論語的讀書心得論語的讀書心得通用3篇

論語的讀書心得要怎么寫，才更標準規范？依據多年的文秘寫作閱歷，參考優秀的論語的讀書心得樣本能讓你事半功倍，下面共享【論語的讀書心得通用3篇】，供你選擇借鑒。

論語的讀書心得篇1

天地人之道:就談談自己是怎么理解和感悟的吧.孔夫子，弟子三千，其中有七十二圣人.《論語》教給我如何在現代生活中獵取心靈歡樂，適應日常秩序，找到個人坐標.

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸實的，溫順的生活的態度。

“神于天，圣于地”這六個字其實是中國人的人格抱負：既有一片抱負主義的天空，可以自由飛翔，而不妥協于現實世界上許多的規章于障锝，又有腳踏實地的力量，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認得內心，使天，地，人成為一個完善的整體，人的力氣由于無比強大。

我今日也常會說，天時，地利，人和是國家興盛，事業勝利的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟發。

什么叫天人合一?我認為就是人在自然中的和諧。

人人都盼望過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂只有一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

在《論語》中子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?我認為：一個人貧賤，但他不向富人諂媚，一個人很富貴，但他不傲氣凌人。

感悟：我的眼睛，看外界太多，看心靈太少。

“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。

佛家有個小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧，于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得膛目結舌，又不敢問。這樣走了二十里路，實在忍不住了就問老和尚，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告知他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?

這個故事的道理其實和孔夫子教給我們的一樣：該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

14.什么叫“仁者不憂”呢?：就是讓自己的胸懷無限大，許多事情自然就小了。《論語》告知我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應當盡自己的力量去關心那些需要關心的人。

所謂“予人玫瑰，手有余香”。給與比獵取更能使我們心中布滿幸福感。

儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外，還有一個字是“仁”字。

在這個世界上,《1》什么人最重要?最重要的人就是眼下需要你關心的人。

《2》什么事最重要?最重要的事就是立刻去做。《3》什么時間做事最重要?

最重要的時間就是當下，一點不能拖延。自己感悟：關愛別人，就是慈愛，了解別人，就事才智。《論語》的精華之一，就是告知我們如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

“人生百年，孰能無憾?：人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。

自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力轉變這個事實，而我們可以轉變的是看待這些事情的態度。

《論語》所提倡的一種價值觀念：承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告知我們對待生活缺憾的態度。

印度詩哲泰戈爾所言：“假如你由于錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。自己感悟：既然生活的缺憾不能避開，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就特別重要了，心態不同，或許會帶來完全不同的生活質量。一個人的自信念來自哪里?他來自內心的淡定與坦然.我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂觀主義者說：“這么好的酒還有半瓶呢!”。表述不同，緣于心態不同。

感悟：小人之驕，傲慢的是他外在的氣，而君子之驕，傲慢的是內心的風骨。

孔子說過：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫”失人“。假如這個人根本就不行理喻而你偏和他講道理，那就叫”失言“。

《論語》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境。

《論語》教給我許多處事的方法，做人的規章。

有時費盡心機想和領導，同事拉近關系，卻經常適得其反。為什么會這樣?怎樣的關系才能稱作“好”呢?

孔夫子認為：“太過疏遠和太過親熱都不是最佳狀態，所謂：過猶不及。

孔子的同學子游說：“事君數，斯辱矣;伴侶數，斯疏矣。”《論語，里仁》。意思就是：假如你有事沒事總是跟在國君(領導)旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了，你有事沒事總是跟在伴侶旁邊，雖然看起來親熱，但離你們倆疏遠也就不遠了。孔夫子告知他的同學子貢：“看到伴侶做的不對的事，你要真心的勸說，善意地引導，假如他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱

《論語》告誡我們，無論對伴侶還是領導，都要保持肯定的距離，把握好親疏的分寸。

感悟：無論是對伴侶還是對親人，都應當把握一個分寸，適度為最好。

“不在其位，不某其政”。《論語。憲問》意思是：也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個崗位做好，先不要操勞別人的事.

就寫到這里吧,可能自己熟悉的還不那么深刻,以后自己還要多學習多看書,讓自己的生活更充實些.

論語的讀書心得篇2

現在是信息社會，什么東西變化都快，連教材也是如此。從本周開頭，我們結束了高中語文必修課程的學習，開頭了選修課程的學習。應當說現在的教材編的有特色，能讓使用者學到較為系統的學問。不過說是選修課，但選什么卻是上面早就定下來了的，并無選擇的自由。本學期我們選修的是《先秦諸子選讀》。該冊書的第一單元是《論語》選讀。《論語》是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內容記載了幾位弟子的話。前人對《論語》的評價極高，有半部《論語》治天下之說。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一。孔子的思想是人類的共同財寶，今日“孔子學院”已開辦到了許多國家。作為孔子家鄉的中國人，更有必要學習了、了解孔子的思想。

春秋時期是社會大變革的時期。生活在春秋晚期的孔子，經受了社會變革的大動蕩，“禮崩樂壞”是那個時代的特點。如何使動蕩的社會變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見。孔子開出的藥方是以“禮”治理天下。孔子的“禮”，是對人的思想感情和行為，對人際關系以及社會秩序的一整套規范。它既要求個體社會成員具有某種內在與外在的合理性，又要求社會群體也具有某種合理性。為達此目的，他主見“仁”，要求人們“克己復禮”，即克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合禮的規定。孔子樂觀向別人宣揚自己的主見，更是躬行自己的主見。孔子明知自己的主見無法實現，但還是執著地去追求。他從不會由于環境的險惡由于別人的不理解別人的反對而放棄自己的追求。孔子的宏大，既在于他的思想，更在于他的實踐。

我們可以從《論語》選讀的第一篇課文中，看到當時的惡劣環境，看到孔子的執著。儀封人(儀這個地方的長官)說：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”(你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。)(桀溺)說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”(天下處處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰轉變它。)楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不行諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而!”(楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢?過去的已經無可挽回，將來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今日的執政者危乎其危。)以上三人中，一個是國家中級公務員，一個是農夫(隱士)，一個是佯狂者，他們無一不認為天下大勢已去，混亂不堪，從政危急。可見，孔子所處的環境惡劣。而且，三人中，除了那個公務員理解孔子外，隱士連指下路的關心都不愿給，楚狂連句話也不愿跟孔子講。但孔子不為所動，堅決地走自己的路。

在社會快速進展的今日，社會上也消失了一些不盡如人意的事。孔子的思想與實踐應當會給社會和諧帶來樂觀的影響。前人半部《論語》可以治理好國家，今人呢，一部夠了么?

生活幸福，社會和諧，任何時候都是人們憧憬的!

論語的讀書心得篇3

好像很久，沒有放下手機，好好的運用一絲時間去潛心閱讀;好像很久，沒有在意遠方家園父母的關懷和問候，淡卻了慈母游線和臨行密語;好像很久，沒有再放下身邊的事務，選取一個陽光相宜的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。

好像很久，這是一個半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無命題與命題。由于它既給你限定了范圍，又給了你發揮的余地。

有時，當你拿起一本泛著歲月年輪的老書，悄悄的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態下么于是乎，我們每個人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求幻想的路途上經受著一系列的轉變，最終在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。

在這一切的過程中，無論我們的動身和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯誤時告誡我們何為對，何為錯。在我們正確的時候，告知我們要不急躁，不傲慢。我們往往都很難想象，這些文化力氣對我們的潛移默化是深刻而又巨大的。由于我們都是華夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求抱負，追求“中國夢”的道路上，不忘初心，始終如一。

中國文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就務必要回到幾千年前的那個“軸心時代”，而軸心時代之一的黃河流域和長江流域之上正在上演的是人類禮貌進展史上一個光輝的圖景，后人稱之為“百家爭鳴”。說到那里，也就不得不提那個被稱當時兩大顯學之一的“儒家”，而儒家文化也是中國此后幾千年來的文化主流，也是在不斷汲取各家思想最終成為中華民族文化的象征與標志。國學，自此始也。

也是好像很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經典。這本書，記載了孔子的言行以及他的同學弟子的言語行事。是四書五經之一，我想，若想查找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從今尋找吧。事實上，我們個人從小就接觸《論語》，“子曰:學而時習之，不亦說乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經是國人耳熟能詳的先賢教導。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個意思。書讀百遍其義自見，一本書，一本經典，每一次的品析，每一次的領悟都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾，和學術界都備受好評，楊先生具有深厚的文學語言學功底，在他多年的考據和修正下，他的譯注自當是初學者們研習經典讀物的不二之選。

翻讀《論語譯注》之后，以前閱讀原著經典時很多不解之處都有所明白，在通假與諧音之處的糾結也慢慢被理清。文有神，書有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書，一部經典，便有一個自然的魂魄在與讀者的精神思維進行著對話，盡管時間荏苒，文字傳承著思想卻不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學者間的你來我往，諸侯國間的兼并之戰，稷下學宮的王霸之辯等等都好像歷歷在目。要談起論語，我覺得應當從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說起最為搞笑。

“子曰:“何傷乎亦各言其志也!”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也。”(《論語·先進篇第十一》)

故事是這樣的:子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說:不要由于我比你們年長一些的，就不敢在我面前說話了。你們常常說:人家不了解我呀!假如有人了解你們，請你們從政，那么你們采納什么措施呢子路趕忙回答道:一個擁有千輛戰車的中等國家，夾處在幾個大國之間，別國把戰斗強加給它，上天又在兵災之后降給它饑荒之災，假如讓我來治理這個國家，等到過了三年，能夠使人民個個都有士氣，并且明白做人的道理。

孔夫子微微地笑了。又問:冉求，你怎樣樣

冉求回答說:一個縱橫六七十里或五六十里的小國，假如讓我來治理這個國家，等到過了三年，能夠讓這個國家的百姓富足。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干。

孔子又問公西華：赤，你的志向如何？

公西華回答說：我不敢說我能夠做好某件事情，但是我情愿學著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會盟、朝見天子的事，我期望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個作贊禮和司儀的人。

孔子又問曾晢：點，你的志向怎樣樣呢？

曾晢彈瑟的聲音慢慢弱了下來，鏗地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說：我的志向跟他們三位說的不同。

孔子問道：有什么阻礙？但是成是各人談談自己的志向啊！曾晢回答說：暮春的時候，夾衣已經穿得住了。我情愿和五六個成年男子，六七個少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家。

孔子長嘆了一口氣，說道：我贊成曾晢的志向啊！

曾皙的這段話，由于深得孔子的欣賞，所以古今學者也都甚感愛好，并且賜予了各種各樣的解讀。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版。現代很多學者，喜愛國學期望振興中華文化的討論者往往都采納的新時代的新語言對此篇，《論語》全書，以及其他經典名著進行解讀，讀者看來往往都生動精彩，立意高深，仿佛從經典中讀出了新的感悟與道理。比如，有學者認為孔子認同曾皙“恬淡”、“安靜”的人生追求，是一種瀟灑且富有詩意的情懷。但是，辯證法也告誡我們讀書，也要辯證的讀。不少老師此刻也推舉同學們在課后閱讀國學經典時，盡量不要看名家解注、評論諸如此類的書，最好是要看經典，或者是經典的簡潔譯注版本，為何如此？

那是由于在我們閱讀傳承多載的古書名著時最怕的就是消失誤讀，而非“己讀”。古今注解論語者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見，或依文衍義，或妄發新義。楊伯峻《論語譯注》中說，《論語》的詞句，幾乎每一章節都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語》者“斷章取義”的結果，另一方面，更有很多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結果。楊先生還指出，我們不必去反對“斷章取義”的做法（這實在是難以避開的），但是不要認為其斷章之義就是《論語》的本義。

解讀經典，方法是將前人的理解或觀點拿來予以析理，由于那里更接近事實真相的源頭，更牢靠些。所以我們讀《論語》當然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復古周禮，崇尚禮制。他對曾點的認可實際是對曾點遵循禮儀生活的認同。

當然，我們后代閱讀