江西省南昌市新建一中2019-2020學(xué)年高二歷史下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試試題（含解析）一、選擇題（本題共計(jì)25小題，每題2分，共計(jì)50分）1.漢唐以后的法律大多規(guī)定，近親屬之間的犯罪行為可以互相容隱，不得控訴或者作證。謀叛以上的大罪不在此列。通報(bào)捕攝消息令親屬脫逃者不罰。這反映出當(dāng)時(shí)法律A.維護(hù)封建等級(jí)秩序 B.沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行C.具有人文主義色彩 D.受到倫理思想影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“近親屬之間的犯罪行為可以互相容隱，不得控訴或者作證”等信息可知，法律的制定受到血緣親情的影響，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)法律受到倫理思想影響，與封建等級(jí)秩序無(wú)關(guān)，排除A。材料主旨不是法律沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行，而是強(qiáng)調(diào)法律受到倫理思想影響，排除B。材料沒(méi)有體現(xiàn)法律以人為中心，而是強(qiáng)調(diào)法律受到倫理思想影響，排除C。2.《春秋繁露》記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。”這一論述體現(xiàn)了哪一思想A.“春秋大一統(tǒng)”思想 B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想 C.“君權(quán)神授”思想 D.“天人合一、天人感應(yīng)”思想【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。”可知，材料體現(xiàn)了遵從天意者天下呈現(xiàn)“治”，與天意相左則天下大亂；據(jù)材料“故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。”可知，作為君主治理國(guó)家的方法，應(yīng)該和天意相同；這體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一、天人感應(yīng)”思想，D正確；材料沒(méi)有涉及“春秋大一統(tǒng)”思想、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想、“君權(quán)神授”思想，A、B、C錯(cuò)誤。3.有學(xué)者認(rèn)為，（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A.自由平等思想等到普遍認(rèn)同B.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承C.宋明理學(xué)統(tǒng)治地位逐漸喪失D.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知材料中的“反動(dòng)”是指明清時(shí)期的進(jìn)步思潮，這是對(duì)儒家思想的批判繼承，是新時(shí)期下儒家思想的發(fā)展，而非徹底否定。故D項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知明清之際的進(jìn)步思想沒(méi)有倡導(dǎo)自由、平等的思想，因此自由平等思想也不會(huì)得到普遍認(rèn)同。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述與材料中“官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固”不符。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.明儒王龍溪認(rèn)為：“良知之外別無(wú)知也。鄙夫之空空，與圣人之空空無(wú)異。空空者，道之體也。世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學(xué)而識(shí)，以助發(fā)之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以別色而先泥以鉛粉……”據(jù)材料判斷A.“空空”是“天理”，亦是“人欲”B.王龍溪推崇《四書(shū)章句集注》C.王龍溪推崇“慎思明辨，格物致知”D.其觀點(diǎn)應(yīng)屬于客觀唯心主義【答案】A【解析】據(jù)材料“良知之外別無(wú)知也……空空者，道之體也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了“空空”是萬(wàn)物本原，是“天理”；“辨味而先漓以甜酸……別色而先泥以鉛粉”說(shuō)明“空空”也是“人欲”，故A項(xiàng)正確；材料并不能體現(xiàn)對(duì)《四書(shū)章句集注》的推崇之意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中王龍溪并沒(méi)有推崇“格物致知”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王龍溪的觀點(diǎn)應(yīng)屬于主觀唯心主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。5.“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)。”上述材料說(shuō)明了（）A.人是萬(wàn)物的尺度 B.知識(shí)即美德C.認(rèn)識(shí)你自己 D.求知是人類的本性【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。風(fēng)冷、涼爽、難受、愜意，全在于人的感覺(jué)。”不難判斷是普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)，故A正確；BC是蘇格拉底的觀點(diǎn)，排除；D是亞里士多德的觀點(diǎn)，排除。6.“（他們）發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，他們看到其中有與自己相仿的精神；他們感到有一種與他們時(shí)代有關(guān)的東西。在中世紀(jì)從未完全銷聲匿跡的古典影響。”材料中的“他們”是指A.早期文藝復(fù)興的人文主義者 B.溝通歐亞商路的荷蘭航海家C.宣揚(yáng)理性主義的啟蒙思想家 D.構(gòu)筑光影色彩的印象派畫(huà)家【答案】A【解析】試題分析：本題旨在考查文藝復(fù)興,題眼是“崇古運(yùn)動(dòng)”“古典影響”。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“崇古運(yùn)動(dòng)”“在中世紀(jì)從未完全銷聲匿跡的古典影響”并結(jié)合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張,可知A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)均與“崇古運(yùn)動(dòng)”無(wú)關(guān),排除。7.16世紀(jì)早期，德意志率先起來(lái)“反對(duì)教皇”，要求停止向羅馬繳納教會(huì)稅，結(jié)束羅馬教皇任命主教的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)此次宗教改革的是A.康德B.加爾文C.俾斯麥D.馬丁·路德【答案】D【解析】【詳解】從材料“16世紀(jì)早期，德意志率先”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁?路德領(lǐng)導(dǎo)了德意志的宗教改革，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家，排除；B項(xiàng)是19世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家，排除；C項(xiàng)是19世紀(jì)德意志統(tǒng)一過(guò)程中的關(guān)鍵人物，排除。【點(diǎn)睛】“16世紀(jì)早期，德意志率先”是關(guān)鍵信息。8.法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫(xiě)道：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理。”在伏爾泰和一大批思想家的推動(dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入《法蘭西共和國(guó)憲法》。這從本質(zhì)上說(shuō)明A.法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承B.中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響C.法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁D.啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想【答案】D【解析】依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知法國(guó)啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)的思想，而孔子的思想是封建思想，故A項(xiàng)排除；兩種思想的性質(zhì)不同，因此也不可能是“根本性影響”，故B項(xiàng)排除；又據(jù)已學(xué)知識(shí)可知18世紀(jì)的中國(guó)已閉關(guān)自守，中法不存在頻繁的文化交流，故C項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)了儒家思想的觀點(diǎn)被法國(guó)啟蒙思想家所接受進(jìn)而被寫(xiě)入法國(guó)憲法，這說(shuō)明儒家思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響，啟蒙思想家是用儒家的觀點(diǎn)來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，故D項(xiàng)正確。【點(diǎn)晴】解題的關(guān)鍵是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想與歐洲啟蒙思想的比較，再結(jié)合18世紀(jì)的時(shí)代背景，便可準(zhǔn)確排除干擾項(xiàng)，獲取正確答案；另外還可以從提煉史料信息的角度分析，材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想對(duì)法國(guó)啟蒙思想的影響，據(jù)此直接獲取正確答案。9.當(dāng)一份印刷品問(wèn)世之后，在物理上，相比于其他的介質(zhì)來(lái)說(shuō)，它的存在周期要延長(zhǎng)很多……而一些宗教意見(jiàn)的分歧，在烏黑的印刷字符之下，似乎也相當(dāng)不一致并難以調(diào)和地對(duì)立起來(lái)。印刷術(shù)為信仰指出了更為民主與民族的形式。下列能成為這一觀點(diǎn)證據(jù)的是（）A.新航路開(kāi)辟 B.殖民擴(kuò)張 C.宗教改革 D.資產(chǎn)階級(jí)革命【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“印刷術(shù)為信仰指出了更為民主與民族的形式”并結(jié)合所學(xué)可知，印刷術(shù)傳到歐洲后，為宗教改革的開(kāi)展創(chuàng)造了條件，故C項(xiàng)符合題意；ABD項(xiàng)都沒(méi)有涉及到宗教信仰問(wèn)題，排除。10.下表為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意表。據(jù)此推知,我國(guó)古代()學(xué)科地理醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)物理天文比重17.80%23.80%16.70%3.40%22.90%學(xué)科生物農(nóng)學(xué)化學(xué)工程技術(shù)比重8.90%8.50%3.80%11.90%15.70%A.科學(xué)成就數(shù)量巨大B.從事科技研究人員眾多C.科技居于世界領(lǐng)先地位D.傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位【答案】D【解析】表格顯示農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和地理等比重較大，說(shuō)明傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位，D正確；A、B和C均不符合題意，排除。11.古代中國(guó)文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦一詩(shī)一詞一曲一小說(shuō)的變化過(guò)程。變化反映了①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展③科舉考試內(nèi)容的變化④城市經(jīng)濟(jì)的繁榮A.①②③④B.①③C.②④D.②③④【答案】C【解析】詞、曲、小說(shuō)逐步通俗化，適應(yīng)了市民階層的需要，是城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的結(jié)果。②④說(shuō)法正確，故答案為C項(xiàng)。①③與這種變化過(guò)程無(wú)關(guān)，排除含有①或③的ABD項(xiàng)。點(diǎn)睛：宋元時(shí)期，我國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。這一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。從宋元明清文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)上看，文學(xué)潮流表現(xiàn)出日益平民化、世俗化的特征。反映市民生活，適應(yīng)市民需要成為文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。12.中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)具有特殊的審美價(jià)值。如果你想臨摹“書(shū)圣”王羲之的行書(shū)作品，應(yīng)該選擇下列哪一字帖？A.圖1 B.圖2 C.圖3 D.圖4【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)行書(shū)的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知A項(xiàng)金文、B項(xiàng)是楷書(shū)、D項(xiàng)是草書(shū)。所以選C。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展·行書(shū)13.帕爾默在《現(xiàn)代世界史》中寫(xiě)道：“二百年來(lái)，此定律一直是不可動(dòng)搖的，總為每次新的有關(guān)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。只是在近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，才發(fā)現(xiàn)它有局限性。在亞原子結(jié)構(gòu)的無(wú)限小的微觀世界里，或在整個(gè)物質(zhì)宇宙的宏觀世界中，這個(gè)定律并不適用。”這是在評(píng)價(jià)A.生物進(jìn)化論 B.經(jīng)典力學(xué) C.量子理論 D.相對(duì)論【答案】B【解析】材料反映出該定律不適用于“微觀世界”或“整個(gè)物質(zhì)宇宙的宏觀世界”，而牛頓的經(jīng)典力學(xué)適用于宏觀、低速的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，不適用“微觀世界”或“整個(gè)物質(zhì)宇宙的宏觀世界”，故B項(xiàng)正確；CD項(xiàng)符合“亞原子結(jié)構(gòu)的無(wú)限小的微觀世界里，或在整個(gè)物質(zhì)宇宙的宏觀世界中”，故排除；材料強(qiáng)調(diào)的是物理學(xué)的發(fā)展，而不是生物學(xué)的發(fā)展，故A項(xiàng)排除。14.1861年，馬克思說(shuō)：“達(dá)爾文的著作很有意義，這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。……盡管還有許多缺點(diǎn)，但是在這里不僅第一次給了自然科學(xué)中的目的論以致命的打擊，而且也根據(jù)經(jīng)驗(yàn)闡明了它的合理的意義。”據(jù)此可知A.廣大民眾已普遍認(rèn)可“人猿同祖說(shuō)” B.自然選擇學(xué)說(shuō)存在一定的學(xué)術(shù)價(jià)值C.生物進(jìn)化論促進(jìn)了馬克思主義的誕生 D.生物進(jìn)化論已被實(shí)驗(yàn)證明是科學(xué)理論【答案】B【解析】【詳解】由材料“這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)”可知，馬克思認(rèn)為自然選擇學(xué)說(shuō)存在一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，可以用于為歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)提供自然科學(xué)依據(jù)，故選B。材料并未提及普通民眾對(duì)人猿同祖說(shuō)的態(tài)度，無(wú)法得出A項(xiàng)結(jié)論，排除；材料沒(méi)有提及生物進(jìn)化論對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的作用，無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論，排除；材料中并未提及有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的描述，故無(wú)法確知生物進(jìn)化論是否被實(shí)驗(yàn)所證明，排除D。15.19世紀(jì)的一則名人訃告這樣評(píng)價(jià)他的某項(xiàng)成果：“他武裝了人類，使虛弱無(wú)力的雙手變得的力大無(wú)窮……它為機(jī)械動(dòng)力在未來(lái)創(chuàng)造奇跡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將有助并報(bào)償后代的勞動(dòng)。”這位名人是A.牛頓B.瓦特C.西門(mén)子D.愛(ài)迪生【答案】B【解析】試題分析：依據(jù)材料“它為機(jī)械動(dòng)力在未來(lái)創(chuàng)造奇跡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”可知材料所描述的發(fā)明解決了動(dòng)力問(wèn)題，推動(dòng)了機(jī)器的普及和運(yùn)用，所以應(yīng)為瓦特的蒸汽機(jī)，所以選B。牛頓的經(jīng)典力學(xué)是17世紀(jì)的成就，排除A；西門(mén)子的發(fā)電機(jī)和愛(ài)迪生的電都是19世紀(jì)后期的成就，排除CD兩項(xiàng)。考點(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)?瓦特改良蒸汽機(jī)?意義【名師點(diǎn)睛】工業(yè)革命引起生產(chǎn)領(lǐng)域的變化：（1）生產(chǎn)力：工業(yè)革命大幅度地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，豐富了人們的物質(zhì)生活，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代；（2）生產(chǎn)組織形式：機(jī)器生產(chǎn)取代手工勞動(dòng)，工廠成為工業(yè)生產(chǎn)的主要組織形式，發(fā)揮著日益重要的作用；（3）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重相對(duì)減少，工業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，英國(guó)成為世界上第一個(gè)工業(yè)國(guó)家；（4）社會(huì)生活：改變了人們的日常生活和價(jià)值觀念，形成了許多工業(yè)城市，農(nóng)村人口流向城市，城市化進(jìn)程加快；但也造成貧富差距，交通擁擠。16.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的陣痛使探求御侮之道成為時(shí)代主題。林則徐等人以經(jīng)世致用為目的積極著書(shū)立說(shuō)，翻譯外國(guó)書(shū)籍到1861年僅世界地理著作就多達(dá)22部；魏源在《海國(guó)圖志》中開(kāi)始探討英國(guó)強(qiáng)、中國(guó)弱的原因，提出自守、師夷、攻夷、款夷之策。材料反映了（）A.列強(qiáng)侵略迫使學(xué)術(shù)視野拓展 B.天朝上國(guó)的思想觀念發(fā)生動(dòng)搖C.知識(shí)分子積極研究世界地理 D.積極反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“林則徐等人以經(jīng)世致用為目的積極著書(shū)立說(shuō)”，魏源在《海國(guó)圖志》中提出“自守、師夷、攻夷、款夷之策”等信息可以看出，受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗的影響，人們不再固守傳統(tǒng)的天朝上國(guó)觀念，開(kāi)始睜眼看外部的世界，并提出了要學(xué)習(xí)西方的主張，反映了天朝上國(guó)的思想觀念發(fā)生動(dòng)搖，B正確；材料中涉及到的問(wèn)題并不屬于“學(xué)術(shù)”問(wèn)題，排除A項(xiàng)；林則徐等人并不是為了探尋世界地理，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)只是材料所涉及的一個(gè)部分，并不全面，排除D項(xiàng)。17.嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：“牛有牛的‘體’和‘用’，馬有馬的‘體’和‘用’——牛之‘體’決定了它有負(fù)重之‘用’，馬之‘體’決定了它有致遠(yuǎn)之‘用’；講‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，就好比要求‘以牛為體’來(lái)求馬之‘用’。”這主要說(shuō)明洋務(wù)派：A.目的是鞏固清朝專制統(tǒng)治 B.不符合西學(xué)東漸的歷史潮流C.對(duì)西方的制度文明缺乏認(rèn)識(shí) D.中西結(jié)合，找到了富強(qiáng)的根本【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)洋務(wù)派的理解。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知材料主要批評(píng)了洋務(wù)派對(duì)西方的制度文明缺乏認(rèn)識(shí)。其它選項(xiàng)與材料不相符合。所以答案選C。考點(diǎn)：思想解放的潮流·洋務(wù)思想·中體西用【名師點(diǎn)睛】“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級(jí)進(jìn)行道路選擇的前提，也就是說(shuō)他們總想把西方先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟(jì)技術(shù)來(lái)稼接到落后的社會(huì)制度上來(lái)，這種努力是注定會(huì)失敗的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至少宣告的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在軍事上的失敗，但邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步。18.有學(xué)者認(rèn)為，維新派未曾把“民權(quán)”抽象提高為“人權(quán)”，他們還沒(méi)有能夠擺脫君民二元主體結(jié)構(gòu)所形成的傳統(tǒng)思維框架，是在君與民的對(duì)應(yīng)關(guān)系之中闡述民權(quán)理論的。對(duì)此合理的解釋是維新派A.希望以此減少變法阻力 B.為維新變法制造輿論C.致力于傳承傳統(tǒng)文化 D.缺乏系統(tǒng)的理論體系【答案】A【解析】【詳解】維新派在君與民對(duì)應(yīng)關(guān)系之中闡述民權(quán)理論，沒(méi)有擺脫君民二元主體結(jié)構(gòu)所形成的傳統(tǒng)思維框架，這有利于減少變法阻力，故選A；材料反映的是維新派闡述民權(quán)理論的方法，BD不符合材料主旨，排除；維新派的根本目的是宣傳資產(chǎn)階級(jí)維新思想，排除C。19.1924年8月，孫中山指出：“現(xiàn)在一般青年學(xué)者信仰馬克思主義，一講到社會(huì)主義，便主張用馬克思的辦法來(lái)解決中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，……我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可。”這反映出當(dāng)時(shí)國(guó)民黨A.逃避現(xiàn)實(shí)，希求在革命中得到認(rèn)可B.喪失了領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命的主導(dǎo)地位C.試圖消除與中國(guó)共產(chǎn)黨的分歧D.注重借鑒科學(xué)社會(huì)主義的精神【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”可知孫中山主張學(xué)習(xí)馬克思主義，體現(xiàn)的是注重借鑒科學(xué)社會(huì)主義的精神，D選項(xiàng)符合題意。逃避現(xiàn)實(shí)，希求在革命中得到認(rèn)可的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，A選項(xiàng)排除。國(guó)民大革命中，國(guó)民黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位，B選項(xiàng)排除。1924年1月后，國(guó)民黨一大召開(kāi)后，國(guó)共合作實(shí)現(xiàn)，二者最低奮斗目標(biāo)是一致的，C選項(xiàng)排除。20.陳獨(dú)秀在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》中寫(xiě)道：“土地、人民、主權(quán)者，成立國(guó)家之形式耳。人民何故必建設(shè)國(guó)家？其目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國(guó)家之精神。”又說(shuō)：“愛(ài)國(guó)者何？愛(ài)其惟保障吾人權(quán)利、謀益吾人幸福之團(tuán)體也。”此論述旨在闡明A.愛(ài)國(guó)的前提是國(guó)家要保障人民權(quán)利 B.國(guó)家應(yīng)具備土地、人民、主權(quán)等形式C.國(guó)家創(chuàng)立的根本途徑是締結(jié)社會(huì)契約 D.一國(guó)人民要自覺(jué)地?zé)釔?ài)自己的國(guó)家【答案】A【解析】“目的在保障權(quán)利，共諜幸福，斯為成立國(guó)家之精神”、“愛(ài)其惟保障吾人權(quán)利、謀益吾人幸福之團(tuán)體也”，表明了愛(ài)國(guó)的前提，故A項(xiàng)正確；“土地、人民、主權(quán)者，成立國(guó)家之形式耳”，但與“旨在闡明”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“締結(jié)社會(huì)契約”是啟蒙思想，但忽略了“愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心”的主題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)“愛(ài)國(guó)者何？愛(ài)其惟保障吾人權(quán)利、謀益吾人幸福之團(tuán)體也”的論述，陳獨(dú)秀不可能要求人民要自覺(jué)地?zé)釔?ài)袁世凱的中華帝國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.有學(xué)者曾說(shuō)：“中國(guó)近代的白話文運(yùn)動(dòng)，不能孤立地和單純地從語(yǔ)言內(nèi)部來(lái)理解，它是和國(guó)家的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系在一起的。在清末，白話文運(yùn)動(dòng)明顯地和‘新學(xué)’或‘西學(xué)’有關(guān)；在‘五四’，則與‘歐化’或‘西化’結(jié)合在一起。”據(jù)此可知，白話文運(yùn)動(dòng)（）A.順應(yīng)革命潮流，推動(dòng)社會(huì)的變革 B.揭開(kāi)了“西學(xué)東漸”的序幕C.具有開(kāi)啟民智和救亡圖存的作用 D.否定了滿清王朝的合法統(tǒng)治【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“在清末，白話文運(yùn)動(dòng)明顯地和‘新學(xué)’或‘西學(xué)’有關(guān)；在‘五四’，則與‘歐化’或‘西化’結(jié)合在一起”可知，白話文運(yùn)動(dòng)在清末主要有利于開(kāi)啟民智，而在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期主要與救亡聯(lián)系在一起，因此反映出白話文運(yùn)動(dòng)具有開(kāi)啟民智和救亡圖存的作用，故C項(xiàng)正確；清末的白話文運(yùn)動(dòng)與革命潮流無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“揭開(kāi)序幕”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。22.“如果說(shuō)，民主革命沒(méi)有自己的一定任務(wù)，沒(méi)有自己的一定時(shí)間，而可以把只能在另一個(gè)時(shí)間去完成的另一任務(wù)，例如社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個(gè)叫做‘畢其功于一役’，那就是空想，而為真正的革命者所不取的。”該論斷出自A.《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》B.《井岡山的斗爭(zhēng)》C.《新民主主義論》D.《論十大關(guān)系》【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)將民主主義任務(wù)與社會(huì)主義的任務(wù)分開(kāi)完成，中國(guó)的革命分兩步走。《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》解決中國(guó)革命的根本問(wèn)題即農(nóng)民問(wèn)題，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除A。《井岡山的斗爭(zhēng)》解決中國(guó)革命農(nóng)村包圍城市的道路，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除B。《新民主主義論》解決中國(guó)革命分兩步走的問(wèn)題，C項(xiàng)正確。《論十大關(guān)系》論述結(jié)合國(guó)情建設(shè)社會(huì)主義，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。A.“工友農(nóng)友真英雄，走上雄偉的井岡山”B.“巍峨的遵義城，屹立在烏江邊”C.“一道道的那個(gè)山來(lái)喲，一道道水，咱們中央噢紅軍到陜北”D.“建設(shè)的時(shí)候跟著毛主席，加速建設(shè)社會(huì)主義”【答案】A【解析】試題分析：本題考查毛澤東思想的形成和發(fā)展。毛澤東思想初步形成于土地革命時(shí)期，建立井岡山革命根據(jù)地說(shuō)明毛澤東思想上的初步成熟。題中四個(gè)選項(xiàng)描述土地革命時(shí)期的是A選項(xiàng)。B選項(xiàng)是紅軍長(zhǎng)征時(shí)期；C選項(xiàng)是中央紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北；D選項(xiàng)是新中國(guó)成立后，探索建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期。因此本題選A選項(xiàng)。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想的理論成果·毛澤東思想·毛澤東思想的形成24.“鄧小平……最大的功績(jī)就是提出了新的理論。這是一種全新的世界觀，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的全新理解，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的有效借鑒。”這種“新的理論”主要是指A.社會(huì)主義初級(jí)階段理論B.中國(guó)特色社會(huì)主義理論C.和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制理論D.當(dāng)今世界和平與發(fā)展理論【答案】B【解析】【詳解】本題考查鄧小平理論。鄧小平理論就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論、和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制理論及當(dāng)今世界和平與發(fā)展理論都是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的組成部分，因此A、C、D選項(xiàng)表述片面，錯(cuò)誤，B選項(xiàng)正確。故正確答案為B選項(xiàng)。25.路透社報(bào)道說(shuō)，“……在當(dāng)?shù)貢r(shí)間9點(diǎn)整從戈壁沙漠地區(qū)發(fā)射升空，在發(fā)射10分鐘之后進(jìn)入預(yù)定軌道。她肩負(fù)著帶領(lǐng)中國(guó)跨入由前蘇聯(lián)和美國(guó)壟斷40多年的太空俱樂(lè)部的任務(wù)。”，這里的她是指A.中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功B.中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功C.中國(guó)中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功D神舟5號(hào)成功升空【答案】D【解析】【分析】根據(jù)“發(fā)射升空”、“太空俱樂(lè)部”可知材料描述的應(yīng)該是航天事業(yè)，根據(jù)“由前蘇聯(lián)和美國(guó)壟斷40多年”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這里的她指的應(yīng)該是神州5號(hào)成功升空，故選D。原子彈爆炸和中近程導(dǎo)彈實(shí)驗(yàn)成功與“太空”無(wú)關(guān)，排除AC項(xiàng)；“中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星發(fā)生成功”時(shí)間與“由前蘇聯(lián)和美國(guó)壟斷40多年”時(shí)間不符，排除B項(xiàng)。考點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教育事業(yè)?科技技術(shù)發(fā)展的主要成就?航天科技。【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓《⒉牧戏治鲱}（本題共計(jì)3小題，共計(jì)50分）思想解放運(yùn)動(dòng)，人文主義思想逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，對(duì)近代歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想作為對(duì)其所向往的人性的追求，逐漸摒棄了基督教教條的束縛，將價(jià)值取向由“神為中心”轉(zhuǎn)向“人為中心”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以科學(xué)的進(jìn)步為基礎(chǔ)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)以“理性”為核心思想，旨在充分肯定人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與生俱來(lái)的自由和權(quán)利的思想解放潮流。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二1690年洛克發(fā)表《政府論》，他指出：“政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會(huì)委托給統(tǒng)治者，用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。”“如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們自己所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合于他們自己的私人利益，因而這就違反了社會(huì)和政府的目的。所以立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分立的。”“在一切場(chǎng)合，只要政府存在，立法權(quán)是最高的權(quán)力，因?yàn)檎l(shuí)能夠?qū)α硪粋€(gè)人制定法律就必須是在他之上。”——摘編自洛克《政府論》閱讀上述二則材料，回答下列問(wèn)題（1）根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義思想的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析產(chǎn)生差異的原因。（2）根據(jù)材料二概括洛克的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些主張的歷史影響。【答案】（1）差異與產(chǎn)生原因差異：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人性”，未能完全擺脫“神性”或者宗教神學(xué)觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)以科學(xué)為基礎(chǔ)，突出理性，強(qiáng)調(diào)人與生俱來(lái)的自由和權(quán)利。產(chǎn)生原因：文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，自然科學(xué)發(fā)展對(duì)宗教神學(xué)觀造成了沖擊。（2）洛克的主張與影響：主張：①君主及其政府的權(quán)力源于人民（或者政治權(quán)力是由社會(huì)委托給統(tǒng)治者）；②建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利（或者用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)）；③立法權(quán)和行政權(quán)必須分立（或者兩權(quán)分立），④立法權(quán)是最高權(quán)力（或者立法權(quán)高于行政權(quán)）影響①為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論支持（或者說(shuō)對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響）。②對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主政體的建立提供理論基礎(chǔ)。③為其后的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供思想借鑒和依據(jù)。【解析】【詳解】（1）差異與產(chǎn)生原因差異：據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想作為對(duì)其所向往的人性的追求，逐漸摒棄了基督教教條的束縛……仍然無(wú)法擺脫‘神’的羈絆”可知，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人性”，未能完全擺脫“神性”或者宗教神學(xué)觀；據(jù)材料“18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以科學(xué)的進(jìn)步為基礎(chǔ)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)以“理性”為核心思想”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)以科學(xué)為基礎(chǔ)，突出理性，強(qiáng)調(diào)人思想自由和個(gè)性解放。產(chǎn)生原因：據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興時(shí)期資本主義處于萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，封建神學(xué)勢(shì)力強(qiáng)大，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下；而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資本主義處于工場(chǎng)手工業(yè)階段，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，自然科學(xué)取得了重大發(fā)展對(duì)宗教神學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。（2）洛克的主張與影響：主張：據(jù)材料“政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會(huì)委托給統(tǒng)治者，用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。”并結(jié)合所學(xué)可知，政治權(quán)力是由社會(huì)委托給統(tǒng)治者；用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)；據(jù)材料“如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，……所以立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分立的。”可知，立法權(quán)和行政權(quán)必須分立；據(jù)材料“在一切場(chǎng)合，只要政府存在，立法權(quán)是最高的權(quán)力，因?yàn)檎l(shuí)能夠?qū)α硪粋€(gè)人制定法律就必須是在他之上。”可知，立法權(quán)高于行政權(quán)。影響：據(jù)所學(xué)可知洛克的這些主張為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)；也為其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響；為資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治理論的建立提供理論基礎(chǔ)；為后來(lái)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供思想借鑒和依據(jù)。27.思想文化具有鮮明的時(shí)代特色。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較（原文節(jié)選）甲中國(guó)舊思想

乙歐洲新思想

一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。

一、國(guó)家為人民而立者也。君主為國(guó)家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體。

三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。

三、有治人者，有治于人者，而無(wú)其級(jí)，全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人者。

五、宗教為政治之附屬物。

五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬。

九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。

九、全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲。

——選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）材料二自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，近年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人之最后覺(jué)悟。——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》（1）根據(jù)材料一，概括“中國(guó)舊思想”與“歐洲新思想”的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析梁?jiǎn)⒊龃吮容^的意圖何在？（2）為實(shí)現(xiàn)材料三中所說(shuō)的“學(xué)術(shù)覺(jué)悟、政治覺(jué)悟、倫理覺(jué)悟”，近代有哪些先進(jìn)的中國(guó)人做了什么努力？并概括中國(guó)近代思想演變的特點(diǎn)。【答案】（1）不同：中國(guó)強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映君主專制；歐洲強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)、政教分離、法治。意圖：學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，宣傳維新變法；為了找到中國(guó)落后的根源以及醫(yī)治的良方；民族危機(jī)的刺激，出于愛(ài)國(guó)的目的，引發(fā)國(guó)民提高民主意識(shí)。（2）努力：“學(xué)術(shù)覺(jué)悟”：地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。“政治覺(jué)悟”：維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命。“倫理覺(jué)悟”：資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派，提出民主和科學(xué)，解放國(guó)民的思想，掀起新文化運(yùn)動(dòng)。特點(diǎn)：經(jīng)歷器物——制度——思想三個(gè)階段；由淺入深，由表及里。【解析】【分析】【詳解】試題分析：（1）第一小問(wèn)據(jù)“國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體”和“惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等”可知中國(guó)強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映君主專制，據(jù)“國(guó)家為人民而立者也……故人民為國(guó)家之主體”、“全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人者”、“政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬”和“全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲”可知?dú)W洲強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)、政教分離、法治；第二小問(wèn)考查調(diào)動(dòng)與運(yùn)用所學(xué)知識(shí)能力，據(jù)材料出處“選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）”可知梁?jiǎn)⒊鲈摫容^的時(shí)間大致在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)中國(guó)正逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，中國(guó)與歐洲思想的比較意在鼓勵(lì)中國(guó)國(guó)民和統(tǒng)治者學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，宣傳維新變法，為了找到中國(guó)落后的根源以及醫(yī)治的良方，民族危機(jī)的刺激，出于愛(ài)國(guó)的目的，引發(fā)國(guó)民提高民主意識(shí)。（2）第一小問(wèn)依據(jù)所學(xué)近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)從“器物”“制度”以及“思想”層面學(xué)習(xí)的階級(jí)以及所進(jìn)行的活動(dòng)回答；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)近代向西方學(xué)習(xí)歷程從“經(jīng)歷器物——制度——思想以及由淺入深，由表及里”的角度概括特點(diǎn)。28.閱讀材料，完成下列要求。材料一這樣的體制運(yùn)行了三十多年，到（20世紀(jì)）六七十年代，東西方經(jīng)濟(jì)體制都陷入困境，不得不尋找出路。七十年代的滯脹標(biāo)志著凱恩斯主義的破產(chǎn)。以