需要。

克羅齊：直覺(jué)－表現(xiàn)－抒情的表現(xiàn)－成功的表現(xiàn)。所謂直覺(jué)，就是用心中的意向?qū)η楦屑右越M合，使其明晰，從而表現(xiàn)自我的功能。完全輕視藝術(shù)傳達(dá)的物質(zhì)媒介的價(jià)值，認(rèn)為只要心中出現(xiàn)了幻象，藝術(shù)表現(xiàn)的任務(wù)就算完成了。

克林伍德：看到了巫術(shù)在原始藝術(shù)中的作用，注意到巫術(shù)的目的總是而且僅僅是激發(fā)某種情感，從而在原始人的情感現(xiàn)實(shí)中尋找藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力。

表現(xiàn)說(shuō)的合理性與局限性，從直接方面說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)肯定出與情感表現(xiàn)的需要。因?yàn)橹挥星楦校庞袥_動(dòng)的性質(zhì)，才會(huì)促使藝術(shù)變成活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，因此，不論什么種類(lèi)的藝術(shù)動(dòng)機(jī)最終都是以情感的方式表現(xiàn)。不過(guò)探討藝術(shù)起源而論，就太空洞了，只是描述而不是探本溯源。

4.巫術(shù)

巫術(shù)說(shuō)是近代西方最有影響力的藝術(shù)起源論，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。

a.萬(wàn)物有另論

。b.巫術(shù)是人與動(dòng)物溝通靈魂的方式。

c.巫術(shù)儀式本生就是藝術(shù)活動(dòng)。

愛(ài)德華·泰勒提出。

巫術(shù)說(shuō)的合理性與局限性，巫術(shù)說(shuō)有考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)的證據(jù)支持，從而把藝術(shù)發(fā)生學(xué)從自上而下的哲學(xué)思辨中解脫出來(lái)，自下而上地使之帶上了科學(xué)的性質(zhì)。原始藝術(shù)的確與巫術(shù)有若干聯(lián)系，不過(guò)，巫術(shù)心里的原因并不存在于巫術(shù)內(nèi)部，而存在于原始人的生存愿望以及對(duì)勞動(dòng)成果的愿望之中。巫術(shù)只是一種手段，目的是為了滿(mǎn)足征服自然和支配自然力的愿望。巫術(shù)說(shuō)的意義在于，把藝術(shù)起源的探究引向原始人的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐提供了依據(jù)，然而其本身畢竟不是藝術(shù)起源的最終解釋。

5.勞動(dòng)

勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于原始人的勞動(dòng)實(shí)踐，起源于原始社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

普列漢諾夫“勞動(dòng)先于藝術(shù)”觀點(diǎn)，原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著歌唱，音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要是節(jié)奏。歌的節(jié)奏再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，音樂(lè)起源于勞動(dòng)。

勞動(dòng)說(shuō)的合理性與局限性，勞動(dòng)說(shuō)起源論以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，指出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與早期藝術(shù)活動(dòng)的緊密聯(lián)系，指出了功利先于審美的藝術(shù)發(fā)生秩序，以及藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性，都是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的正確觀點(diǎn)。但勞動(dòng)產(chǎn)生藝術(shù)，畢竟不是直接的，還需有中間環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換。

6.多元復(fù)合結(jié)論

藝術(shù)起源是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，他以勞動(dòng)為前提，以情感為動(dòng)力，以巫術(shù)為中介，以模仿為手段，以集體為紐帶；其基本發(fā)展線索是從實(shí)用到審美，作為其推動(dòng)力的情感模仿為手段，以集體為紐帶，其基本發(fā)展線索是從實(shí)用到審美。作為其推動(dòng)力的情感的性質(zhì)是原始人的生存愿望。不論是勞動(dòng)、巫術(shù)、還是原始藝術(shù)，都是原始人社會(huì)實(shí)踐的組成部分，具有鮮明的時(shí)間性。從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)過(guò)了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等等中介形式，巫術(shù)、原始宗教和藝術(shù)長(zhǎng)期混合不分。藝術(shù)是原始文化、原始勞動(dòng)、原始宗教和原始藝術(shù)長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物，藝術(shù)起源是多種因素符合作用的結(jié)果。

二、藝術(shù)的發(fā)展1.藝術(shù)發(fā)展的自律性

自律性是指，在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其形成、發(fā)展和成熟起著某種影響與作用的內(nèi)在的自身因素。

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性同樣有其外部和內(nèi)部的原因。外因是社會(huì)生活，內(nèi)因是藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律，在二者之間起著聯(lián)系作用的是人類(lèi)的審美意識(shí)。繼承性既表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受，也包括對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸取。

創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，沒(méi)有創(chuàng)新，藝術(shù)繼承就失去了意義。繼承是手段，創(chuàng)新才是目的。藝術(shù)創(chuàng)新體現(xiàn)在內(nèi)容的創(chuàng)新和形式的創(chuàng)新兩個(gè)方面。內(nèi)容的創(chuàng)新包括反映新生活，表現(xiàn)新情感，創(chuàng)造新形象。形式的創(chuàng)新意味著創(chuàng)造不同于歷史上既有的表達(dá)方式。

2.藝術(shù)發(fā)展的他律性

他律性是指，在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其形成、發(fā)展和成熟起著某種影響與作用的外在的他者因素。

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面決定藝術(shù)的發(fā)展。前者決定了藝術(shù)生產(chǎn)所必須的物質(zhì)條件，后者決定了藝術(shù)生產(chǎn)的主體和藝術(shù)性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)是一切藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。物質(zhì)生產(chǎn)水平制約和影響了藝術(shù)生產(chǎn)所直接需要的物質(zhì)技術(shù)條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)固然決定了藝術(shù)的發(fā)展，但這種決定作用卻不是直接發(fā)生的。不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)有各自不同的特殊性，從而使他們之間呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非等距離關(guān)系。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系的間接性，還表現(xiàn)為一種更為復(fù)雜的歷史關(guān)系，一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的繁榮并不必然的造成藝術(shù)的繁榮。

藝術(shù)與哲學(xué)

藝術(shù)是絕對(duì)理念得以對(duì)客觀事物形式的直觀來(lái)認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和回復(fù)自己，而哲學(xué)則是絕對(duì)理念得以思想形式認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)和回復(fù)自己。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)有重大影響，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)也有促進(jìn)和豐富作用。

藝術(shù)與宗教

藝術(shù)與宗教是人類(lèi)的兩種基本文化形態(tài)，他們?cè)谌祟?lèi)文明的發(fā)展中都有著自己不可取代的作用。藝術(shù)與宗教的活動(dòng)表現(xiàn)了一種特定的生活方式和一種特殊的形而上學(xué)之間的基本一致與對(duì)話(huà)。一方面，它們使審美和道德感情客觀化，向人們提供借此走出自我和進(jìn)入世界的樣本。另一方面，他們又努力喚起人們受其影響的審美感情和道德，使它們成為他們的真理性的經(jīng)驗(yàn)證明和闡揚(yáng)。

藝術(shù)和宗教，作為人類(lèi)掌握世界的不同方式和不同的文化心理形式，是相同又相駁斥的。但無(wú)論如何，作為一種同源同質(zhì)的存在，藝術(shù)在宗教中會(huì)得到更深的基礎(chǔ)，而宗教也借助藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式，為人類(lèi)最深的渴望，尋求相互寓居的精神路向。

藝術(shù)與科學(xué)

科學(xué)是理性的思維，他訴諸概念、強(qiáng)調(diào)邏輯，要求主觀符合客觀，追求真理，對(duì)人們是規(guī)律性知識(shí)的給予。而藝術(shù)是感性的體驗(yàn)，它訴諸形象。重視感受，要求客觀符合主觀，追求審美，給予人們的是審美和情感的滿(mǎn)足和享受。雖然二者都追求真，但并不是一回事，科學(xué)追求的是客觀和物理的真實(shí)，藝術(shù)追求的是主觀和心理的真實(shí)。藝術(shù)與科學(xué)之間的不同，并沒(méi)有影響二者互相融合與滲透，所以也不乏共同之處。藝術(shù)與科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，科學(xué)對(duì)藝術(shù)的支持和介入，繁榮和發(fā)展了藝術(shù)，藝術(shù)也同樣向科學(xué)滲透，給科學(xué)注入新的活力。

第三篇

藝術(shù)創(chuàng)作一、藝術(shù)創(chuàng)作主體--藝術(shù)家藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)起者和創(chuàng)造者。

1.藝術(shù)家的主體性

所謂藝術(shù)家的主體性就在于:藝術(shù)家是創(chuàng)作藝術(shù)作品的主體;藝術(shù)家的主觀因素表現(xiàn)在他創(chuàng)作的藝術(shù)作品之中,并反作用于社會(huì)。

2.藝術(shù)家的社會(huì)性

藝術(shù)的創(chuàng)造主體是人，藝術(shù)家雖是創(chuàng)造藝術(shù)的特殊人群，但藝術(shù)家終究也和社會(huì)脫不了關(guān)系，所以藝術(shù)具有社會(huì)性是毋庸置疑的。藝術(shù)家的地位是社會(huì)分工及觀念變化的結(jié)果；藝術(shù)家的身份來(lái)自藝術(shù)世界的授權(quán)；藝術(shù)家的創(chuàng)作受到社會(huì)影響與制約。

a.藝術(shù)家的職業(yè)角色。由于社會(huì)的分工，藝術(shù)家變成了一種職業(yè)，藝術(shù)家便自然是這個(gè)職業(yè)中的成員之一。從職業(yè)角度看，因?yàn)槁殬I(yè)是謀生的手段，藝術(shù)家在向顧客提供實(shí)用藝術(shù)服務(wù)時(shí)，懷著換取報(bào)酬的愿望。這樣，實(shí)用藝術(shù)就有了雙重的功利性：一是它自身帶有的功利性，不論哪一種設(shè)計(jì)，在考查形式美感的同時(shí)，必須考慮對(duì)象的功能。二是其外在的功利性，設(shè)計(jì)者和制作者以此賺取報(bào)酬，以服務(wù)于謀生的目的。

b.藝術(shù)家的人生選擇。從本質(zhì)上說(shuō)，藝術(shù)是人生的一種價(jià)值，藝術(shù)家則是追求這種價(jià)值的人，因此不論音樂(lè)家、美術(shù)家、還是文學(xué)家、都本來(lái)不應(yīng)該成為一種職業(yè)。驅(qū)使藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)的原動(dòng)力是對(duì)生命的愛(ài)，就像科學(xué)起于人類(lèi)的好奇心一樣。要使藝術(shù)家僅僅把他的活動(dòng)當(dāng)成獲得利益的手段，那么藝術(shù)也就遠(yuǎn)離了其自在的目的性。只要選擇做一名藝術(shù)家，必須做出選擇。是做一個(gè)以藝術(shù)為名的商業(yè)成功人士，還是做一名真正的藝術(shù)家。

3.藝術(shù)家的才能與修養(yǎng)

a.敏銳的感知和豐富的情感：我們把藝術(shù)家看成是感情豐富的人，因?yàn)閷?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，他好像比常人多了一份特殊的敏感。但藝術(shù)的情感并不同于日常情感。那些司空見(jiàn)慣的景象之所以引起藝術(shù)家的感動(dòng)，是因?yàn)樗囆g(shù)家在這里感覺(jué)到了我們所沒(méi)有感覺(jué)到的東西，他們察覺(jué)到了事物的生命。藝術(shù)家的創(chuàng)作主要是由形式感引起的。形式感觸動(dòng)了思想感情，又最終成為表現(xiàn)思想感情的形式源泉。

b.創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力：藝術(shù)家樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí)的必要性深植于人類(lèi)心靈世界的豐富性及其成長(zhǎng)的活力之中。一、人類(lèi)情感的豐富性要求藝術(shù)的創(chuàng)作多元化。二、與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)藝術(shù)家的必然要求，情感還具有更新性。三、超越前人，這是一個(gè)特定時(shí)代的藝術(shù)家整體所面臨的任務(wù)。任何時(shí)代的藝術(shù)家，都出身于藝術(shù)發(fā)展的某一個(gè)具體的歷史環(huán)節(jié)之中。超越同代人，獨(dú)創(chuàng)性最終需要落實(shí)到藝術(shù)家的個(gè)體身上。超越自己，這是最難的，往往一個(gè)藝術(shù)家一旦形成風(fēng)格似乎只有保持而沒(méi)有突破了。四、藝術(shù)家的創(chuàng)新是有意義的創(chuàng)新，也就是說(shuō)藝術(shù)家的創(chuàng)新行為及其成果必須經(jīng)得起本質(zhì)意義上的藝術(shù)評(píng)判。

c.精湛高超的技藝

d.豐富的生活閱歷和體驗(yàn)

e.深厚的文化修養(yǎng)與深刻的思想力

f.對(duì)藝術(shù)的信仰和獻(xiàn)身精神

二、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程1.藝術(shù)體驗(yàn)：藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。他常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。藝術(shù)體驗(yàn)是對(duì)形象的體驗(yàn)，是對(duì)美的體驗(yàn)。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，他可以是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的過(guò)程。所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長(zhǎng)期對(duì)于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)體驗(yàn)首先需要藝術(shù)家仔細(xì)的觀察生活，深切的感受生活，認(rèn)真的思考生活，同時(shí)，藝術(shù)體驗(yàn)更需要藝術(shù)家以自己的全部身心去擁抱生活，需要藝術(shù)家飽含情感的切身體驗(yàn)。

類(lèi)型：有意體驗(yàn)、無(wú)意體驗(yàn)、直接體驗(yàn)、間接體驗(yàn)。

“眼中之竹”不僅代表了對(duì)創(chuàng)作素材的搜集，還包含著藝術(shù)家體驗(yàn)生活和觀察生活的全部?jī)?nèi)容。眼中之竹不單單是為了向藝術(shù)家提供某些作為創(chuàng)作素材的外部世界的知覺(jué)表象，她還帶著藝術(shù)家的全部生活史。

2.藝術(shù)構(gòu)思：是作家在深入生活和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，按照其創(chuàng)作意圖把對(duì)實(shí)際生活的感受與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，醞釀、創(chuàng)造成為藝術(shù)形象而進(jìn)行的一系列的形象思維活動(dòng)。藝術(shù)構(gòu)思包括作品題材的選取和提煉，主題思想的醞釀和確定，人物性格、人物活動(dòng)及人物與人物之間的相互關(guān)系的考慮和設(shè)計(jì)，故事情節(jié)發(fā)展與整體結(jié)構(gòu)布局的安排和設(shè)置，以及研究和探索最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等等。

藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的發(fā)生，開(kāi)始于情感的感觸。就情感感觸動(dòng)的一般性而言，所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家在創(chuàng)作沖動(dòng)產(chǎn)生時(shí)都沒(méi)有什么不同，不同的是觸動(dòng)情感的方式以及心理活動(dòng)的形象屬性，在創(chuàng)作沖動(dòng)的推進(jìn)下，藝術(shù)構(gòu)思將展開(kāi)孕育審美意象的過(guò)程。

藝術(shù)家不是工匠，只施展技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，藝術(shù)家必須是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，唯有在表現(xiàn)情感的過(guò)程中才能逐漸意識(shí)到它的目的。于是，想象成為使情感成型的活動(dòng)，而這一活動(dòng)伴隨藝術(shù)構(gòu)思的全過(guò)程。這是一個(gè)高度活躍的過(guò)程，情感勃發(fā)，心智開(kāi)敞。當(dāng)形式媒介與現(xiàn)象結(jié)合在一起并自由地展開(kāi)相互作用時(shí)，藝術(shù)構(gòu)思也就踏上了它具有實(shí)質(zhì)意義的進(jìn)程。

從一定意義上說(shuō)，藝術(shù)構(gòu)思只是在為形成身心一體的創(chuàng)作沖動(dòng)做準(zhǔn)備，這表明，形式感在藝術(shù)家的主體世界中占據(jù)了支配地位。情感見(jiàn)出秩序，表象露出形色，如孕期已滿(mǎn)而急于沖出母腹的胎兒，要藝術(shù)家迅速將其變成真實(shí)可感的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。

3.藝術(shù)傳達(dá)：藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，就是運(yùn)用媒介材料和表現(xiàn)手段，把尚處于意識(shí)領(lǐng)域中的那個(gè)視之不確，聞之不切的審美意象確定下來(lái)，使其不斷明確，將創(chuàng)作引向完成。既是“手中之竹”。三、藝術(shù)創(chuàng)作心理1.形象思維：所謂形象思維，也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過(guò)事物的個(gè)別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式。形象思維能力的大小往往決定一個(gè)人的審美水平。形象思維始終伴隨著形象，是通過(guò)“象”來(lái)構(gòu)成思維流程的，就是所謂的神與物游。形象思維始終伴隨著感情,形象思維離不開(kāi)想象和聯(lián)想。

特點(diǎn)：a.形象性是形象思維最基本的特點(diǎn)。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是意象、直感、想象等形象性的觀念，其表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖象、圖式和形象性的符號(hào)。形象思維的形象性使它具有生動(dòng)性、直觀性和整體性的優(yōu)點(diǎn)。

b.非邏輯性。形象思維不像抽象（邏輯）思維那樣，對(duì)信息的加工一步一步、首尾相接地、線性地進(jìn)行，而是可以調(diào)用許多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一個(gè)形象跳躍到另一個(gè)形象。它對(duì)信息的加工過(guò)程不是系列加工，而是平行加工，是面性的或立體性的。它可以使思維主體迅速?gòu)恼w上把握住問(wèn)題。

c.形象思維是或然性或似真性的思維，思維的結(jié)果有待于邏輯的證明或?qū)嵺`的檢驗(yàn)。d.形象思維對(duì)問(wèn)題的反映是粗線條的反映，對(duì)問(wèn)題的把握是大體上的把握，對(duì)問(wèn)題的分析是定性的或半定量的。所以，形象思維通常用于問(wèn)題的定性分析。抽象思維可以給出精確的數(shù)量關(guān)系，所以，在實(shí)際的思維活動(dòng)中，往往需要將抽象思維與形象思維巧妙結(jié)合，協(xié)同使用。

e.想象是思維主體運(yùn)用已有的形象形成新形象的過(guò)程。形象思維并不滿(mǎn)足于對(duì)已有形象的再現(xiàn)，它更致力于追求對(duì)已有形象的加工，而獲得新形象產(chǎn)品的輸出。所以，想象性使形象思維具有創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)。這也說(shuō)明了一個(gè)道理；富有創(chuàng)造力的人通常都具有極強(qiáng)的想象力。

抽象思維與形象思維不同，它不是以人們感覺(jué)到或想象到的事物為起點(diǎn)，而是以概念為起點(diǎn)去進(jìn)行思維，進(jìn)而再由抽象概念上升到具體概念——只有到了這時(shí)，豐富多樣、生動(dòng)具體的事物才得到了再現(xiàn)，“溫暖”取代了“冷冰冰”。可見(jiàn)，抽象思維與具體思維是相對(duì)而言、相互轉(zhuǎn)換的。只有穿透到事物的背后，暫時(shí)撇開(kāi)偶然的、具體的、繁雜的、零散的事物的表象，在感覺(jué)所看不到的地方去抽取事物的本質(zhì)和共性，形成概念，才具備了進(jìn)一步推理、判斷的條件。沒(méi)有抽象思維，就沒(méi)有科學(xué)理論和科學(xué)研究。然而，抽象思維不能走向極端，而必須與具體思維相結(jié)合，由抽象上升到具體。

2.意識(shí)與無(wú)意識(shí)

無(wú)意識(shí)是那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R(shí)的東西。無(wú)意識(shí)活動(dòng)在人的心理中是很普遍的。我們每個(gè)人都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)境的內(nèi)容可能被我們意識(shí)到，但夢(mèng)的產(chǎn)生和進(jìn)程是我們意識(shí)不到的，也是不能進(jìn)行自覺(jué)調(diào)節(jié)和控制的。人的自動(dòng)化了的活動(dòng)，在通常情況下我們是意識(shí)不到這類(lèi)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)的。無(wú)法回憶起的記憶或無(wú)法理解的情緒常屬于無(wú)意識(shí)之列。偶爾，無(wú)意識(shí)中的一些東西也會(huì)闖入意識(shí)之中，諸如失言說(shuō)漏了嘴、筆誤，會(huì)把無(wú)意識(shí)中的愿望泄露出來(lái)。有意識(shí)的動(dòng)作或經(jīng)驗(yàn)可能在夢(mèng)境、聯(lián)想和神經(jīng)緊張癥中表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的東西。無(wú)意識(shí)活動(dòng)也是人反映外部世界的一種特殊形式。人借助于它來(lái)回答各種信號(hào)，而未能意識(shí)到這種反應(yīng)的整個(gè)過(guò)程或它的個(gè)別階段。在人的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，意識(shí)活動(dòng)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。意識(shí)和無(wú)意識(shí)都是心理學(xué)的研究對(duì)象。

3.藝術(shù)靈感：所謂藝術(shù)靈感，藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。

特征：藝術(shù)靈感具有突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性的特征。

a.突發(fā)性和模糊性，由于是沒(méi)有在顯意識(shí)領(lǐng)域單純地遵循常規(guī)邏輯過(guò)程所形成，所以靈感直覺(jué)思維產(chǎn)生的程序、規(guī)則以及思維的要素與過(guò)程等都不是被自我意識(shí)能清晰地意識(shí)到的，而是模糊不清、“只可意會(huì)不可言傳”的。

b.獨(dú)創(chuàng)性,獨(dú)創(chuàng)性是定義靈感思維的必要特征。不具有獨(dú)創(chuàng)性，就不能叫靈感思維。

c.非自覺(jué)性,其他的思維活動(dòng)，都是一種自覺(jué)的思維活動(dòng)，靈感直覺(jué)思維的突出性，必然帶來(lái)它的非自覺(jué)性。

d.思維靈活活動(dòng)的意象性,在靈感直覺(jué)思維活動(dòng)過(guò)程中，潛意識(shí)領(lǐng)域或顯意識(shí)領(lǐng)域總伴有思維意象運(yùn)動(dòng)的存在。沒(méi)有意象的暗示與啟迪就沒(méi)有思維的頓悟。

e.思維高度靈活的互補(bǔ)綜合性,思維高度靈活的綜合互補(bǔ)性是其思維的重要特征，如潛意識(shí)與顯意識(shí)的互補(bǔ)綜合，邏輯與非邏輯的互補(bǔ)綜合，抽象與形象的互補(bǔ)綜合等等。

產(chǎn)生基礎(chǔ)：

①觀察分析。在進(jìn)行科技創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程中，自始至終都離不開(kāi)觀察分析。觀察，不是一般的觀看，而是有目的、有計(jì)劃、有步驟、有選擇地去觀看和考察所要了解的事物。通過(guò)深入觀察，可以從平常的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不平常的東西，可以從表面上貌似無(wú)關(guān)的東西中發(fā)現(xiàn)相似點(diǎn)。在觀察的同時(shí)必須進(jìn)行分析，只有在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，才能引發(fā)靈感，形成創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)。

②啟發(fā)聯(lián)想。新認(rèn)識(shí)是在已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。舊與新或已知與未知的連接是產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。因此，要?jiǎng)?chuàng)新，就需要聯(lián)想，以便從聯(lián)想中受到啟發(fā)，引發(fā)靈感，形成創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)。

③實(shí)踐激發(fā)。實(shí)踐是創(chuàng)造的陣地，是靈感產(chǎn)生的源泉。在實(shí)踐激發(fā)中，既包括現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的激發(fā)又包括過(guò)去實(shí)踐體會(huì)的升華。各項(xiàng)科技成果的獲得，都離不開(kāi)實(shí)踐需要的推動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，迫切解決問(wèn)題的需要，就促使人們?nèi)シe極地思考問(wèn)題，廢寢忘食地去鉆研探索，科學(xué)探索的邏輯起點(diǎn)是問(wèn)題。因此，在實(shí)踐中思考問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，是引發(fā)靈感的一種好方法。

④激情沖動(dòng)。積極的激情，能夠調(diào)動(dòng)全身心的巨大潛力去創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。在激情沖動(dòng)的情況下，可以增強(qiáng)注意力，豐富想象力，提高記憶力，加深理解力。從而使人產(chǎn)生出一股強(qiáng)烈的、不可遏止的創(chuàng)造沖動(dòng)，并且表現(xiàn)為自動(dòng)地按照客觀事物的規(guī)律行事。這種自動(dòng)性，是建立在準(zhǔn)備階段里經(jīng)過(guò)反復(fù)探索的基礎(chǔ)之上的。這就是說(shuō)，激情沖動(dòng)，也可以引發(fā)靈感。

⑤判斷推理。判斷與推理有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為推理由判斷組成，而判斷的形成又依賴(lài)于推理。推理是從現(xiàn)有判斷中獲得新判斷的過(guò)程。因此，在科技創(chuàng)新的活動(dòng)中，對(duì)于新發(fā)現(xiàn)或新產(chǎn)生的物質(zhì)的判斷，也是引發(fā)靈感，形成創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。所以，判斷推理也是引發(fā)靈感的一種方法。

四、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮1.藝術(shù)風(fēng)格：指藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派。它是藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家走向成熟的重要標(biāo)志，是衡量藝術(shù)作品在藝術(shù)上的成敗、優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。藝術(shù)風(fēng)格可分為藝術(shù)家風(fēng)格和藝術(shù)作品風(fēng)格兩種。

藝術(shù)風(fēng)格多樣性：藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是它的多樣性。任何一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)多種藝術(shù)風(fēng)格，任何一位出色的藝術(shù)家，我們都可以發(fā)現(xiàn)他與眾不同，具有個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成有著多方面的原因，主要來(lái)自以下三個(gè)方面：第一：藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來(lái)自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。第二：藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)煉和藝術(shù)追求。第三：藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，還來(lái)自審美需求的多樣化。

藝術(shù)風(fēng)格民族性：運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代性;藝術(shù)概論107頁(yè)。

2.藝術(shù)流派：藝術(shù)流派：指在中外藝術(shù)的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向，美術(shù)主張，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格很多相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別，統(tǒng)稱(chēng)藝術(shù)流派。

藝術(shù)流派的幾種類(lèi)型：

（一）學(xué)院派

眾所周知的學(xué)院派，是以美院的師生和從美院走出來(lái)的職業(yè)畫(huà)家為主，當(dāng)代藝術(shù)是他們藝術(shù)的主基調(diào)，關(guān)注的是當(dāng)代的蕓蕓眾生相，但手法的詼諧和富有哲理很難讓一般觀眾所理解。

（二）主流派

主流派是以國(guó)家美協(xié)，畫(huà)院和專(zhuān)業(yè)的美術(shù)院校和各文化機(jī)構(gòu)（協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、研究院所等專(zhuān)業(yè)團(tuán)體或藝術(shù)機(jī)構(gòu)）的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家或繪畫(huà)藝術(shù)家（一般都擁有會(huì)員證資格），作品是從正面反映國(guó)家各個(gè)時(shí)期的人物和事跡，一般以宏幅巨制的寫(xiě)實(shí)為主，主要是參加以美協(xié)組織的各種大型展覽。這部分人是和學(xué)院派的職業(yè)畫(huà)家相比一般都有穩(wěn)定的工作和收入，主要有專(zhuān)業(yè)專(zhuān)職和兼職兩種。

（三）民間派

民間派，因?yàn)樗膬?nèi)容既不是當(dāng)代藝術(shù)，也不關(guān)注國(guó)家的主流，而是一般群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，雖然題材有些陳舊了些，但卻深深扎根于民間之中，未進(jìn)入或加入上述各類(lèi)文化機(jī)構(gòu)（一般都不具備會(huì)員證資格），因?yàn)閺氖逻@種藝術(shù)的人很多就是業(yè)余或非專(zhuān)業(yè)的美術(shù)作者、出版工作者、美術(shù)編輯及民間藝人等，而這也是各博客圈子人數(shù)眾多的一個(gè)龐大的群體。

3.藝術(shù)思潮

指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭(zhēng)的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展。在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一。

從在歷史過(guò)程中一浪又一浪相繼興起的總體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)思潮是各種不同傾向、風(fēng)格、流派的藝術(shù)家和理論家先后掀起并共同推動(dòng)的一種發(fā)展藝術(shù)、影響藝術(shù)史的思想潮流。但在歷史過(guò)程中的某個(gè)時(shí)期或某個(gè)階段涌現(xiàn)的藝術(shù)思潮來(lái)說(shuō)，則具體地表現(xiàn)為大體上同一傾向、風(fēng)格、流派的藝術(shù)家群所發(fā)動(dòng)。它的興起，無(wú)論是先已在若干藝術(shù)創(chuàng)作中現(xiàn)出端倪還是后來(lái)才在藝術(shù)創(chuàng)作中迅速展開(kāi)，一般是由提出某種與現(xiàn)有藝術(shù)理論不同甚至對(duì)立的理論主張或口號(hào)而激發(fā)的。它以其理論和創(chuàng)作的獨(dú)特性和新穎性爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同、結(jié)合同仁并形成流派，在與現(xiàn)有的不同傾向的論爭(zhēng)或競(jìng)逐中達(dá)到高潮。作為社會(huì)思潮的構(gòu)成部分，藝術(shù)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源和文化思想根源。但藝術(shù)思潮是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是藝術(shù)自身內(nèi)部的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。不同的藝術(shù)思潮在矛盾斗爭(zhēng)中共同促進(jìn)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。一種新的藝術(shù)思潮的產(chǎn)生往往影響到該時(shí)期藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作方法的變更，從而導(dǎo)致新的藝術(shù)流派的誕生。但是，藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在同一藝術(shù)思潮影響下，往往有幾種不同的藝術(shù)流派并存。在同一藝術(shù)思潮內(nèi)部，也會(huì)有不同的藝術(shù)流派。藝術(shù)思潮之間的斗爭(zhēng)，歸根到底是不同政治力量、不同思想觀念在藝術(shù)領(lǐng)域里的反映。

第四篇

藝術(shù)作品一、藝術(shù)作品的層次1.藝術(shù)語(yǔ)言:又稱(chēng)藝術(shù)語(yǔ)匯。指的是各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素。藝術(shù)作品的特定內(nèi)容必須借助于一定的藝術(shù)語(yǔ)言才能表現(xiàn)出來(lái)，成為可供人們欣賞的對(duì)象。沒(méi)有藝術(shù)語(yǔ)言，也就沒(méi)有藝術(shù)作品的存在。各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展中，都形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。如繪畫(huà)以線條、形狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成繪畫(huà)形象；音樂(lè)以有組織的樂(lè)音、旋律、節(jié)拍、速度等藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成音樂(lè)形象；藝術(shù)語(yǔ)言以表現(xiàn)內(nèi)容為目的，同時(shí)也具有獨(dú)特的審美價(jià)值。隨著藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展。藝術(shù)語(yǔ)言也在不斷的發(fā)展更新。熟練的掌握并應(yīng)用藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言，是對(duì)一個(gè)藝術(shù)家最起碼的要求。對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言特色的了解也將對(duì)欣賞者的藝術(shù)欣賞活動(dòng)具有重要的意義。正因?yàn)樗囆g(shù)語(yǔ)言具有這種獨(dú)特的雙重重要性，藝術(shù)語(yǔ)言特色就成為我們了解藝術(shù)作品的重要課題。沒(méi)有藝術(shù)語(yǔ)言就沒(méi)有藝術(shù)作品的存在。

2.藝術(shù)形象:藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象雖然可以分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象和綜合形象，但他們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。藝術(shù)形象包括三方面內(nèi)容：藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象可以分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象與綜合形象。它們既有共性，又有各自的特性。

①視覺(jué)形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。藝術(shù)中的視覺(jué)形象直接作用于欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別富有直觀性和生動(dòng)性。

②聽(tīng)覺(jué)形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè)作品的形象。

③文學(xué)形象，是指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等，依靠語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。

④綜合形象，是指話(huà)劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)中的藝術(shù)形象，既有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象，還有文學(xué)形象。它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，因此，這些門(mén)類(lèi)中的藝術(shù)形象，可以統(tǒng)稱(chēng)為綜合形象。綜合形象有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，就是它往往是通過(guò)演員在舞臺(tái)、銀幕或熒屏上同觀眾見(jiàn)面來(lái)完成，因此，表演藝術(shù)在綜合形象的塑造中具有十分重要的地位。

3.藝術(shù)意蘊(yùn):藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟。

藝術(shù)意蘊(yùn)的理解，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以認(rèn)識(shí)：

1

藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講。就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。

2

藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然。3

藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)具有多義性和模糊性。

4

藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。

5

并非所有的藝術(shù)作品都是藝術(shù)意蘊(yùn)。

二、典型和意境1.典型：文學(xué)理論中指能夠反映現(xiàn)實(shí)生活某些方面的本質(zhì)規(guī)律而又具有極其鮮明生動(dòng)的個(gè)性特征的藝術(shù)形象。文學(xué)藝術(shù)審美認(rèn)識(shí)的特征，就是通過(guò)個(gè)別的藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活某些方面的本質(zhì)規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)之所以能夠在娛樂(lè)和美的享受中達(dá)到對(duì)于生活真理的領(lǐng)悟，通過(guò)富有感染性的藝術(shù)形式達(dá)到對(duì)于生活規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，就因?yàn)樗鼊?chuàng)造了典型。

藝術(shù)典型是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活能動(dòng)反映的結(jié)果，有著鮮明的獨(dú)創(chuàng)性、深刻的思想性、高度的審美性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能給欣賞者留下經(jīng)久難忘的印象，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。因此，藝術(shù)典型是衡量藝術(shù)作品藝術(shù)性高低的標(biāo)志，典型形象的塑造是藝術(shù)創(chuàng)作的中心課題。

個(gè)性和共性的恰切比率。藝術(shù)形象無(wú)不是個(gè)性和共性的和諧統(tǒng)一。共性具備概括性，能產(chǎn)生更廣泛的共鳴，而個(gè)性則能集中力量給人形成深刻印象。共性和個(gè)性的比率分配是否恰到好處，是作品能否放射出最大藝術(shù)魅力的關(guān)鍵。

圓形人物是指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格特征的人物。這類(lèi)人物在小說(shuō)中往往都是多義與多變的人物。這類(lèi)人物的特點(diǎn)是性格有形成與發(fā)展的過(guò)程。圓形人物基本特征是：圓形人物的塑造打破了好的全好、壞的全壞的簡(jiǎn)單分類(lèi)方法，按照生活的本來(lái)面目去刻畫(huà)人物形象，更真實(shí)、更深入地揭示人性的復(fù)雜、豐富，具有更高的審美價(jià)值。這種塑造人物的方法給讀者一種多側(cè)面、立體可感的印象，往往能夠帶來(lái)心靈的震動(dòng)。

圓形人物的性格比較豐滿(mǎn)、復(fù)雜、立體感強(qiáng)。這種人物往往有一個(gè)比較穩(wěn)定的性格軸心，同時(shí)又呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和性格層次，這些不同的性格側(cè)面和性格層次相互交錯(cuò)融合，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立自足、氣象萬(wàn)千的“世界”。如阿Q、堂·吉訶德、哈姆雷特等。圓形人物是作者花大筆墨著力描寫(xiě)的對(duì)象，其性格軸心及多側(cè)面、多層次的性格特征，是在不斷變化的環(huán)境和復(fù)雜的矛盾關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的，因而人物性格穩(wěn)定而不凝固，給人一種流動(dòng)感。這是一種動(dòng)態(tài)型或發(fā)展型的人物塑造方式，她要求空間感和強(qiáng)調(diào)色彩。因此，典型的圓形人物，其性格必然是一個(gè)閃爍著各種色彩的多面體，它容量大，具有說(shuō)不盡的性格內(nèi)涵、多方面的審美意義，顯示出多質(zhì)、多向、多義的特點(diǎn)。圓形人物是指人物性格比較豐滿(mǎn)，表達(dá)出了人物的復(fù)雜性和多面性。反之，扁型人物指人物性格刻畫(huà)比較單調(diào)，人物好人就好到底，壞人就十惡不赦，缺乏人物性格的變化和人性的復(fù)雜。

文學(xué)創(chuàng)作上有“圓形人物”和“扁形人物”，或“復(fù)雜性格”和“簡(jiǎn)單性格”之說(shuō)

。把具有復(fù)雜性格的人物形象稱(chēng)為“圓形人物”，把具有簡(jiǎn)單性格的人物形象稱(chēng)為“扁形人物”。“扁形人物”一般說(shuō)來(lái)，“只具備一種氣質(zhì)，甚至可以用一個(gè)句子表達(dá)出來(lái)”，性格固定，不受環(huán)境的影響；環(huán)境的變動(dòng)只會(huì)更顯示出其性格的一成不變，在整個(gè)小說(shuō)中性格基本上沒(méi)有大的變化。

扁形人物的性格比較單一、突出、鮮明。這種人物的某一種性格特征被突出地強(qiáng)調(diào)出來(lái)，其他性格側(cè)面則往往被壓倒、吸收，似乎僅僅成了表現(xiàn)這一種性格特征的方式。這種方式是一種“靜態(tài)”的塑造人物的方式，它只表現(xiàn)“人物身上占統(tǒng)治地位的或在社交中表現(xiàn)出的最明顯的特征”。因而扁形人物雖置身于各種環(huán)境，面對(duì)各種關(guān)系，卻只和對(duì)方發(fā)生一種矛盾聯(lián)系，其性格始終如一，穩(wěn)定性極強(qiáng)，幾乎沒(méi)有什么發(fā)展變化。如，阿巴貢——吝嗇，答爾丟夫——虛偽。以這種方式塑造人物，必然造成人物單質(zhì)、單向、單義的特點(diǎn)。扁形人物顯然是一種極度夸張的性格表現(xiàn)。因其夸張，人物性格往往有悖于常規(guī)常情而導(dǎo)致漫畫(huà)化，從而產(chǎn)生喜劇效果。同時(shí)，這種極度夸張的性格表現(xiàn)，還往往導(dǎo)致人物性格的抽象化，使人物成為某種品格的象征而達(dá)到對(duì)自身的超越。這種超越使扁形人物貌似遠(yuǎn)離生活，而實(shí)質(zhì)上卻又在較高的層次上實(shí)現(xiàn)了對(duì)某種生活內(nèi)容的深刻把握，并因此而獲得一定的典型意義。

其作用為可與圓形人物形成一種繁簡(jiǎn)對(duì)照的辨證關(guān)系；烘托圓形人物。

2.意境：意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。

意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生。意境由兩部分組成：一部分是

“如在眼前

”的較實(shí)的因素，稱(chēng)為

“實(shí)境

”；一部分是

“見(jiàn)于言外

”的較虛的部分，稱(chēng)為

“虛境”。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。但是，虛境不能憑空產(chǎn)生，它必須以實(shí)境為載體，落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上。總之，虛境通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，這就虛實(shí)相生

“的意境的結(jié)構(gòu)原理。

意境的本質(zhì)特征是

“生命律動(dòng)

”，即展示生命本身的美。在我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式，詩(shī)人對(duì)宇宙境界的體驗(yàn)就是一種生命律動(dòng)的體驗(yàn)，而意境恰恰就是這種生命律動(dòng)的表現(xiàn)。人心雖小，但可以裝得下整個(gè)宇宙。詩(shī)人之心，本身就是宇宙的創(chuàng)化，他可以映射宇宙的詩(shī)心、宇宙的靈氣。因此我們說(shuō)，藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類(lèi)心靈的生命律動(dòng)。文學(xué)意境作為一種人類(lèi)心靈的生命律動(dòng)，有三個(gè)特點(diǎn)：(1)表真摯之情；

(2)狀飛動(dòng)之趣；(3)傳萬(wàn)物之靈。

“藝術(shù)意境”中的“藝術(shù)’是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類(lèi)把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對(duì)社會(huì)生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)造性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來(lái)，并用語(yǔ)言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀，成為客觀存在的審美對(duì)象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)并滲透到人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面、是人類(lèi)自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過(guò)程中早已成為獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，也是個(gè)人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類(lèi)共同的精神財(cái)富，它促進(jìn)人們之間的交往，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。

而意境則是意象的有機(jī)結(jié)合所形成的一種境界，而所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。

綜上所述，藝術(shù)意境就是指藝術(shù)中的一種境界或情調(diào)。

典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。

二者的共同之處主要體現(xiàn)在:

(1)典型與意境同屬于美學(xué)范疇。

(2)均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊(yùn)。

(3)在被欣賞接受時(shí)，都能夠產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調(diào)動(dòng)起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。

典型與意境的區(qū)別主要在于:

(1)各自的含義不同，

(2)在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫(xiě)實(shí)，以人物塑造見(jiàn)長(zhǎng)，比較直接地反映生活；

意境則以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫(huà)面見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)生活的反映比較間接。

(3)典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想。可以說(shuō)典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價(jià)值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差別。第五篇

藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評(píng)（藝術(shù)概論119）一、藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程與審美心理1.藝術(shù)鑒賞的發(fā)生階段及其審美心理：感覺(jué)、直覺(jué)、悅耳悅目

2.藝術(shù)鑒賞的發(fā)展階段及其審美心理：想象、聯(lián)想、情感、悅心悅情

3.藝術(shù)鑒賞的高潮階段及其審美心理：共鳴、理解、啟悟、悅神悅志

藝術(shù)鑒賞是一個(gè)從初級(jí)向高級(jí)、從外部向內(nèi)部、從感性到理性、從淺層感受到深層體味的過(guò)程，三個(gè)階段彼此依托、互相滲透、互相融合。

審美心理

（一）注意

1.鑒賞藝術(shù)作品，顯然離不開(kāi)"注意"的心理功能。藝術(shù)鑒賞的最初階段。就需要鑒賞主體的整個(gè)心理機(jī)制進(jìn)入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實(shí)用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度。

2.在藝術(shù)鑒賞中，"注意"這個(gè)心理功能還有另外一個(gè)重要作用，這就是把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品，并且保持相當(dāng)一段時(shí)間的注意穩(wěn)定性。

（二）感知

1.藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。

2.藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的真正開(kāi)始是感知藝術(shù)作品。藝術(shù)作品首先是以特殊的感性形象作用于人們的感覺(jué)器官。藝術(shù)之所以區(qū)分為視覺(jué)藝術(shù)（如繪畫(huà)）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（如音樂(lè)）和視聽(tīng)藝術(shù)（如電影），正是由于這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)采用了不同的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，因而作用于人們不同的感覺(jué)器官。

審美感知在表面上是迅速地和直覺(jué)地完成的，但它卻是人的一種積極主動(dòng)的心理活動(dòng)，在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗(yàn)，還有著聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理因素的積極參與。

（三）聯(lián)想

聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。

聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。通過(guò)聯(lián)想，不僅使得藝術(shù)形象更加鮮明生動(dòng)，而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻，從而使藝術(shù)鑒賞活動(dòng)不只是停留在對(duì)藝術(shù)作品感性形式的直接感受上，而且能夠更加深入地感受到感性形式中蘊(yùn)含的更為內(nèi)在的意義。音樂(lè)欣賞中，聯(lián)想這一心理活動(dòng)大量存在。

藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象作為依據(jù)，不能離開(kāi)作品的內(nèi)容和情緒。這種聯(lián)想應(yīng)當(dāng)是在作品的啟發(fā)下,針對(duì)藝術(shù)形象而進(jìn)行。

（四）想象

藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)想象，藝術(shù)鑒賞離開(kāi)了想象，也同樣無(wú)法進(jìn)行。想象可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種類(lèi)型。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)以再造想象為主，同時(shí)也包含有一定的創(chuàng)造想象。

藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的想象與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的想象二者之間既有聯(lián)系、又有區(qū)別。作為想象。二者都是飛躍的，不受時(shí)間和空間的限制，變化無(wú)窮，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。但是，前者又必須在后者的基礎(chǔ)上進(jìn)行。鑒賞主體的想象必須以藝術(shù)作品為依據(jù)，只能在作品規(guī)定的范圍和情境中馳騁想象，藝術(shù)作品對(duì)鑒賞活動(dòng)的想象起著規(guī)定、引導(dǎo)和制約的作用。

（五）情感

藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的人為顯著的特點(diǎn)。藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為，人的情感總是針對(duì)特定的對(duì)象而產(chǎn)生的。世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的情感，日常生活中人們常會(huì)"觸景生情",在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。

藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面，聯(lián)想和想象常常受到鑒賞主體情感的影響；另-方面，這種聯(lián)想和想象又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和深化情感。因此，鑒賞中的聯(lián)想與想象總是以情感作為中介的。

（六）理解

藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素，并不是單獨(dú)存在的，而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動(dòng)中，構(gòu)成完整的審美心理過(guò)程。因此，審美心理中的理解因素，不同于通常的邏輯思維，而是往往表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索直接達(dá)到對(duì)于藝術(shù)作品的理解。

藝術(shù)審美心理中的理解因素至少有以下三層含義：

首先，對(duì)于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開(kāi)理解因素

其次，對(duì)于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開(kāi)理解因素。最后，對(duì)于每一部藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊(yùn)和深刻哲理的認(rèn)識(shí)。更不能脫離理解因素。

審美過(guò)程

1.藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)

所謂審美直覺(jué)，是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，使人剎那間暫時(shí)忘卻一切，聚精會(huì)神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。許多西方美學(xué)家都提到過(guò)審美與藝術(shù)活動(dòng)中的直覺(jué)性。

審美直覺(jué)的重要特點(diǎn)是直觀性和直接性。直觀性是指鑒賞主題必須親身參與和直接感受。而直接性常常表現(xiàn)為一種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟。這種把握或領(lǐng)悟又常常是在一瞬間完成，無(wú)須通過(guò)邏輯判斷或理性思維。

2.藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)

藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)，作為整個(gè)審美過(guò)程的中心環(huán)節(jié)，是指鑒賞主體在審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)審美活動(dòng)的高潮階段。調(diào)動(dòng)再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動(dòng)。

審美體驗(yàn)階段主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個(gè)心理活動(dòng)處于一種主動(dòng)狀態(tài)，體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。

在審美體驗(yàn)中。鑒賞主體的審美想象越豐富，審美理解越透徹，那么他的審美情感就會(huì)越強(qiáng)烈、越深刻。

3.藝術(shù)鑒賞中的審美升華

作為藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的