精品文檔-下載后可編輯古典園林建筑文化的發展一、園林藝術與思想意識的關系

中國悠久的歷史創造了燦爛的古代文化，園林建筑就是其中的重要組成部分，也是傳統文化藝術中的瑰寶。自古以來涌現出眾多園林建筑的杰作，被公認為中國現存的傳統私家園林的經典之作——蘇州園林，以及被視為中國鄉土園林景觀的杰出代表的徽州園林，可以作為中國古典園林的代表。中國古代的園林藝術，有著獨特的民族風格和時代特色，使它在世界園林史中形成一道獨特的風景線。這種”風景”的形成與發展，固然與歷史條件和自然環境有關，但更為重要的則是與古代社會意識、文化心理有關。中國古代的園林藝術之所以不同于其他的國家，是它源于自然又高于自然的藝術特色，或者具體來說，漢民族的文化之所以區分于其他民族的文化，就在于社會意識、文化意識層面的不同。在社會意識形態中，以孔子為代表的儒家學說占有著重要的分量，而老莊思想學說的推廣更是將中國的意識形態發展到最盛。孔子的：“智者樂水，仁者樂山”這一思想，對后世的園林藝術創造的影響非常深遠。孔子從人與自然的關系進行了論述，將山、水、植物作為浸染人性的“場所”，認為美既不在自然山水本身所具有的客觀屬性，也不在人與自然的社會實踐關系中，而是智者、仁者從自然山水間，能看到與自己的相似的性情和品德，從而產生美感，也就是”樂”。這也就出現了用來娛樂休憩囿的“囿”，而靈臺是靈囿的主要建筑物，更是作為綜合性場所的歡樂之地。在藝術流變，時代風潮的發展中，老莊無為而治的哲學思想的流行，更加促進了人們對大自然的向往，也促進了園林建筑的興盛和發展。這種逍遙意趣的形成，使得遁隱山林的宅園成為士大夫們的休閑之所。而這種“閑情逸致”在謝靈的《山居賦》中有細致的描述，“南北兩居，水通陸阻，觀風瞻云，方知處所。”此外，《草堂記》中也描述“前有品地，輪廣十丈，中有平臺，半平地”。這些山水詩促進了園林的開發建設，也促進了園林設計理念的更新。由此，我們說，中國古典園林建筑文化的形成是隨著社會意識、時代變遷而形成的文化層面而衍生出來的，它并非一朝一夕的事情，而是時間作用的結果，是人的物質需求得到滿足過后，精神需求的追索和滿足。園林建筑文化的形成完全可以代表古人的一種精神境界，是對人、物、景的融合，是人性上的釋放和滿足。園林建筑文化的形成過程更是融匯了各種傳統的藝術形式，包括建筑、園藝、繪畫、雕刻等，甚至詩文都是其中的點睛之筆，因此，我們說中國古典的園林建筑師精神的家園，是博大精神的民族文化的體現，它的形成與發展的根源就在于社會意識、文化心理的形成與發展中。

二、中國古典園林文化的形成和發展

﹙一﹚商周時期囿的出現商周時期還處于我國的奴隸社會，但上層建筑的社會意識形態已經開始進入了發展的階段，并且伴隨著奴隸經濟的發展和財富的不斷累積，人們的生活方式和思維方式、生活趣味都相應的發生了變化。奴隸主開始鄙視勞動，于是將大量的經歷消耗在尋歡作樂上，而園林場所的出現正是對于他們生活需求的滿足。囿的出現是奴隸主們為了滿足奢侈享樂的生活而建的，而早期囿中主要建筑物是臺，太，是用土堆筑而成的方形高臺。《說文解字》中述：“臺，觀，四方而高者也。”

﹙二﹚春秋時代苑囿的出現春秋戰國之時，營建苑囿之風大增，天子諸侯紛紛修建華麗的苑囿。這一時期的苑囿中，人工建筑物大大增加，臺的建設更趨于復雜和華麗，成為貴族游樂的主要場所。臺作為通神明、觀天象的建筑物，如今已經演變為一個綜合的游憩場所。

﹙三﹚秦漢在時期皇室宮館的出現秦漢時期，黃老之學的無為而治的思想在社會上廣泛流行，這一時期的經濟也得到了恢復和發展。而董仲舒罷黜百家，獨尊儒術的思想更是逐漸被統治階級所接受，成為了當時封建社會的主導社會思想。如這一時期皇室宮館中的“信宮”和“阿房宮”的營建，正是順應了當時董仲舒的“天人感應”“君權神授”思想，他將孔孟之道與陰陽五行之說進行了融合而自成一套理論。以阿房宮為例，阿房宮規模宏大，三百多里的范圍，彌山跨谷皆為宮室，于鐘南山頂上建闕，將樊川之水作水池。整個規劃繼承了天體星象的模擬，從”天極”星座，經”閣道”星座，再橫過”天河“星座而抵達”營室“星座。而漢代的長樂宮和未央宮的興建，更是彰顯了帝王的至尊無上的威嚴感。這一時期所興建的皇家園林在功能上以由原來的狩獵、通神、求仙漸漸轉化為游戲、觀賞。但由于神仙思想的流行，使得西漢的建章宮中的太液池有著“非同尋常”的意義所在，筑有蓬萊、瀛洲、方丈三座人工山，太液池象征大海，三山象征神山，這無疑是為帝王們營造出一種“仙境”的美感，而這恰恰迎合了帝王貴族們的喜好。“一池三山”也成為后世園林理水掇山的典型模式。到了東漢，國林設計已經脫離了“神仙境界”的創造，以自然山體為模本，又回歸到最初傳統的園囿的做法。

﹙四﹚魏晉南北朝時期中國園林發展的轉折點魏晉南北朝時期由于朝代更迭頻繁，戰亂割據等，形成了特殊的政治、經濟、社會環境，因此出現了大量的隱士，許多著名人士為了逃避殘酷的戰爭而隱居山林。于是人們開始學會了“寄情于山水”間，通過與大自然的接觸和協調來傾訴自我的苦悶和理想，人們對大自然風景的審美觀念也進入到了高級階段，并逐漸發展成熟起來。其標志就是山水風景的大開發和山水藝術的興盛，士族大夫們開始經營自己的莊園，并融合自然美景，增添一種人文美感，創造一種人文與自然和諧的人居環境。

﹙五﹚唐宋時期園林建筑的藝術走向唐宋時期園林達到成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩與畫融入園林的布局與造景中，另外，唐宋寫意山水園在體現自然美的技巧上取得了很大的成就，如疊石、堆山、理水等。如唐代的長安皇家宮苑，有三大宮殿區，史稱“三大內”，西內太極宮、東內大明宮和南內興慶宮。在西內太極宮中有山池亭臺的西內苑，西內苑的東北部還有景福臺，臺上有閣，臺西有望云亭，西北隅堆有假山，山前有四個海池，最北的一個在凝云閣北，為北海池，西內苑之景美輪美奐，好比是一個后花園，苑中有假山，有海池四相連環，有亭臺樓閣之勝。而這僅僅是管中一窺而已，東內大明宮的太液池碧波蕩漾更是大明宮園中最亮麗之處。唐宋時期的園林建筑真正成為了建筑文化的典范，因為它已經突破了只是用來作為休憩娛樂之地，《池上篇》就記載，白居易通過對造園的實踐，已經對園林的建筑功能性上升到一個高度層面，其園林規劃的思想更是對后世有一種普遍的影響。宋代的園林建筑，無論從建筑技術層面，還是觀賞樹木花卉的栽培方面，技術上都有很大的提高。宋徽宗是一名畫家，艮岳壽山又是按圖興筑的，因此，它的布局跟山水畫創作的理論有一致的地方。艮岳以山水創作自然之趣，作為主題的宮苑，它已不再是單純的逼真效果，而是詩情畫意的美妙結合，在山水花草間感受到濃郁的詩情畫意，形成了一種獨特的美的自然和生活的境遇文化。

﹙六﹚明清時期，園林建筑的鼎盛時期明清時期，園林藝術進入精深發展階段，無論是江南的私家園林，還是北方的帝王宮苑，在設計和建造上都達到了高峰。皇家園林是專供帝王休息享樂的園林，古人講普天之下莫非王土，在統治階級看來，國家的山河都是屬于皇家所有的。所以其特點是規模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。現存為著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊其中亭、舫、齋、壇、壁等更是應有盡有。

總之，我國園林藝術在發展過程中形成了獨具東方魅力的園林文化，其中社會意識的影響和文化心理的追求更是讓