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視角轉(zhuǎn)換——說(shuō)李商隱《夜雨寄北》

葛兆光

現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳有一首《斷章》很為人傳誦：

你站在橋上看風(fēng)景，

看風(fēng)景的人在樓上看你。

別人裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢(mèng)。

這首詩(shī)最引人注目之處大概是視角的轉(zhuǎn)換了。第一句，從“你”的眼中及“橋”的角度去攝取“風(fēng)景”，第二句則從“看風(fēng)景的人”的眼中及“樓”的角度來(lái)攝取“你”，第三句則以被動(dòng)的方式把“別人”從遠(yuǎn)處拉來(lái)“裝飾”你的窗戶，而第四句卻從實(shí)入虛，把“你”從近處拋擲到遠(yuǎn)方“別人”的夢(mèng)境之中。

詩(shī)歌中這種“視角轉(zhuǎn)換”往往能造成時(shí)間或空間的“切割”或“重構(gòu)”，引起一種類似電影蒙太奇般的效果，它把物理時(shí)間與空間中不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象在詩(shī)歌中切割組合出來(lái)，構(gòu)成了一種突破常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)著各種人生體驗(yàn)。這一手法在中晚唐詩(shī)中就經(jīng)常被人們有意識(shí)地使用，像賈島的《渡桑干》：“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。”先以并州為視線基點(diǎn)遠(yuǎn)眺咸陽(yáng)，“歸心日夜”四字在“憶”字前，渲染了詩(shī)人日夜盼歸的心情；而后兩句則從渡過(guò)桑干河即咸陽(yáng)方面反眺并州，視角來(lái)了一個(gè)一百八十度的挪移，“卻望并州是故鄉(xiāng)”七字與“無(wú)端”二字相應(yīng)，寫(xiě)出一種失落與迷惘的無(wú)故鄉(xiāng)之感。由于在并州望咸陽(yáng)和在咸陽(yáng)望并州這種轉(zhuǎn)換，使得兩處都那么陌生，于是詩(shī)人的歸鄉(xiāng)之思便無(wú)處附麗，就連詩(shī)人自己也不知何處安置了；又像呂溫《讀小弟詩(shī)有感》：“憶吾未冠賞年華，二十年間在咄嗟。今來(lái)羨汝看花歲，似汝追思昨日花。”由二十年前的我的視角轉(zhuǎn)到今日我的視角，由今日的我的視角轉(zhuǎn)到你的視角，有二十年前我的賞花情景也有今日你賞花的情景，有今日你賞花的情景也有今日我看你賞花的情景，通過(guò)時(shí)間的轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)了心境的差異，又通過(guò)心境的差異表露了一種對(duì)歲華變遷的惆悵。再像白居易《邯鄲冬至夜思家》“料得閨中夜深坐，多應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”、陳陶《隴西行》“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，則從所處空間轉(zhuǎn)移到“閨中”、“春閨”另一個(gè)空間，又由那一個(gè)空間通過(guò)“說(shuō)”與“夢(mèng)”轉(zhuǎn)到這一個(gè)空間，這一可說(shuō)可夢(mèng)卻不可及的兩個(gè)空間便在這詩(shī)句中形成了一種令人悵惘的聯(lián)系，傳遞了想要表現(xiàn)的傷感之情。

然而，當(dāng)時(shí)將這一手法用得最成功的則是李商隱的《夜雨寄北》：

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

這首詩(shī)的第一句實(shí)際上是由一問(wèn)一答兩句話濃縮而成的，而這一問(wèn)一答看來(lái)好像是兩個(gè)人進(jìn)行的，但實(shí)際上是李商隱一個(gè)人的自言自語(yǔ)。但這自言自語(yǔ)中所設(shè)定的兩個(gè)人（遠(yuǎn)方盼歸人的“君”和未有歸期的“我”）使詩(shī)歌擁有了兩個(gè)相關(guān)的空間，一個(gè)是遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，一個(gè)是異鄉(xiāng)的“巴山”，而身處兩地的人的互相思戀，則使這兩個(gè)空間之間有了某種密切的關(guān)系；下面三句詩(shī)便憑借深切的思戀，在兩個(gè)空間構(gòu)成的無(wú)形關(guān)系之間勾畫(huà)了一幅重疊交錯(cuò)的“兩地情思幻想圖”。

“巴山夜雨漲秋池”，這是詩(shī)人眼中的實(shí)景。巴山，點(diǎn)明地點(diǎn)；夜雨，指示時(shí)間；秋池，進(jìn)一步說(shuō)明季節(jié)。獨(dú)在異鄉(xiāng)，又逢秋夜寒雨，客舍燈下，聽(tīng)池中雨聲，怎能不思戀故鄉(xiāng)與親人？

“何當(dāng)共剪西窗燭”，這是詩(shī)人想象中的虛景，時(shí)間當(dāng)然是在返回故鄉(xiāng)之后的“未來(lái)”，而在超越了現(xiàn)實(shí)時(shí)空限制的想象里，詩(shī)人和他所眷戀的人便可以在一起剪燭夜話，長(zhǎng)敘別情，讀者可以體會(huì)到沉浸在幻覺(jué)中的詩(shī)人的精魂，早已飛越千山萬(wàn)水，到了他夢(mèng)中千回縈繞的故鄉(xiāng)。

于是，在那里的詩(shī)人當(dāng)然會(huì)回憶起在巴山煢煢孑立時(shí)的孤獨(dú)時(shí)光，和他的那位“君”一道“卻話巴山夜雨時(shí)”。第二次出現(xiàn)的“巴山夜雨”四字與第二句中的“巴山夜雨”遙相呼應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義上的回環(huán)，提醒人們，在詩(shī)人的想象里，時(shí)間和空間再度超越，又回到了“巴山”那秋雨綿綿的夜里。想象套著想象，時(shí)間與空間就在這神奇的遐想中幾度疊現(xiàn)，詩(shī)人的思念之情也就在這疊影中傳遞給了讀者。

《夜雨寄北》只有四句，詩(shī)人的視角卻三度轉(zhuǎn)移，實(shí)——虛——虛中虛的三層遞進(jìn)之中，似乎沉湎于思戀中的詩(shī)人瞬間在千山萬(wàn)水相隔的兩地穿梭往返。詩(shī)歌這東西就是那么神奇，它把現(xiàn)實(shí)中不可能的事情變?yōu)榭赡埽熏F(xiàn)實(shí)中的普通情感變得那么感人。《夜雨寄北》把詩(shī)人不可能挪移的視角在詩(shī)歌中轉(zhuǎn)移了好幾次，把現(xiàn)實(shí)中不可能超越或改變的時(shí)空在想象中超越和改變了，因而也把很多人都曾有過(guò)的思戀心理細(xì)膩深婉、含蓄巧妙地寫(xiě)得那么動(dòng)人，所以姚培謙在《李義山詩(shī)集箋》中說(shuō)：“‘料得閨中夜深坐，多應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人’（白居易詩(shī)），是魂飛到家里去。此詩(shī)則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕！”

很多人已經(jīng)指出《夜雨寄北》這種巧妙的時(shí)空結(jié)構(gòu)與章法結(jié)構(gòu)對(duì)后世的影響，如王安石《與寶覺(jué)宿龍華院》“與公京口水云間，問(wèn)月何時(shí)照我還？邂逅我還還問(wèn)月，何時(shí)照我宿鐘山”、楊萬(wàn)里《聽(tīng)雨》“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽(tīng)到明。昨夜茅檐疏雨作，夢(mèng)中喚作打篷聲”等，但很少有人拈出它與現(xiàn)代詩(shī)的關(guān)系，像前引卞之琳的《斷章》。我們還可以舉出一些作品，像劉大白《淚痕》九十四“人在花里，花在風(fēng)里，風(fēng)卻在人心里”、郭紹虞《江邊》“云在天上，人在地上，影在水上，影在云上”等就運(yùn)用了視角轉(zhuǎn)換的手法。像臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予的《夢(mèng)土上》：

云在我的路上，在我的衣上，

我在一個(gè)隱隱的思念上，

高處沒(méi)有鳥(niǎo)喉，沒(méi)有花靨——

我在一片冷冷的凍土上。

這里的“我”實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)固定的處所，被拋擲在一片飄蕩的夢(mèng)土上，時(shí)而云依著“我”，似乎我在一塊堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上成為視角的基點(diǎn)，時(shí)而“我”又依著“思念”，似乎“我”在隨著茫然無(wú)定的思緒浮蕩，時(shí)而在“高處”，似乎在冷寂的空中，時(shí)而在“凍土”，似乎又墜落荒漠。

當(dāng)然，現(xiàn)代詩(shī)以視角轉(zhuǎn)換來(lái)表現(xiàn)主體的失落，與李商隱并不一樣，李商隱表現(xiàn)的是古代人有家難歸的思戀之情，而現(xiàn)代詩(shī)人表現(xiàn)的是現(xiàn)代人無(wú)家可歸的失落之感。但是古今詩(shī)人在形式上卻有隱隱約約的相通之處，因?yàn)楫?dāng)詩(shī)歌的視角不再是固