我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是在那個時代······師說韓愈解題：標題“師說”怎樣理解？“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》等都屬于這類文體。“說”古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說······的道理”來理解。“師說”的意思是：“解說關于‘從師’的道理”。韓愈唐代古文運動倡導者韓愈（768—824）字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱“韓文公”著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因而后世尊稱他為唐宋八大家之首。

唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。古文運動：實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。唐代古文運動倡導者柳宗元寫作背景

本文約寫于唐德宗貞元十八年（公元802年）。我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法的壟斷做官大權和經濟大權，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統治者，大了靠特權當官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。

今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。柳宗元《答韋中立論師道書》句讀（） 或不焉（）讀書（） 不能()經傳（） 從師（）傳道（） 從容()老聃()蟠()萇弘()近諛() 作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾() 怡()dòufǒu讀準下列字的讀音：zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí

韓愈所說的“師”有什么獨特的含義？既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業解惑”的人。韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。哪句可以看作是本文的中心論點？為什么要從師？選擇老師的標準是什么？閱讀課文，借助課文注釋翻譯課文。閱讀、思考找出文中古今異義詞找出文中一詞多義詞找出文中詞類活用詞找出文章中的特殊句式讀懂全文，簡析文章內容古之學者必有師古:泛指求學的人；讀書人。今:指有專門學問的人。指出下列詞語的古今異義所以傳道受業解惑也古:特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來······辦法（方式、工具、依據等）；㈡······的原因（或緣由）。今:表因果關系連詞。無貴無賤，無長無少古:無論，不論。今:沒有。小學而大遺古:①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今:對兒童、少年實施初等教育的學校。句讀之不知古:句子停頓的地方。今:看字發出聲音。今之眾人古:一般人。今:許多的人。解釋下列多義詞在各句中的含義古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師。動詞，學習。意動用法，以······為師。動詞，從師。名詞，軍隊。名詞，有專門技藝的人。師道之不傳也久矣所以傳道授業解惑也六藝經傳皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳。動詞，傳授。名詞，古代解釋經書的書。動詞，傳遞，傳送。名詞，客舍。惑而不從師乃大驚，問所從來。跟從，動詞。自,介詞。有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路。名詞，道理。名詞，風尚。名詞，規律。動詞，說。名詞，道德學問。皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被、受解釋下列虛詞的意義和用法非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨立性助詞，賓語前置的標志代詞，這類，這些動詞，到，往愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠指，那

副詞，表推測、估計語氣，大概，或許副詞，表感嘆語氣，真的代詞，前指老師的；后指學生的其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于。意動用法，以······為恥。形容詞作名詞，小的方面，大的方面。意動用法，以······為羞。意動用法，以······為師。名詞作動詞，學習。指出下列詞類活用現象通假字傳道受業解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。指出下列特殊句式種類句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標志不拘于時，學于余。介賓短語后置被動句式討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

找出本文的中心論點及分論點古之學者必有師

（中心論點）一、師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣二、圣人無常師三、作《師說》緣由整理思路概括段落大意

第1段：提出全文的中心論點（“學者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態度和標準。第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。第3段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

第4段：說明寫作緣起。第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。1.從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2.從師的標準

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。此段與上一段是怎樣聯系的?

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。第二段此段分論點是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！作者從哪三方面進行對比論證?1.縱比：古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2.自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3.橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。1.作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2.本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段1.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？2.齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？3.兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？問題探討結構圖示框圖段落一段意闡述從師的道理論點二

分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三以歷史事實證明（正面論證）

分論點：圣人無常師四交代寫作緣由，激勵后學者。號召：不拘于時

能行古道中心論點:古之學者必有師評述當時不從師的不良風氣。（反面論證）文章語言特色①排比對偶句式的運用。②“頂針”修辭手法的運用。③豐富的語氣表達。

《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？討論翻譯下列各句：1.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾