《中國文化概論》論文報告：淺談《論語》中的孔子之道目錄TOC\o"1-2"\h\u670《中國文化概論》論文報告：淺談《論語》中的孔子之道 131638一、《論語》中的“天道”思想 118980二、《論語》中的“政道”思想 315247三、《論語》中的“仁道”思想 329630四、結語 431439第2期，第13頁 5“道”是儒家創始人孔子的思想精髓，隨著時代的發展與全球經濟的復雜化，孔子“道”的思想在政治中的作用也越來越重要，因為我們可以發現孔子很多的思想在政治哲學中有極大的積極意義，對于現代社會主義的建設，尤其是政治層面的建設是具有價值的參考意義的。《論語》作為儒家經典，集中體現了孔子的政治，審美，道德倫理方面的思想。過去關于《論語》的研究往往是圍繞著“仁”以及孔子的教育理念所展開的。相比起“仁”的思想來說，孔子的“道”的思想在《論語》中體現的較為零散。因此“道”的重要性往往是被忽視的。本文就探索和梳理孔子“道”的思想，使我們更全面的了解孔子及其所代表的儒家學派。對于今后學者們關于孔子“道”的思想的研究與傳承有著積極意義。關鍵詞：孔子；“道”；論語；一、《論語》中的“天道”思想近年來，中文的學術期刊以及其他的學術類文獻中不乏關于《論語》以及關于孔子思想的研究。隨著研究的深入，也有一些學者將研究視線投向了孔子“道”的思想。李澤厚在《中國古代思想史論》中提出，孔子和儒學以“仁”為根本，重視“孝道”，注重在社會生活的規則框架之下，還原人性的本來特點，他認為，孔子的“道”是以人性為根本的，孔子的“道”應該被細分為“天道”，“仁道”和“人道”，其中“仁道”是“天道”和“人道”的交融體現。李澤厚，《中國古代思想史論》，2008年，第42頁此外，也有學者認為孔子的“道”可被分為天道觀和人道觀兩大范疇，而人道觀是其重心所在。顏炳罡，《孔子“道”的形上學意義及精神價值》，《貴州社會科學》，2010年，第2期，第13頁首先是天道，孔子在天道李澤厚，《中國古代思想史論》，2008年，第42頁顏炳罡，《孔子“道”的形上學意義及精神價值》，《貴州社會科學》，2010年，第2期，第13頁宋慧羚."吾道一以貫之"——試論孔子罕言之"道"[J].語文教學通訊·d刊:學術刊,2018,No.982(02):60-62.在對“知命”這一點的解釋中朱熹提出這樣的見解：“子程子曰：‘知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？’”馮友蘭對此是這樣理解的：“我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是‘知命’。”通過這些解釋不難看出，孔子為什么會提出這樣的說法“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。君子所需要進行的事業不是出于自身功能名利祿的思考，君子完全是處于自身道德上的原因而拼搏，孔子所理解的君子可以這樣來作出理解，樂天知命是君子的至高境界，也是其職分所在，雖然“道之不行，已知之矣”成為君子必須要躬行踐履，努力地去做，在實踐中學以成人。正如禮記所述的人生追求，是從“修身”開始，一步步的向外擴展，以至于“齊家、治國、平天下”，。君子修身、慎言重行，這是作為學習階段需要做到的，當有一定的基礎之后就需要在實踐中不斷磨礪意志、錘煉品質。最終才能夠順應天命完成君子的“天道”，實現自身的理想與抱負。二、《論語》中的“政道”思想其次是政道，縱觀孔子的一生，他一直希望能夠積極從政，從而實現自己的政治抱負。在政道中孔子體會到了人才的重要性選拔人才的必要性。這段話說的是在一個國家里，一個社會里。如果用政治體制來引導，用法制去管理，讓人民都不犯法,犯法就會有懲罰。這樣一來，一般人都會去逃避，甚至去鉆法律的漏洞，而且如果逃避了責任，法律，還會自鳴得意,毫無羞恥心。這和老子講法令滋彰，盜賊多有一個道理。法令越多，犯法的人越多，因此，孔子認為應該道之以德，齊之以禮，有恥且格，以道德來領導人，應該以禮來教化。這就談到了禮義的精神，大家能夠自覺，人人有恥。不敢做不道德的事情，不需要依賴法律的制裁。到這種情形，則實現有恥且格，就達到了政治的目的。實際上，道德是弱約束，是倡導人們要去做的事情,法律才是強約束，強調的是人必須做的事情。但孔夫子的理想是每個人都擁有真正美好的品格，以道德,禮義約束自己。中國古代是政體本位。直到今天，有的人還是覺得只有從政才是有前途的。所以很多人考公務員，或者各種公職。但現在社會的迅速發展已經告訴我們，只要能推動社會的進步，就是為國家做出了貢獻，不管是外賣小哥還是個體戶，或者現在自媒體，都是帶到整個社會向前發展的力量。工作無貴賤，孝順父母、友愛兄弟，做好自己的本職工作都是值得贊揚的。三、《論語》中的“仁道”思想孔子所要求士所遵循的“道”為“修、齊、治、平”這些人生之道，同時也可以說是孟子的“尚其所志之道”。儒家重道，并非如此，儒者的道與世界有著廣大的聯系，儒家的道中需要由內而外、由己達人，帶有一種較為濃烈的政治熱情。從這一方面而言，《論語》中對君子是這樣要求的，需要擁有深刻的人文主義精神，能夠做到為自己的道而舍棄仕途。要著書來傳播自己的思想，為后世留下典范。不能空然溟滅，要為自己的人生理想與人生信仰奮斗終生。可以說“道”是人生的本質。但如何來實現自己的“道”，這就需要提到“仁”，“仁”是可以實際的進行實施的，同時也是道的核心。君子的本質就是仁，所以所謂的君子之道，實際上就是一條走向仁的道路。君子“下學而上達”，這里面就是所謂的追求人之道，同時也是對自己命運的最求，最終目的就是要達于仁的境界。從從這里就可鞥能夠李理解孔子所講“君子不器”中的含義。如此博愛包容的君子，既能夠向下進行學習，又能夠向上體會人生的道，怎么能夠被“器”所局限。然而這一切都將要落實于“仁”的思想。段佳璇.淺析《論語》中的\"道\"[J].文學教育(上),2019,000(008):56-58.段佳璇.淺析《論語》中的\"道\"[J].文學教育(上),2019,000(008):56-58.“仁者，人也。”中庸中所提到的“仁”并沒有將其樹立為君子所獨有的品德，而是人之為人的本質特征。這也是因為“仁”其具有的特性及為人之本性，也是人最基本的德。而君子所需要做到的就是在后天的努力中來不斷的實現“仁”，孔子對于“仁”并非將其描述的有多偉大，而是說了一句“為仁由己”、“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”，從這里可以看出，控制的君子之道也就是一條仁道，前文中所提到的“君子不器”就是代表著君子要修身以達仁。孔子對“仁”極為重視，并且將“仁”看做是尋常生活就能夠達到的一種道，這一點也就代表著君子便是“仁”的代表。孔子說:“君子去仁惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這句話的意思就是君子應該伴隨著“仁”而生活，即使在日常飲食中也不能松懈，君子一頓飯的功夫離開了仁也不能稱其為君子。即使在極為顛沛的環境中，都必須要與仁德同在。四、結語在孔子所處的那個時代，他極力主張以德治國，將提升人民的道德作為社會發展的主要方法，發展到現代社會，雖然提升人們的道德可以使社會更加呈現欣欣向榮的一面，但現代社會人們的行為規范受到了法律的約束，法律保護者公民的權利。以德治國就容易忽視法律的建設，這種現象是不可取的。我們身處社會主義法治社會，做人做事不僅是靠自身的道德標準來進行，還依靠法律法規來進行約束。因此不能只為了提升道德而忽視了法治，必須將兩者同時進行，才能不斷在提升自身道德素養的同時推動社會的持續穩定發展。參考文獻：[1]李澤厚，《中國古代思想史論》，2008年，第42頁[2]顏炳罡，《孔子“道”的形上學意義及精神價值》，《貴州社會科學》