覽中域之珍圣兮，無斯水之神錄---張衡《溫泉賦》

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。---長恨歌白居易

遲遲兮春日，玉甃暖兮溫泉溢。---驪宮高白居易

只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。---華清宮張繼

未見溫泉冰，寧知火井滅。表瑞良在茲，庶幾可怡悅。--溫湯對雪李隆基

臨渭川，近天邑，浴日溫泉復在茲，群仙洞府那相及。--奉和圣制溫泉歌張九齡

溫泉啟蟄氣氛氳，渭浦歸鴻日數群。---扈從溫泉宮獻詩張說

溫泉行韋應物

出身天寶今年幾，頑鈍如錘命如紙。作官不了卻來歸，

還是杜陵一男子。北風慘慘投溫泉，忽憶先皇游幸年。

身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。玉林瑤雪滿寒山，

上升玄閣游絳煙。平明羽衛朝萬國，車馬合沓溢四鄽。

蒙恩每浴華池水，扈獵不蹂渭北田。朝廷無事共歡燕，

美人絲管從九天。一朝鑄鼎降龍馭，小臣髯絕不得去。

今來蕭瑟萬井空，唯見蒼山起煙霧。可憐蹭蹬失風波，

仰天大叫無奈何。弊裘羸馬凍欲死，賴遇主人杯酒多。溫泉

[明]楊慎

天寶繁華跡已陳①，朝元閣上玉嶙峋②。

山頭寒樹深埋雪，池面溫湯別貯春。

歌舞聲留供奉曲③，佩環魂斷屬車塵④。

可憐一片離宮月，曾照當時同輦人⑤。古往今來，詩人們吟詠的溫泉詩已成為溫泉一道亮麗的風景線。閑來品賞溫泉詩，不僅讓人有讀詩生趣的感受，也從中感悟到溫泉養生的道理。

在眾多溫泉詩中，不少是詩人褒揚著名溫泉的。如黃山溫泉水質純正，飲譽天下，唐代詩人賈島曾發出：“遐哉哲人逝，此水真吾師”的感慨。宋代蘇東坡游歷陜西驪山溫泉時，留下了“湯泉吐艷鏡光開，白水飛虹帶雨來”的贊美佳句。北京小湯山溫泉自古聞名，清代康熙皇帝贊之：“溫泉泉水沸且清，仙源遙自丹砂生，沫日濃月泛靈液，微波細浪流琮琤。”云南象鼻溫泉在明代時就被奉為“神水”，清代張凌云題象鼻溫泉詩：“天下湯泉莫漫夸，傳聞溫沼讓西沙。嶺如象鼻嶺無異，水比安寧比更嘉。入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。春寒我欲頻經此，童冠謳歌樂歲華。”道出了人們對象鼻溫泉的厚愛。昆明安寧溫泉名揚天下，明代詩人楊慎對云南安寧溫泉推崇備至，在《安寧溫泉》詩中寫道：“何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。已挹“崆峒山下秘陽春，瀉作溫泉向廣堂。解起沉疴參菊水，頓除污惡陋蘭湯。源抽坤髓元元渾，氣奪炎精本自香。萬似華清浴妃子，一身膏澤萬民瘡。”600年前，明代三保太監和七下西洋，也讓“中華湯”在國外顯示威力，一次與鄭和并列正使太監的王景弘就在東南亞地區用花草加入溫湯中，救治了不少當地百姓，受到東南亞人民普遍的贊揚，連有溫泉大國之稱的、以“湯治”馳譽世界的日本，也稱“中華湯”確實了不起。到了清代，華寧人張云由云南象鼻溫泉時題《象鼻溫泉詩》：「天下湯泉莫漫夸，傳聞溫沼讓西沙。嶺如象鼻嶺無異，水比安寧水更嘉。入浴解教人似玉，到來幾許貌如花。春寒我欲頻經此，童冠謳歌樂歲華。」沉浸在溫潤的溫泉里，就如同玉石般的光滑亮麗，享受溫泉的歲月，正如「童冠謳歌樂歲華」快活。而浪漫派的李白也曾寫下一段流傳千古的溫泉詩「神龍歿幽靜，湯池流大川；地底煉朱火，沙旁放素煙。沸珠躍明月，皎鏡含空天；濯濯氣靖此，發弄潺潺。」溫泉可氣勢萬千、可清澈如月，一語道出溫泉的魅力，在李白的筆下，將溫泉比擬得相當深厚。一大文豪蘇軾雖是仕途坎坷，當年他游驪山時，就留下了「「一洗胸中云夢」和「湯泉吐艷鏡光開，白水飛虹帶雨來」的佳句，也為后人所稱道。梁啟超于日據時期曾由臺灣，造訪北投時就寫下一段《北投溫泉》詩，他說：「尋幽殊未已，言訪北投泉；曲路陰回壑，海流碧噴煙，土膏溫弱荇，溪色澹霏煙，苦憶湯山淥，明陵在眼前。」發現峻秀山巒中的溫泉，頗有發現桃花源之感。漢朝的科學家張衡的《溫泉賦》就曾說：「天氣謠錯，有疾病兮；溫泉泊焉，以流穢兮。」北魏詩人贊頌：「蓋溫泉者，乃自然之經方，天地之元醫。」以及蘇軾詠嘆：「溫泉水滑洗凝脂，皓首沐浴回常春。」等等詩句，也讓后世為之傳頌溫泉清晨細雨滴眉梢，吾愛尋幽心如潮。

溫馨浪漫溫泉浴，泳池瀟灑顯自豪。

春寒美景依然妙，水潤溫滑肌膚嬌。

流連忘返家鄉歸，夢境如癡喜逍遙。溫泉乃詩文眾多題材的“神奇”

唐代以前，溫泉因其神秘，在眾多體裁的文章當中都頻頻出現，大概可以分為這么幾種。神話傳說。如《淮南子》曰：“昆侖四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。”寫的是上古時期的神泉。又如《東觀漢記》曰：“耿恭為校尉，居疏勒，匈奴來攻，城中穿井十五丈無水，恭曰：聞二師將軍，拔佩刀刺山，而飛泉出，今漢德神靈，豈有窮乎，乃正衣服，向井拜，為吏請禱，有頃，井泉濆出。”這是一個短篇神話小說。再如盛弘之《荊州記》曰：“新陽縣惠澤中，有溫泉，冬月，未至數里，遙望白氣，浮蒸如煙，上下采映，狀若綺疏。又有車輪雙轅形，世傳昔有玉女乘車，自投此泉，今人時見女子，姿儀光麗，往來倏忽。”這是最美好的溫泉神女傳說了。

地理圖志。最早見于《山海經》括地圖，“曰：負丘之山，上有赤泉，飲之不老，神宮有英泉，飲之，眠三百歲乃覺，不知死。”既是地理，也是神話。而《廣志》曰：“溫泉，西者在新豐，北者在廣平，有美泉出，溉種，出谷香美，在汲郡，新成縣有泠泉，水冷如冰，在湖縣有鹽泉，煮則為鹽，有醴泉，用之愈疾。”這就是比較中正的地方圖志了，算做很好的史料。再如《漢水記》曰：“漢水有溫泉，方圓數十步，冬夏常沸涌，望見白氣沖天，能差百病。”也復如是，如此多見地方志，不勝枚舉。

駢文歌賦。溫泉歌賦中最有名的當數后漢張衡《溫泉賦》：“陽春之月，百草萋萋。余在遠行，顧望有懷。遂適驪山，觀溫泉，洛神井，風中巒，壯厥類之獨美，思在化之所原，美洪澤之普施，乃為賦云：覽中域之珍怪兮，無斯水之神靈。控湯谷于瀛洲兮，濯日月乎中營。蔭高山之北延，處幽屏以閑清。于是殊方交涉，駿奔來臻。士女曄其鱗萃兮，紛雜沓其如煙。”此文一出，對溫泉的描述開始真正有了藝術上的凝練，為后來人們對溫泉的鑒賞水準提升到了藝術的層面，不再僅僅是不解和膜拜了。所以再來看晉朝傅咸的《神泉賦序》，其中的描述就儼然是優美的閑適散文了：“余所居庭前，有涌泉，在夏則冷，涉冬而溫，溫則水物冬生，冷則冰可以過，每夏游之，不知歲之有暑耳，惟茲神泉，厥理難原，在冬則溫，既夏而寒，混混洋洋，載清載瀾，遂乃坘以文石，樹之柳杞，密葉云覆，重蔭蔽沚，氣泠泠以含涼，風肅肅而恒起，于時朱明紀運，旭日馳光，郁郁隆暑，赫赫太陽，玉體于素波，身凄焉而自清，不知天時之有暑，忽謂繁霜之隕庭，逮至旻秋既逝，司寒騁節，六合蕭條，嚴風凜冽，河洛輟流，太陰凝結，彼溰溰而含凍，此灼灼而含熱，綠竹猗猗，荇藻青青，是讬斯茂，是殖斯榮。”

碑刻銘文。碑文不能固屬哪一種文體，但卻因其特殊的作用（用來祭祀或記事），基本上都是一些非常文雅的頌詞，極具藝術美感。如周王襃《溫湯碑》曰：“原夫二儀開辟，雷風以之通響，五材運行，水火因而并用，炎上作苦，既麗純陽之德，潤下作咸，且協凝陰之度，至于遷陵熱溪，沉魚涌浪，炎洲燒地，穴鼠含煙，火井飛泉，垂天遠扇，焦源沸水，沖流迸集，甘川浴日，跳波邁椒丘之野，湯谷揚濤，激水疾龍門之箭，故以地伏流黃，神泉愈疾云云。其銘曰：挺此溫谷，驪岳之陰，白礬上徹，丹沙下沉，華清駐老，飛流瑩心，谷神不死，川德愈深。”這是贊頌驪山溫泉的神奇療效的。再如北周庾信《溫湯碑》更是寫的光華燦爛：“咸池浴日，先應綠甲之圖，砥柱浮天，始受玄夷之命，仁則滌蕩埃氛，義則激揚清濁，勇則負山馀力，弱則鴻毛不勝，仲春則榆莢同流，三月則桃花共下，其色變者，流為五云之漿，其味美者，結為三危之露，煙青于銅浦，色白于鉛溪，非神鼎而長沸，異龍池而獨涌，灑胃湔腸，興羸起瘠，秦皇馀石，仍為雁齒之階，漢武舊陶，即用魚鱗之瓦，山間涌水，實表忠誠，室內江流，彌彰純孝，豈若醴泉消疾，聞乎建武之朝，神水蠲痾，在乎咸康之世，嵩岳三仙之館，不孤擅于天池，華陰百丈之泉，豈獨高于蓮井。”

詩歌頌詞。北齊劉逖《浴湯泉詩》曰：“驪岫猶懷玉，新豐尚有家，神井堪銷疹，溫泉足蕩邪，紫苔生石岸，黃沫擁金沙，振衣殊未已，翻然停使車。”這恐怕是最早的一首描寫溫泉的詩歌，屬于古詩體的范疇。再如北魏無萇《溫泉頌》：“皇皇上靈，愍我蒼生。泌彼溫泉，于此麗川。其水克神，克神克圣。濟世之醫，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。其神伊何，吞眈去毒。無藉煙炭，誰假樵木。湛若虞淵，沸如湯谷。東枕華山，西亙咸陽。連疇接畛，墟落相望。彩林爭翠，綠樹成行。”這屬于古風體，溫泉詩歌在南北朝時的出現，為唐代以來詩歌的興盛打下了堅實的基礎溫泉與山水、詩賦

溫泉與山水

仁者樂山，智者樂水。山與水，乃仁者智者的共同選擇。

山，乃萬物之尊。有山的地方，就有生靈，就有著挺拔，就有著沉穩，就有著堅定的美。山有“泰山北斗”，“壽比南山”，也有“力拔山兮氣蓋世”，“風雨不動安如山”……有山的地方有依靠，有堅定的沉穩之態。故“山”為智者仁者所愛。

水，乃萬物之源。有水的地方，就有著靈性，就有著動態的美。水有“似水柔情”、“暗送秋波”，也有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、“不盡長江滾滾流”……有水的地方有靈動，有美的天然之氣。故“水”也為仁者智者所愛。

沐浴溫泉之際，不可不看山，不可不觀水，得山水之妙，悟人生之真知。

溫泉與詩文

溫泉因其神奇的藥用，及與帝王相關的養生傳說，歷來被文人墨客爭相傳誦。

溫泉歌賦中最有名的當數后漢張衡《溫泉賦》：“陽春之月，百草萋萋。余在遠行，顧望有懷。遂適驪山，觀溫泉，洛神井，風中巒，壯厥類之獨美，思在化之所原，美洪澤之普施，乃為賦云：覽中域之珍怪兮，無斯水之神靈。控湯谷于瀛洲兮，濯日月乎中營。蔭高山之北延，處幽屏以閑清。于是殊方交涉，駿奔來臻。士女曄其鱗萃兮，紛雜沓其如煙。”此文一出，對溫泉的描述開始真正有了藝術上的凝練。

詩歌頌詞。北齊劉逖《浴湯泉詩》曰：“驪岫猶懷玉，新豐尚有家，神井堪銷疹，溫泉足蕩邪，紫苔生石岸，黃沫擁金沙，振衣殊未已，翻然停使車。”這恐怕是最早的一首描寫溫泉的詩歌，屬于古詩體的范疇。再如北魏無萇《溫泉頌》：“皇皇上靈，愍我蒼生。泌彼溫泉，于此麗川。其水克神，克神克圣。濟世之醫，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。其神伊何，吞眈去毒。無藉煙炭，誰假樵木。湛若虞淵，沸如湯谷。東枕華山，西亙咸陽。連疇接畛，墟落相望。彩林爭翠，綠樹成行。”這屬于古風體，溫泉詩歌在南北朝時的出現，為唐代以來詩歌的興盛打下了堅實的基礎。

孟浩然的《東京留別諸公》：“吾道昧所適，驅車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹繞溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩。”便清雅可愛了。還有儲光羲的《晦日任橋池亭》：“溫泉作天邑，直北開新洲。未有菰蒲生，即聞鳧雁游。六亭在高岸，數島居中流。晦日望清波，相與期泛游。西道苦轉轂，北堤疲行舟。清泠水木陰，才可適我憂。”這卻相對苦澀些，但也是雅適之作。

且看唐代張蠙《野泉》：“遠出白云中，長年聽不同。清聲縈亂石，寒色入長空。掛壁聊成雨，穿林別起風。溫泉非爾數，源發在深空。”作者隱隱有入道之境，隨緣是做得到了。而王安石《題湯泉壁堊諸子有欲閑之意》則剛好與此詩有反駁之妙：“吟哦一水上，披寫眾峰間。偶運非彭澤，留名比峴山。君才今卨稷，家行古原顏。平世雖多士，安能易地閑。”一個要隱、要讓，一個要爭、要勤，可見兩人情趣之不同，兩相一比較，王安石這一嚴謹宰相一覽無余。而到陸游身上，卻多是憤慨和無奈：“秦楚相望萬里天，豈知今夕宿溫泉。穿云漱月無窮恨，依舊潺湲古縣前。”（《夜夢游驪山》）有古拙之大悲，有滿腔之幽憤，讀來令人嘆惋。

宋代魏野《經溫泉》有一首詞如此寫道：“堯水不墊民，溫泉溺唐祚。兵處洗不得，翻為天下汙。山鳥徒咬咬，翠華無問處。”“兵處洗不得”算作一句警句。而阮閱《郴江溫泉》卻又是另一種完全不同的角度：“誰將炎熱換清涼，可使澄泓作沸揚。從賜驪山妃子沐，人間處處得溫湯。”這是一種接近“大同”的思想。

北宋名僧可遷禪師做了一首《黃龍靈湯院》闡明禪意主張：“禪庭誰化石龍頭，龍口溫泉沸不休。直待眾生總無垢，我方清凈混常流。”這是借溫泉的功效以明志，說的是苦修的禪法，在當時看來，這算心有掛礙、需時時苦修的一種中上禪法。有趣的是，蘇軾1084年到廬山溫泉后，看到這首題詩后，這一位自認修禪很有境界的文豪禪心大發，和詩云：“石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞？若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫？”此種機鋒就深得禪宗個中深味了，說的是心無掛礙。這種跨越近百年的禪詩對接，一時成為詩壇上的佳話。

一處溫泉，一座靈山，便有各代大家為之賦詩作文，山水千古，詩文也千古。正是他們，把山的俊秀和溫泉的柔情巧妙完美的結合在一起，使得山水相得益彰，使山水文化成為中國文化美妙的一個亮點。

溫泉與養生中醫學從《黃帝內經》開始就把養生防病作為主導思想，講“上醫治未病”。“養生”最早見于《莊子?內篇》，所謂“生”，生命、生存、生長之意；所謂“養”，保養、調養、補養、護養之意。“養生”的內涵，一是如何延長生命的時限，二是如何提高生活的質量。

中國歷史上，溫泉較大規模的利用，起源于秦漢而盛于唐。其中北魏元茛在《溫泉頌》碑文贊頌道：溫泉“乃自然之經方，天地之元醫，出于河渭之南，泄于驪山之下，淵華玉澈，心清萬仞，于是左湯谷，右蒙記，南九江，北瀚海，千城萬國之民，懷疾沉疴之客，莫不宿糧而來賓，療苦于斯水”。《水經注》多次提到溫泉可以“治百病”，如“魯山皇女湯，可以熟米，飲之愈百病，道士清身沐浴，一日三次，四十日后，身中百病愈”，真實的記載了溫泉的保健養生作用。

溫泉養生，一年四季功用不同。春日洗浴、升陽固脫。夏日浴泉，暑溫可祛。秋日泡泉，肺潤腸蠕。冬日洗池，丹田溫灼。”中醫養生講究四時陰陽，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規律。人應該順應大自然的規律，比如，春天的時候，要有一種生發之氣，被發緩形，夜臥早起。冬天不能太張揚、太發散，萬物處于秘藏。中醫養生主張因時、因地、因人而異。養生當中，最重要的是養心。“一生淡泊養心機”，這是一個很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這是人的七種情志，過了頭就是七情過激。“常觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽”。仁就是要做到溫和、善良、寬宏、幽默。仁心仁德、養心立德是一個人健康的內在要素。《黃帝內經》強調“恬淡虛無”，說“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。簡言之，要做到“淡”字。

養生是一個人終生的事業，光依靠溫泉或某一種方式進行養生，都不是最合適的。按照古人的養生理論，現代人要養生，要記得這么一個原則：“生從十三：虛、無、清、凈、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。”也就是說，養生之道在于遵從十三條要旨。這就是：心無雜念，恬淡于世事，內心清潔無染，俗念凈除，謹小慎微無過失，寡欲無貪，心柔不逞強，甘作弱者之心，自視不卑不亢，減損太過的言行，知時達務，順四時之變化，秉性謙和，崇尚儉樸。

溫泉是自然界賜予人類取之不竭的寶藏，其恩惠綿延不斷，人們幸福永遠；沐浴著溫泉，體健心康，延年益壽，家庭充滿溫情，人間充滿真愛，這一切都值得用一生的精力去保養和精心維護。愉悅的心靈有了泉水的溫潤和滋養，一定會心花怒放，容光煥發，笑顏永駐。為此，有詩云：天賜湯池福澤延，沐身健體壽添年。溫情真愛一生養，泉潤心花綻笑顏。

溫泉與養顏

其一，美容減肥，消除脂肪、促進減肥瘦身、并有緊膚活膚之功效；其二，養顏排毒，促進新陳代謝、排毒瘦身、鎮定安眠且有助于靜心；其三，美白肌膚，具有殺菌、美白、改善貧血、防止黑色素沉淀、腸胃不適、調理老化肌膚；其四，止癢美膚，具有強力消炎及殺菌特性、消毒消腫、促進肌膚新陳代謝；其五，壯腎壯陽，具有補肝益腎、健脾開胃的功效，并有振奮亢陽、強筋壯骨的作用；其六，防感除疲，可增強免疫能力、消熱解毒、消除疲勞、振奮精神，并可抗流行性感冒；其七，風濕止痛，具有祛風除濕、通經活絡之功效，并有鎮定、止痛、消熱消腫的作用。品味詩詞中蘊涵的溫泉文化

古往今來，詩人們吟詠的溫泉詩已成為溫泉一道亮麗的風景線。閑來品賞溫泉詩，不僅讓人有讀詩生趣的感受，也從中感悟到溫泉養生的道理。

在眾多溫泉詩中，不少是詩人褒揚著名溫泉的。如黃山溫泉水質純正，飲譽天下，唐代詩人賈島曾發出：“遐哉哲人逝，此水真吾師”的感慨。宋代蘇東坡游歷陜西驪山溫泉時，留下了“湯泉吐艷鏡光開，白水飛虹帶雨來”的贊美佳句。北京小湯山溫泉自古聞名，清代康熙皇帝贊之：“溫泉泉水沸且清，仙源遙自丹砂生，沫日濃月泛靈液，微波細浪流琮琤。”云南象鼻溫泉在明代時就被奉為“神水”，清代張凌云題象鼻溫泉詩：“天下湯泉莫漫夸，傳聞溫沼讓西沙。嶺如象鼻嶺無異，水比安寧比更嘉。入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。春寒我欲頻經此，童冠謳歌樂歲華。”道出了人們對象鼻溫泉的厚愛。昆明安寧溫泉名揚天下，明代詩人楊慎對云南安寧溫泉推崇備至，在《安寧溫泉》詩中寫道：“何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。已挹金膏分沆瀣，更邀明月濯漣漪。”更有詩人們盛贊安寧溫泉：“天下果然第一湯，升庵先生無虛獎。”“地靈此地勝瀛州，暖比春溫潔比秋。”“仿佛玻璃漾水晶，宛若珠璣盛琥珀。”

泡泡溫泉，在這水氣蒸騰氤氳中洗滌爽身，如夢如幻，欲醉欲仙，妙不可言，大有“浴罷恍若肌骨換”之感，難怪不少文人墨客一泡為快，以至“解衣浴罷仍留連”。唐代詩仙李白曾慕名湖北京山的湯堰溫泉浸泡，在如詩似畫的風景中盡情享受溫泉沐浴的樂趣，不禁詩興勃發，寫下了盛傳不衰的溫泉詩篇：“神女歿幽境