自然辯證法概論講解科技史及自然觀歷史演變古代科技自然辯證法概論講解科技史及自然觀歷史演變古代科技自然辯證法概論講解科技史及自然觀歷史演變古代科技自然觀演變的歷史階段古代機(jī)體論自然觀中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀近代機(jī)械論自然觀辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的發(fā)展——系統(tǒng)自然觀——生態(tài)自然觀自然觀演變的歷史階段古代機(jī)體論自然觀中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀近代機(jī)械論自然觀辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的發(fā)展——系統(tǒng)自然觀——生態(tài)自然觀一、古代機(jī)體論自然觀原始自然觀:萬物有靈、圖騰崇拜希臘式有機(jī)自然觀科學(xué)技術(shù)的起源科學(xué)和技術(shù)作為兩種密切聯(lián)系又根本區(qū)別的社會(huì)存在，其起源上的分別尤其明顯。技術(shù)的起源早于科學(xué)；原始的技術(shù)發(fā)明原始的技術(shù)發(fā)明（1）石器工具（原始社會(huì)的主要生產(chǎn)力）（2）火的利用和人工取火（機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能）（3）制陶（第一種人工材料）（4）畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)（人類的定居和村落生活）（5）紡織技術(shù)（6）建筑工藝（7）運(yùn)輸技術(shù)（8）醫(yī)療技術(shù)科學(xué)的起源經(jīng)驗(yàn)自然知識(shí)的出現(xiàn)原始人在勞動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是很膚淺的、初級(jí)的，但這種知識(shí)終究包含著對(duì)自然事物和自然規(guī)律的正確反映，并且被他們用來作為改造自然的武器。原始的經(jīng)驗(yàn)自然知識(shí)，雖然沒有提高到理論的水平和表現(xiàn)為文字的形態(tài)，它在本質(zhì)上是與力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)相符的，這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)應(yīng)當(dāng)看作是萌芽狀態(tài)的科學(xué)的組成部分，或叫做自然科學(xué)的萌芽。

腦體分工——階級(jí)出現(xiàn)是科學(xué)誕生的前提有食、有閑、興趣、自由——奴隸主階級(jí)亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)誕生的條件是：源于好奇、源于閑暇、源于自由。

原始宗教的自然觀原始宗教的自然觀是對(duì)許多自然現(xiàn)象做的虛幻、歪曲的理解。原始宗教觀念的重要內(nèi)容是萬物有靈論巫術(shù)、祭典是原始的宗教儀式原始宗教和巫術(shù)并不是與人類同時(shí)產(chǎn)生的，它是原始人對(duì)無法解釋的自然現(xiàn)象的一種解釋。

圖騰崇拜是原始社會(huì)中各民族中普遍存在的最早宗教信仰。圖騰（totem），系印第安語，意為“他的親族”。原始人相信各個(gè)氏族都與某種自然物存在特殊關(guān)系，此物就成為該氏族的圖騰，，是氏族的象征和保護(hù)者。圖騰往往為全族忌物，禁殺禁食，還舉行崇拜儀式。巫術(shù)：是原始人有了類似圖騰崇拜的原始意識(shí)之后，加上在強(qiáng)大的自然力面前，感到無能為力，漸漸出現(xiàn)了巫術(shù)。原始人“自以為能用對(duì)待族人和對(duì)待他所獵獲的動(dòng)物行之有效的方法，來勸誘和愚弄自然，以求得到幫助，”譬如蛙鳴則雨，于是就學(xué)蛙鳴，以祈求的所盼望的雨水。有巫術(shù)產(chǎn)生祭祀。因?yàn)榧漓雰x式需要解釋，又發(fā)明了許多教條和神話。由于人們都希望避免觸犯神靈，就產(chǎn)生出一批轉(zhuǎn)以領(lǐng)會(huì)神意和役使神鬼為業(yè)的人，這就是巫醫(yī)、術(shù)士和祭司。隨著剩余產(chǎn)品的增多，祭司這一等級(jí)越來越專業(yè)化、特殊化。他們享有閑暇，對(duì)流傳的各種神話進(jìn)行分類整理，，力圖編篡成大多數(shù)人能夠相信的文本。這就促使他們?nèi)ニ伎贾車耐饬Γ@樣早期神話和科學(xué)便渾為一體了。占星術(shù)和煉金術(shù)：認(rèn)為“天上有神通廣大的各個(gè)星宿,地上由他們掌管的渺小物體，兩者一一對(duì)應(yīng)。一個(gè)發(fā)生變化，另一個(gè)就隨著變化”。古代科學(xué)的形態(tài)自然哲學(xué)西方：“原子論”“萬物皆火（水、氣）”東方：道家學(xué)說、墨家實(shí)驗(yàn)；儒家“天人感應(yīng)”

實(shí)用知識(shí)（科學(xué)）體系中醫(yī)官員知識(shí)分子：五大農(nóng)書、藥書三大發(fā)明的利用——技術(shù)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用創(chuàng)新性差理論自然科學(xué)《幾何原本》、阿基米德自然哲學(xué)的猜測(cè)

古希臘自然哲學(xué)值得注意的知識(shí)包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于自然界萬物的本源問題

泰勒斯：水阿那克西曼德：一種物質(zhì)的“無限者”阿那克西米尼：氣赫拉克利特：火

畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、巴門尼德的“唯一的存在”德謨克利特的“流變”、being阿薩克薩哥拉“種子說”古代原子論、現(xiàn)代原子論、質(zhì)點(diǎn)、波爾原子模型、基本粒子恩培多克勒的四元素：火、氣、土、水，“愛與恨”與“吸引與排斥”—物質(zhì)結(jié)構(gòu)亞里士多德：土、水、火、空氣四種元素構(gòu)成地上萬物，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成，并主張自然現(xiàn)象的發(fā)展決定于質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的四種原因。關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題留基伯和德漠克利特：原子論。他們把原子理解為最小不可分、堅(jiān)硬不可入、在空間的虛無中永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)微粒。伊壁鴻魯：進(jìn)一步闡述了原子論，認(rèn)為原子不但大小和形狀不同，而且在重量上各不一樣。關(guān)于天體系統(tǒng)的模型問題阿那克西曼德：地球是一個(gè)圓筒，被太陽(yáng)、月球諸天體層層包圍。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：地球、天體和整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，一切天體都作均勻的圓周運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榍蛐魏驼龍A形是最完善的幾何體。歐多克斯：提出了以地球?yàn)橹行牡耐膱A幾何結(jié)構(gòu)，這就是最早的地球中心說。亞里士多德：接受了歐多克斯的宇宙體系，但他認(rèn)為天體是物質(zhì)實(shí)體，而不僅僅是一種幾何結(jié)構(gòu)。科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的成果亞里士多德在物理學(xué)方面：認(rèn)為物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動(dòng)。他否認(rèn)“真空”的存在，認(rèn)為空間必須裝滿物質(zhì)。在生物學(xué)方面：最先把生物學(xué)置于廣泛觀察的基礎(chǔ)之上，這反映了他注重經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。在胚胎學(xué)方面：認(rèn)識(shí)到雌雄在生殖上各有不同貢獻(xiàn)，改變了那種認(rèn)為父方是惟一真正親本的看法。在生理學(xué)方面：認(rèn)為生物的結(jié)構(gòu)是受生物的習(xí)性和器官的功能支配的。形而上學(xué)(metaphysics)阿基米德

（1）對(duì)幾何學(xué)作過專門研究（2）制作過行星儀和測(cè)角器，發(fā)明了滑輪起重機(jī)和螺旋提水器。（3）在《論平衡》一書中，系統(tǒng)討論了杠桿原理。（4）在《論浮體》一書中，用數(shù)學(xué)分析方法首先論證了浮力定律。（5）為靜力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。歐幾里德

歐幾里德在13卷的《幾何原本》中所創(chuàng)立在定義和公理基礎(chǔ)上的抽象邏輯體系的數(shù)學(xué)方法建立了公理化體系。自然哲學(xué)的衰落與技術(shù)上的創(chuàng)造

羅馬時(shí)代在科學(xué)上取得的最突出的成果：一是在天文學(xué)方面托勒密地球中心說的建立；二是在醫(yī)學(xué)方面蓋侖將醫(yī)學(xué)知識(shí)體系化。亞里斯多德“自然”的七種含義（1）起源或誕生；（2）事物所由生長(zhǎng)的東西，即它們的種子；（3）物體中運(yùn)動(dòng)或變化的源泉；（4）構(gòu)成事物的基質(zhì)；（5）事物的本質(zhì)或形式；（6）一般的本質(zhì)或形式；（7）自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)。有機(jī)體的等級(jí)理論：天上運(yùn)動(dòng)和地下運(yùn)動(dòng)質(zhì)的區(qū)別，地球中心的宇宙體系，物種不變的思想；運(yùn)動(dòng)的目的論：如果一個(gè)事物經(jīng)過了連續(xù)變化有一個(gè)終點(diǎn)的話，這個(gè)終點(diǎn)就是目的；第一推動(dòng)：世界上萬事萬物最后的動(dòng)因是那最高的目的、形式、自身不動(dòng)而推動(dòng)一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“第一推動(dòng)”；重質(zhì)的科學(xué)不重量的科學(xué)：重分類方法不重?cái)?shù)學(xué)方法。亞里士多德的希臘有機(jī)自然觀思想希臘式有機(jī)自然觀希臘人將自然理解為一個(gè)充滿活力甚至具有理智的有機(jī)體，以其為事物自身的根據(jù)和目的。在這一原初的概念中，隱含著一個(gè)基本的推理，即：萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都在其內(nèi)在的依據(jù)，而非出于外界的強(qiáng)迫。這一內(nèi)在依據(jù)即其自然本性，包含了動(dòng)力上的根源和自我完善的努力。自然正是事物生長(zhǎng)的最初依據(jù)和最后目的。

古代自然觀的特點(diǎn)直觀性：從某種有形體的、直觀的東西去尋求自然現(xiàn)象多樣性的統(tǒng)一。單因素說、多因素說、“存在”問題、“本體論”問題。辯證性：把自然界看成一幅由種種聯(lián)系和過程相互交織起來的畫面。思辯性：缺乏實(shí)證，用猜測(cè)和想象去說明自然現(xiàn)象。二、中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀問題：如何理解中世紀(jì)是“黑暗”的？“中世紀(jì)”一詞是歐洲人17世紀(jì)新創(chuàng)的，它被用來表達(dá)一個(gè)漫長(zhǎng)而沉悶的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正處于成就輝煌的古典希臘、羅馬與他們當(dāng)時(shí)所處的“現(xiàn)代社會(huì)”之間。“中世紀(jì)”一詞被創(chuàng)立當(dāng)初具有貶意和偏見；當(dāng)代觀點(diǎn)：中世紀(jì)并非一片漆黑；中世紀(jì)分三階段：早期、盛期和晚期早期：五世紀(jì)(476年)－十一世紀(jì)(1050年)盛期：十一世紀(jì)－十四世紀(jì)晚期：十四世紀(jì)－十六世紀(jì)基督教文明教父哲學(xué)中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)文藝復(fù)興宗教改革希臘哲學(xué)與基督教是分屬兩種文化傳統(tǒng)的兩種不同文化形態(tài)。然而，早期基督教向希臘化地區(qū)傳播的過程中卻產(chǎn)生了融基督教思想與希臘哲學(xué)于一體的神學(xué)—哲學(xué)理論——基督教哲學(xué)。宗教和哲學(xué)是兩種文化形態(tài)，它們從沖突到融合，經(jīng)歷了了幾百年時(shí)間，其間充滿著宗教沖突、政治斗爭(zhēng)、文化碰撞和哲學(xué)爭(zhēng)論。早期基督教包括使徒時(shí)期（公元1世紀(jì)）和教父時(shí)起（公元2—6世紀(jì)）。基督教在教父時(shí)期經(jīng)過經(jīng)文規(guī)范化、組織制度化、信仰正統(tǒng)化的大一統(tǒng)過程，成立了以羅馬教皇為首的公教會(huì)。教父是基督教實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)過程中教義的捍衛(wèi)者、教規(guī)的制訂者和公教會(huì)的組織者。教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。教父都是神學(xué)家，大都沒有完整的哲學(xué)理論，人們一般不稱他們?yōu)檎軐W(xué)家。但是教父在創(chuàng)立神學(xué)理論時(shí)，用不同的方式處理他們所知的哲學(xué)思想。哲學(xué)史家把教父著作包含的哲學(xué)因素，概括為教父哲學(xué)。奧古斯丁（354－430）從自己的心路歷程出發(fā)來解決理性與信仰之間的關(guān)系，從信仰與理解的先后關(guān)系入手區(qū)別了三種不同的思想對(duì)象。第一種是只能相信，不能或者不需要理解的東西，如歷史事實(shí)。第二種是相信和理解同時(shí)起作用的對(duì)象，如相信數(shù)學(xué)公理的同時(shí)也是理解它們。第三種是只有先信仰，然后才能夠理解的對(duì)象，這些就是關(guān)于上帝的道理。上帝創(chuàng)造世界是基督教最基本的信條，由此而衍生出了一系列神學(xué)問題，其中存在著一個(gè)問題：上帝用什么創(chuàng)造了世界？答案只有一個(gè)必然的也是唯一的答案，即上帝是從無中創(chuàng)造這個(gè)存有的世界。經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）最初是在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者（經(jīng)師），故他們的哲學(xué)被稱為經(jīng)院哲學(xué)。隨著大學(xué)的誕生，經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)入了繁榮時(shí)期。大學(xué)是中世紀(jì)對(duì)人類文化的一大貢獻(xiàn)；12世紀(jì)后期城市繁榮，在一些城市中出現(xiàn)了大學(xué)的組織；“大學(xué)”（universitas）的原意為“統(tǒng)一體”，本是教師和學(xué)生的行業(yè)工會(huì)。教師按照授課專業(yè)分為不同的學(xué)院，一般分為藝學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等四部分，院長(zhǎng)由教師選舉產(chǎn)生，學(xué)校由院長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議共同管理。大學(xué)的學(xué)制、學(xué)位制度為哲學(xué)思維提供了充裕的時(shí)間。托馬斯·阿奎那（1224／1225－1274）是經(jīng)院哲學(xué)的最大代表；《反異教大全》和《神學(xué)大全》是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最重要的哲學(xué)和神學(xué)著作亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)的結(jié)合，促成了阿奎那神哲學(xué)的形成；證明上帝的存在是托馬斯神哲學(xué)的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。上帝存在的五種證明：第一，事物的任何運(yùn)動(dòng)都是由在它之前的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)引起的，推論下去，最后必然追溯到一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者。第二，任何事物都以另一事物為動(dòng)力因，因此，必然有一個(gè)最初的動(dòng)力因。第三，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時(shí)又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。第四，事物都在不同程度上具有良好、真實(shí)、高貴等品性，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好、最真實(shí)、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。第五，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一有知識(shí)和智慧的存在者的指揮。綜合上述推論，就可以得出一個(gè)必然的結(jié)論，即上帝是存在的。經(jīng)院哲學(xué)的基本教條創(chuàng)世說：上帝從虛無中創(chuàng)造初自然界和人類等一切事物。上帝是世界的主宰，是一個(gè)有意志、有智慧、有感情的人格化的神。原罪說救贖說：世人在苦難中無法自救，只能靠救世主下凡，但救世主并不拯救世人脫離現(xiàn)實(shí)的苦難，而是教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，信奉上帝，這樣來世便可以得救。來世賞罰說：人們要使靈魂升入天堂，就必須擯棄一切物質(zhì)愿望。天啟說：人們的認(rèn)識(shí)和理性要服從信仰，跟信仰抵觸的一切知識(shí)都是無用的，而信仰完全來自上帝的天啟。經(jīng)院哲學(xué)中唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)唯實(shí)論（realism）：認(rèn)為共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過是現(xiàn)象；唯名論(nominalism)：認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒有實(shí)際存在的意義。經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)既是柏拉圖式的，又是亞里士多德式的：上帝是最高的超驗(yàn)的實(shí)體，而整個(gè)體系則是高度抽象的和形式化的，從而造就了從概念到概念的抽象繁瑣的方法論特征。唯實(shí)論屬于正統(tǒng)派，唯名論則被看成異端；唯實(shí)論是理性主義，唯名論則是非理性主義；唯名論之為異端并不是因?yàn)樗穸ㄉ系鄣拇嬖冢菫榱司S護(hù)對(duì)上帝的信仰而反對(duì)從理性上來證明上帝的存在。唯實(shí)論將唯名論看作異端是有遠(yuǎn)見的，因?yàn)樗粌H與維護(hù)教權(quán)（普遍性）的唯實(shí)論對(duì)立而維護(hù)王權(quán)（個(gè)別性）地位，而且它的興盛亦意味著調(diào)和理性與信仰的工作終于失敗了。中世紀(jì)自然哲學(xué)有兩個(gè)重要的派別。一是正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)，繼承新柏拉圖主義的上帝超越論（transcendent）和亞里士多德的形式質(zhì)料理論，把自然描述成一個(gè)