系維著私人的道德

整本書閱讀——《鄉土中國》人際關系和道德系維著私人的道德維系是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。

中國鄉土社會的基層結構是“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。

具有差序格局的鄉土社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。

系維著私人的道德

中國社會差序格局與西洋社會團體格局所引發的不同道德體系。

中國差序格局社會的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯系里，

西洋團體格局社會的道德基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體格局中道德體系有什么特點？

①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關系。神是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。

②團體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征。

③在團體格局中，親子間個別人和私人的聯系被否定，團體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團體的關系是相等的。一是每個個人在神前的平等；二是神對每個個人的公道。

④在執行團體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權利，不侵害人民權利，要防止濫用權力，要在公道和愛護的范圍內行使權力，否則就失去了代理的資格。于是產生了憲法。

①在差序格局中，道德體系的出發點是作為社會關系網絡中心的自己。然后從己向外推以構成一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。

②在此格局中，并沒有一個像團體格局中超乎私人關系的道德觀念。

③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團體的道德要素，“忠”也不是，而依舊是對君私之間的關系，。總之，找不到一個籠統性的道德觀念，所有的道德標準不能超脫于差序的人倫而存在。

④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮，普遍的標準并不發生作用。標準會因對象和“自己”的關系而不同。差序格局中道德體系有什么特點？差序格局的社會：道德具有伸縮性

中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。舉例說明

我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。聯——社會思考：中國社會差序格局與西洋社會團體格局所分別形成的道德體系有何不同？團體格局的社會：①發生了權利觀念，互相尊重權利且團體要保障個人的權利。②為防止代理人濫權而產生《憲法》。③形成公務觀念，公私事務分明。④講公道，講平等。差序格局的社會：①不存在超越私人關系的道德觀念。②不同于基督教，沒有不分差序的兼愛。③價值標準不能超脫于差序的人倫而存在。梳理比較對比差序格局團體格局社會土壤現代社會（契約社會）

熟人社群

農耕經濟/自食其力社會關系一根根私人聯系構成的網絡團體和個人（神和信徒）公私、群己、人我界限清晰捆柴人倫差序，以“己”為中心

鄉土社會陌生人社群游牧經濟/團體是生活的前提公私、群己、人我界限模糊同心圓波紋人人平等社會觀念自我主義個人主義：平等、憲法愛無差等（兼愛、相同）道德體系缺乏團體道德（具有伸縮性）維持規范的力量是法律、宗教“克己復禮”、孝悌忠信攀關系、講交情愛有差等（人倫差序）團體道德（有普遍的標準）維持規范的力量是禮俗權利和義務權利和義務社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念第5章系維著私人的道德團體格局中象征著團體的神是無私的差序格局每個人在神面前平等神對每個人公道否定親子聯系人人共有“天父”人人互相尊重權利團體也要保障個人權利產生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對團體的“義務”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統的道德觀念所有價值標準不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據對象與自己的關系而伸縮

梳理各章內容要點，分析兩章內在關聯

第四章主要內容是以西洋社會的“團體格局”為對照，分析中國鄉土社會“差序格局”的特點：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實則是自我主義。

第五章主要內容是差序格局下的道德特點。仍然以西洋社會為對照，指出差序格局下，沒有籠統性的道德觀念，道德體系的出發點是“克己復禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據所施對象與自己的關系而加以不同程度上的伸縮。與團體格局下的道德體系想比，個人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個人與團體之間，往往先私后公。差序格局社會決定了其道德標準缺乏普遍性，具有伸縮性，是系維著私人的道德。第五章談道德是第四章社會結構的衍生，道德建立在社會結構的基礎之上。學術界也有人不太認同費孝通“差序格局”的觀點

蘇力認為，以差序格局描述中國鄉土社會格局，不成立，因為這是人類社會普遍特點；差序化不僅是人類生物本能所致，而且也是地緣的選擇；并且歷代思想家努力克服也無法消除；從歷史角度考察，公共職業道德的出現弱化了差序化，這說明差序化應當不是中西區別的標準而是古今區別的標準。

費孝通在寫完《鄉土中國》后再也沒有在其他任何地方對”差序格局“進行深度的研究。

學以致用，分析現象思考1：賈雨村攀附賈家后得以官復原職，在應天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家族，便胡亂判了此案；這個現象說明了什么？思考1：賈雨村攀附賈家后得以官復原職，在應天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家族，便胡亂判了此案；這個現象說明了什么？

明確：傳統社會中并沒有超越團體的法律道德。思考2：孟子為什么要罵墨子“無君無父”？明確：

因為墨子講“兼愛”，在這一團體里的人是平等的，不講究遠近親疏，和儒家所提倡的人倫差序恰恰相反。思維拓展：厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉土社會中，人們的道德行為具有什么特點？注釋：鄭厲公四年，祭仲專擅國家大權。鄭厲公害怕祭仲對自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍糾去殺祭仲。祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬知道此事，對自己母親說:“父親與丈夫哪一個更親近?”母親說:“任何男子，都可能成為一個女人的丈夫，父親卻只有一個,怎么能夠相比呢?”雍姬就告訴父親祭仲雍糾的暗殺計劃。祭仲殺死雍糾，并在大街上陳尸示眾。思維拓展：厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉土社會中，人們的道德行為具有什么特點？維拓展：厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉土社會中，人們的道德行為具有什么特點？明確：祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因為在她看來，父親與自己的關系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。透過這個故事，我們可以發現，在鄉土社會中，人們的道德、行為都會因為對象與自己的關系而加以程度上的伸縮。思考3：賈府鼎盛之時，大觀園里住著姑表姨親等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢，這表明了差序格局的什么特點？

明確：差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點。思考4：如何在公共領域打破差序格局？鞏固練習依據文本內容，填寫正確答案。1.作者將中西方社會進行對比，將西方社會的類型稱為“”：若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；把中國鄉土社會的類型稱之為“

”，在這個社會中生活的每個人都把自己作為整個社會關系的核心。”2.孔子的道德系統里絕不肯離開的“”中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕——這些不是從“”出發的。團體格局差序格局差序格局自我中心

【鞏固練習】依據文本內容，解答以下問題。1.根據《系維著私人的道德》內容，下列理解和分析不正確的一項是A.中國鄉土社會的基層結構是私人和私人之間的關系；現代西洋社會的結構則是個人通過團體發生相互的聯系。B.在西洋“團體格局”中，團體對于個人承擔著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責任。C.中國傳統道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近公共的道德觀念。D.中國鄉土社會是“差序格局”的社會，傳統中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關系的影響。C1.C解析：“最接近公共的道德觀念”錯誤。

但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依然是對君王私人間的關系”

可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。

【鞏固練習】2．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認己，對于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該先治其國，后齊其家，再修其身。D．中國傳統社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內看也可以說是為公。3．C【解析】C項理解