《菊與刀》讀后感1000字《菊與刀》讀后感1000字“人，不是平等的。出生以來就有腳程快之人、美貌之人、父母貧困之人、擁有病弱軀體之人。出生、成長才能全部，各不相同。對，人就是為了被差別對待而存在的。所以人類才回爭斗競爭，在著之中便產生了信徒。不平等并不是邪惡，平等才是邪惡。跟隨權利行動的理由是什么、任期這種東西只會導致愚昧的政治。追求平等均富的都是懈怠的人。但是我們布里塔尼亞不同，爭斗、競爭中總回伴隨著進化。只有布里塔尼亞在前進，向將來在前進！”與其說這句話是動漫《叛逆的魯魯修》的布里塔利亞皇帝說的倒不如說是日本政客說的。日本人是如此地迷信等級制，以致于他們會無條件服從天皇所說的一切。但是同時日本是一個民主國家。日本和日本人在外界看來總是很矛盾的，本尼迪克特用菊與刀來比喻日本人矛盾的民族性，“這個民族沉浸于菊花的栽培中”同時又“對刀劍與武士榮譽極度推崇”。本尼迪克特的研究已經過去了大半個世紀但是日本人的性格卻并未發生大的變異，從日本的二次元動漫中我們亦可窺見一二。說起日本人們想到的第一個關聯詞語就是“武士道”。武士道的基本信念就是武士對君主的絕對服從。這一思想淵源可以追溯到佛教與日本本土宗教神道教的交融及“本地垂跡”理論的產生。日本人總是這樣他們總能找到借口來吸收外來文化同時并不舍棄自己，只是這樣的結合之后外來的東西已經面目全非。武士道有佛的淵源所以他們看透生死，但是又由于神道的影響他們不惜殺戮。神道教，或者說在神道教影響下的日本人是不分是非的。所以有人說日本人只承認失敗不承認錯誤。他們承認的只有恩情、名分與情意。日本人所說的恩情指的是承受的負擔、債務或者重負。恩情在日本人看來是沉重的，他們不愿意隨意接受別人的恩惠，一旦接受就意味著償還，即使這種恩惠來自于父母、親人。《罪之王冠》中的寒川谷尋為了治好弟弟的病不惜販賣毒品、出賣朋友。他的弟弟在感覺到自己拖累了哥哥之后選擇了自殺。這可以看作是一種極端的報恩的事例，在日常生活中恩情無處不在，日本人很容易感受到別人的恩賜，最大的恩賜來自于天皇，這大概也是等級制的基礎吧。名分也是日本人所珍視的東西。為了名分他們可以舍棄一切。《尸鬼》中的尾崎敏夫為了自己醫生的名分坐視妻子死亡變成尸鬼然后把妻子當作試驗品來研究，最終發現尸鬼的致命弱點用木錐刺進妻子心臟將其殘忍殺死。《菊與刀》讀后感1000字“人，不是平等的。出生以來就有腳程快之人、美貌之人、父母貧困之人、擁有病弱軀體之人。出生、成長才能全部，各不相同。對，人就是為了被差別對待而存在的。所以人類才回爭斗競爭，在著之中便產生了信徒。不平等并不是邪惡，平等才是邪惡。跟隨權利行動的理由是什么、任期這種東西只會導致愚昧的政治。追求平等均富的都是懈怠的人。但是我們布里塔尼亞不同，爭斗、競爭中總回伴隨著進化。只有布里塔尼亞在前進，向將來在前進！”與其說這句話是動漫《叛逆的魯魯修》的布里塔利亞皇帝說的倒不如說是日本政客說的。日本人是如此地迷信等級制，以致于他們會無條件服從天皇所說的一切。但是同時日本是一個民主國家。日本和日本人在外界看來總是很矛盾的，本尼迪克特用菊與刀來比喻日本人矛盾的民族性，“這個民族沉浸于菊花的栽培中”同時又“對刀劍與武士榮譽極度推崇”。本尼迪克特的研究已經過去了大半個世紀但是日本人的性格卻并未發生大的變異，從日本的二次元動漫中我們亦可窺見一二。說起日本人們想到的第一個關聯詞語就是“武士道”。武士道的基本信念就是武士對君主的絕對服從。這一思想淵源可以追溯到佛教與日本本土宗教神道教的交融及“本地垂跡”理論的產生。日本人總是這樣他們總能找到借口來吸收外來文化同時并不舍棄自己，只是這樣的結合之后外來的東西已經面目全非。武士道有佛的淵源所以他們看透生死，但是又由于神道的影響他們不惜殺戮。神道教，或者說在神道教影響下的日本人是不分是非的。所以有人說日本人只承認失敗不承認錯誤。他們承認的只有恩情、名分與情意。了對日本研究比較有代表性的《菊與刀》。等級制、報恩、盡孝、盡忠，除了日本人的矛盾性，這是書中出現頻率很高的詞匯，使我對日本人又多了一層與以往不同的認知。以前只是覺得日本人講究禮節到有些苛刻古板，比如彎腰總是不折不扣的九十度，而如今才知道日本封建時期的等級制對如今有著深刻的影響，以致于他們對侵略戰爭的理由也是要建立新的國際等級秩序而自己理所應當是這個等級鏈上的最頂端。各得其所，各安其分，這是等級制下日本人們心中根深蒂固的價值觀念，他們認為嚴格遵守等級制度的規定，做好自己所在等級該做的事能給他們帶來最大的安全感與幸福感，并且，在早已不是封建社會、已被西化了的當代日本，這種觀念仍為人們所堅守。報恩，似乎可以用來解釋日本人所有的行為，作者稱日本人是歷史和世界的負恩者，日本人的報恩思想同樣也扎根于他們心中。不管是在日常生活還是在政治軍事中，報恩思想引導著日本人的行為。他們認為天皇的恩惠是最大的恩情，所以他們會因為天皇關心民眾生活感激涕零，他們無法忍受對天皇的詆毀，他們無條件服從天皇的命令，他們愿意為天皇犧牲自己，這樣我們也就能理解為何在二戰時天皇宣布投降后滿腔斗志的士兵們能立馬放下武器從容投降；日本人擔負著父母的養育之恩，所以父母總是在家庭中擁有絕對的權威；同時，還有主人的恩惠、師長的恩惠。他們認為得到了恩惠之后就必須回報恩人，所以與之對應地有了對天皇的盡忠、對父母近親的盡孝，以及敬業愛崗。不能報恩是痛苦的，為了避免遭受到這種痛苦，日本人討厭接受恩惠，尤其是不熟的人或是陌生人的恩惠，與此同時，日本人遇事一向謹慎，不輕易插手，他們不愿意自己所幫助的人陷入無法回報自己的恩情的痛苦之中。為了回報萬分之一的恩情，日本人付出了全部的努力，在外部表現出來之后，便是日本人的嚴謹、敬崗敬業、服從、忠誠、恪守孝道所以我最大的感受是日本人是活在報恩的陰影之下的，他們的行為是在報恩的引導之下的，所以在封建社會他們安守于自己的等級，在現代社會他們仍然視天皇為至高無上，盡管其沒有實權；他們一生都在回報父母的恩惠，在如今西方自由平等文化的沖擊下他們照舊服從父母的權威，就算父母的決定并非明智；在社會關系中，人人都受到巨大的責任感的推動，每個人都希望能夠完全報答別人的全部恩惠。我不敢說這種恩惠的力量推動了日本社會的進程，但這種力量的強大不管在何時何地都不能被我們忽視。《菊與刀》讀后感1200字 1944年，正直世界大二次大戰末期，美軍在太平洋戰場上接連取勝，大踏步向日本本土推進。隨著生理的臨近，一系列問題也擺在了美國政府的案頭上：在不攻打日本本土的情況下，日本會投降嗎？一旦美軍登陸日本本土，日本人會不會拼死抵抗而給美軍帶來巨大傷亡？占領日本后，如何改造日本社會，要不要保留天皇 所以，了解日本人的思維和行為模式就成了美國政府的當務之急。本書作者就是在這樣的情況下就受委托，從文化的角度對日本人的思維習慣和行為模式進行研究，最終寫成這樣一本闡述日本民族文化的著作——《菊與刀》。菊花本是號稱“萬世一系”的日本皇室的家徽，刀那么是日本武士階層及其精神支柱——武士道的象征。作者將這兩樣事物放在一起，意在說明日本民族心靈深處的兩種迥異特質，正如作者本人所說的那樣：“菊花與刀，兩者構成了同一幅畫。”“菊”與“刀”分別代表了日本人在面對理想與現實時的兩種心態，也是兩種不同生活狀態的寫照。我們在看影視作品時，往往會看到日本武士切腹自殺的場面。我們很不解，因為那種情況根本還沒到要切腹的地步，但這恰恰是他們的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的來源主要有三：一是中國的“程朱理學”，尤其是到江戶時期，日本儒學家更將武士道系統化、規范化，而成為整個武士社會的操守典范。作為武士道楷模的，那么是南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。他們在江戶時代都被稱為“本朝武士之鑒”。二是禪學，武士隨時要為主公赴死，所以都具有強烈的危機感，這就需要禪宗的“頓悟生死”來調和。三是神道教。這樣看下來，日本武士和中國還有很深的淵源。 我們都知道，歷史上中日交流是很頻繁的，特別是在隋唐時期，日本多次派遣使者到中國學習。日本的政治制度、文化禮儀等多個方面都受到中國的影響。當然，有些部分隨著國門打開，接受西方文化，已經漸漸不存在，但大多數仍保留著。最明顯的當然就是文字。中國古代講究仁、義、忠、孝，這在日本也得到很好地繼承。不過，他們丟棄了最基本的仁，而把忠、孝放大，特別是忠。并且和中國的忠不同，我們推崇的是忠于仁義的主上，反對愚忠。日本人那么根本不在乎這些，只要是主君，那么無條件的忠于他，把他當做自己的神。這也是為什么天皇在日本人心中有那么高的地位。只要天皇一聲令下，哪怕沒有武器，赤手空拳也要沖入敵軍陣營；天皇說無條件投降，心中再不愿意也會停下。對他們而言，天皇是不會犯錯誤的，他的話就是圣旨。雖然有許多日本人也反對發動戰爭，但在他們的眼中，這和天皇沒有關系，天皇仍然是仁慈的，愛好和平的，他只不過是被東條英機欺騙了而已。不僅在美國人覺得不可思議，我們中國人也同樣無法理解。在中國人看來，只要君王不施行仁政，百姓就可以推翻他，這也是中國為什么經常改朝換代的原因。而日本，無論實際掌權者怎么變，天皇都一定是皇室血脈，從沒斷過。當然，這些都已經是之前的情況，今天再來看的話，會發現很大程度上不一樣了。天皇只是一個象征，民眾對他的崇拜可以說降到歷史最低點。 作者從不同的層面剖析了日本人，政治結構、社會階層劃分、消遣娛樂、人情世故、兒童教育等等，論理明晰，文筆流暢，書中觀點不僅極大地影響了戰后的美國對日政策，相信對今天中日關系的處理也會有不少幫助。1944年，正直世界大二次大戰末期，美軍在太平洋戰場上接連取勝，大踏步向日本本土推進。隨著生理的臨近，一系列問題也擺在了美國政府的案頭上：在不攻打日本本土的情況下，日本會投降嗎？一旦美軍登陸日本本土，日本人會不會拼死抵抗而給美軍帶來巨大傷亡？占領日本后，如何改造日本社會，要不要保留天皇 所以，了解日本人的思維和行為模式就成了美國政府的當務之急。本書作者就是在這樣的情況下就受委托，從文化的角度對日本人的思維習慣和行為模式進行研究，最終寫成這樣一本闡述日本民族文化的著作——《菊與刀》。菊花本是號稱“萬世一系”的日本皇室的家徽，刀那么是日本武士階層及其精神支柱——武士道的象征。作者將這兩樣事物放在一起，意在說明日本民族心靈深處的兩種迥異特質，正如作者本人所說的那樣：“菊花與刀，兩者構成了同一幅畫。”“菊”與“刀”分別代表了日本人在面對理想與現實時的兩種心態，也是兩種不同生活狀態的寫照。我們在看影視作品時，往往會看到日本武士切腹自殺的場面。我們很不解，因為那種情況根本還沒到要切腹的地步，但這恰恰是他們的武士道精神所推崇的。日本武士道精神的來源主要有三：一是中國的“程朱理學”，尤其是到江戶時期，日本儒學家更將武士道系統化、規范化，而成為整個武士社會的操守典范。作為武士道楷模的，那么是南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。他們在江戶時代都被稱為“本朝武士之鑒”。二是禪學，武士隨時要為主公赴死，所以都具有強烈的危機感，這就需要禪宗的“頓悟生死”來調和。三是神道教。這樣看下來，日本武士和中國還有很深的淵源。 我們都知道，歷史上中日交流是很頻繁的，特別是在隋唐時期，日本多次派遣使者到中國學習。1800字《菊與刀》讀后感范文1800字《菊與刀》讀后感范文第二次世界大戰后期，德國和日本敗局已定，美國急需制定戰后對德國和日本的政策。對于德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領，直接管制。但對于日本，美國那么不大了解。當時主要有兩個問題急需研究：一是，日本會不會投降？盟軍是否需要進攻日本本土而采取對付德國的辦法？二是，假如日本投降，美國是否應該利用日本機構以致保留天皇？為了研究這兩個問題，美國動員了各方面的專家來研究日本。本尼迪克特的這本書就是受美國政府委托研究日本的結果。《菊與刀》的菊是日本皇室的象征，刀是日本武士的圖騰。兩種極柔和極剛的東西交織在一起，恰好可以鮮明而具體地表現出日本人性格中既溫和謙讓又生性好斗，既窮兵黷武又精神至上，既蠻不講理又彬彬有禮，既頑固不化又能屈能伸，既保守又開放的矛盾狀態。一本《菊與刀》將日本人剖析的淋漓盡致，入木三分。從書中我們不難發現日本文化和中國文化有很多相似的地方。比如報恩的觀點，正所謂點水之恩當涌泉相報，用作者的話說就是一種恩情反而在時間的流逝中漲了利息，日本人對這種所謂的情意明顯是更為看重的，這種情意會始終牽引著雙方被一種共同的義務所束縛，無論是施恩者還是報恩人有時都會被這種束縛而弄得不愉快。所以在日本做事要處處謹慎小心，因為假如不是逼不得已，你的幫助很可能成為別人永遠的負擔。在撫養子女的問題上，我相信中國父母和日本父母是最有共同語言的了。在孩子小的時候，祖父母會給予更多的疼愛，父母常用恐嚇來使小孩的好奇心得到約束，從小教育哥哥姐姐要謙讓弟弟妹妹，對于父親的權威是永遠不能侵犯等等很多方面，中國和日本的孩童教育表現出驚人的相似性。但是對于略微長大一點的孩子，日本人明顯要嚴格的多，女孩子要學習標準和優雅的睡姿，男孩子要告別淘氣和無法無天的孩提時代而轉入學習自我控制與接受強烈責任和義務色彩的道德觀灌輸的少年時期。日本的孩子會被父母嘲弄著教育，上學之后還可能會被高年級的同學嘲弄和欺負，所以嘲笑和輕蔑是他們一生中最厭惡的事情，一切的不滿都有可能由不經意間的嘲弄和輕蔑而一觸即發，這個民族的自尊心在一代代對孩子教育中薪火相傳，從未減弱，反而被不斷地復制和強化。由一個仁字貫穿始終的中國儒家思想并沒有被日本人全盤借鑒和吸收，因為日本人講究復仇和對名譽尊嚴的維護，任何踐踏他們自尊心的事情都要被復仇，而不能像儒家思想要求的那樣以寬廣的胸懷善待自己和別人，在日本人看來那是不可理喻的偽善，那會讓別人認為自己懦弱和無能，而別人的觀點即社會的目光是一個人在日本社會生存的根本。日本人把外界的評論看成同生命一樣寶貴，因為一旦失去了別人的認可就像整個世界都無法容下他了一樣，他會失去家族的位置和尊嚴，這對日本人來說是一種不可想象的災難。日本人超強