師說韓愈作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)作者簡介韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)寫作背景古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（

yú）老聃（

dān）傳道（chuán）李蟠（

pán）萇弘（cháng）無長（zhǎng）無少擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）正音“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。釋題作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)古時候求學(xué)的人一定有老師。老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師（請教），那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他生年在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方,就是老師存在的地方。課文譯文（1）作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)

唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的哪！古時候的圣人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書,幫他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的人。（一方面）不通曉斷句，（另一方面）不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒有看出那種人是明智的。巫醫(yī)，樂師，和各類工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥，讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就成群聚集在一起譏笑人家。問他們（為什么這樣），他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近乎阿諛奉承。”唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，（從這里就）可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的見識卻反而不及這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能比不上孔子。孔子說：“三個人一起走，（其中）一定有可以當(dāng)我老師的。”所以，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明。懂得的道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，如此罷了。課文譯文（3）作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)李家的兒子名字叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。課文譯文（4）作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)1.理清思路。2.第一自然段①人為什么要從師？②作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？3.第二自然段①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。內(nèi)容分析作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)4.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？5.文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？6.作者為什么稱贊李蟠？7.《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？8.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點：古之學(xué)者必有師二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召1．不拘于時；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個分點作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)文章結(jié)構(gòu)誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師。”

作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？（“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）綜觀全文，觀點很清楚了：“學(xué)者必有師”。作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？唐“古文運動”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。②作家面對現(xiàn)實，表見解、抒真情。《師說》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)師之其文言知識作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)（１）師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種情況作“老師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動詞，有三種情況作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以……為師”講意動用法吾從而師之作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)（２）之課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置

句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)③以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己

君將哀而生之乎作助詞表示定語后置

蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”

吾欲之南海作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)（３）其課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：①作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語

古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。

論證方法作者簡介寫作背景釋題課文譯文內(nèi)容分析文言知識論證方法語言特色作業(yè)（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是