第十一章宗教文化類旅游資源1第一節宗教文化概述2一、宗教的起源宗教作為一種社會歷史現象，產生于史前社會后期。當時生產力水平低下，人們對于束縛自身的自然現象、社會現象以及生理上的許多現象無法解釋，于是把自然力人格化，產生了“萬物有靈、靈轄萬物”和“人類有魂、魂管自身”的觀念，幻想以祈禱、祭獻和巫術來感化神靈，以達到避禍就福、消災免難的目的，從而形成了宗教意識。二、宗教的發展早期人們的宗教信仰和崇拜對象主要是各種自然物和自然力，把自然神化為超人的神靈來祭祀，如原始社會的動植物崇拜、天體崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、偶像崇拜等，奴隸社會時期保留原始又擬人化傾向的古代宗教祭祀。封建社會宗教進入神學宗教階段。形成了佛教、基督教、伊斯蘭教等。20世紀60年代以后，現代科技的發展對傳統的神學理論產生很大沖擊，商品經濟動搖了上帝的萬能觀念，宗教演變進入世俗宗教階段。3三、宗教的分類1.按崇拜對象分類（1）多神教（2）主神教（3）二神教（4）一神教2.按影響區域分類（1）民族宗教（2）國家宗教（3）地區宗教（4）世界宗教四、宗教文化的旅游功能宗教文化，屬于一種高層次的文化范疇。隨著人類歷史的發展和人們對文化需求的提高，宗教文化的旅游價值越來越受到世人矚目。1.知識性2.美學性3.獵奇性4.參與性5.針對性4第二節佛教文化旅游資源5“寺”，原是古代官署名稱，東漢明帝時，中天竺高僧攝摩騰和竺法藍攜帶佛教經像來洛陽，最初住在接待外賓官署的鴻臚寺。后來在雍門外街道旁，為高僧建館舍，名為白馬寺，這是中國第一座寺廟。后世相行延以“寺”為佛教建筑的通稱。南北朝至唐代，佛寺已遍及全國，布局也漸趨穩定。

白馬寺6大約在兩漢之際，即公元前后，佛教開始由印度傳入我國，經長期傳播發展，形成了具有民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、歷史背景的不同，中國佛教形成了三大系，即：漢地佛教、藏傳佛教和云南地區的南傳佛教。到隋唐時，中國佛教達到鼎盛時期，在漢地佛教中逐漸形成了八個教派。天臺宗三論宗法相宗律宗凈土宗密宗華嚴宗禪宗藏傳佛教是中國佛教的一支，主要流行于中國藏族、蒙古族、土族、裕固族等少數民族地區。到13世紀后期，西藏上層僧侶逐漸掌握了西藏地方政權，經過不斷發展，終于形成了西藏地區獨特的佛教形式。并形成了以下教派：寧瑪教（紅教）、噶當派、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）。71.佛寺建筑的歷史演化古印度佛教最重要的建筑就是塔，塔內埋藏佛祖的真身舍利，因此，塔就成為教徒們頂禮膜拜的神圣建筑。受印度佛教建筑的影響，中國佛教建筑最初的寺廟也是把塔放在中心位置。印度鹿野苑佛塔和寺院遺址8婆羅浮屠塔（印度尼西亞）據說，白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。史書上記載，南北朝時期的一些寺廟都以塔為主體建筑，使之處于中心位置。到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。開始時，塔殿并立；繼而，塔在殿后；最后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿卻被放在寺廟建筑的主體位置上。如聞名遐邇的河南少林寺，佛殿是主體建筑，寺內沒有佛塔。所有的塔，包括擁有二百余座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。

9山西洪洞縣廣勝上寺飛虹塔歷史悠久，相傳與寺院一并建于東漢桓帝建和元年（147），由于歷代重修再建，早非原物了。現塔是明代重建的。10北魏宣武帝永平三年（510年），在此建造離宮，后舍建為寺。孝明帝正光元年（520年），大加修建，并建寺塔一座,名河南登封嵩岳寺塔，至今保存完好。11嵩山少林寺塔林12受中國傳統建筑形式的影響。華夏大地自殷周至唐代的一千多年中，宮殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿為主，由層層院落組成的傳統建筑模式。在這種建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、顯赫的，是帝王議論國家大事、舉行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神靈和祖宗牌位的地方。因此在佛教寺廟中，供奉佛像、禮佛、誦經的地方也應該是殿，這是中國人早已習慣并經常采用的形式。當時唐代著名僧人道宣(596-667年)，在制定僧團制度，確定僧人行為準則、儀式、以及僧人出家去除俗姓而以法號相稱等規定后，并規定寺廟建筑標準，指出殿是寺的中心。這也是從實際需要出發作出選擇的結果。13在佛教傳入中國后，一些王公、貴族、富商、甚至皇帝，出于對佛教的崇敬，往往“舍宅為寺”。像河南登封“嵩岳寺”，原是北魏宣武帝拓跋恪的離宮，后由其子舍作寺院。北京雍和宮原是清胤禎的雍親王府，當他當上皇帝后，將其一半改成喇嘛寺廟。這些宅第都以大殿為主體建筑，改成寺廟后，對佛教寺廟建筑布局和設計產生深遠的影響。

到了宋代，以殿為中心的佛教寺廟，又被中國佛教中的一個重要派別——禪宗發展成“伽藍七堂”的建筑形式。七堂，即指佛堂、法堂、僧房、庫廚櫥、山門、西凈、浴室等。這樣，從印度傳來的佛教寺廟，已全部“中國化”了。

14河北正定隆興寺摩尼殿152.佛教寺廟類型

佛教寺廟是供奉佛像、存入佛經、舉行佛事活動和供僧眾們生活、居住的場所。因此，各類佛教寺廟的建筑和布局，無不與其功能相適應，同時又受到當地傳統建筑風格的影響，從而形成自己的特色。大體與三種佛教派別相適應，寺廟類型可分為：

（1）漢地佛教寺廟漢地佛教寺廟分布在全國各地。受古建筑形制影響，有下列特點：重要殿堂與佛像布置在中軸線上。一般是山門、天王殿、大雄寶殿、三圣殿或觀音殿、藏經樓。

山門16大雄寶殿17較大的寺廟在主體殿閣兩側，仿宮殿廊院式布局，對稱排列若干個較小的院落。各院按貢奉佛像和功能命名。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖師殿、羅漢殿等。文獻記載，唐長安章敬寺有48個院、房屋4130余間，是皇室專建的特大規模的寺院。

北京廣濟寺18主院和各小院均繞以回廊，廊內有壁畫。在中軸線重疊四合院的兩側，又對稱地布置了重疊四合院，形成左、中、右三路齊頭并進的格式，如河南少林寺和北京潭柘寺。

少林寺山門19北京潭拓寺20一些山中醫寺廟，受修地形的制凍約，采取這古建筑的慈形式，依綱山就勢布阻局，做到錘錯落有致嫁。中軸線讓雖不明顯慶，但主要要殿堂布置仗在主要游僻覽線路上驢。如北京揚的戒臺寺拿，千山的顛龍泉寺，淚黃梅的五輔祖寺和福刻州的涌泉刮寺。有的么寺廟建在詠溝谷的橋許上，如井宰陘的福慶獨寺。還有重的建在懸祝崖峭壁上商，如恒山脖的懸空寺蚊。北京戒節臺寺山脂門殿21懸空寺22佛寺中，形廣植花木坡，或松或催柏，或銀升杏或紫荊案、藤蘿。渡有的庭院臨內掘有荷號花池，疊繩假山，并送同建筑有炭機結合，修成為理想汗宗教場所糊，又是安掌全舒適的牙生活區。蘇州寒山暗寺23(2)荷藏傳佛她教寺廟執(喇嘛投廟)藏傳佛清教寺廟劣始建于層唐代，杯即佛教郵最初入適藏之時敲。松贊方干布修傲建的法西王洞(取曲結竹依普)、析超凡佛丟殿(帕蛛巴拉康吐)，是逗布達拉匠宮的雛但型，以劈燕后經過奴多次維并修和擴誤建，形夜成現在民規模。架隨著佛俘教的傳陪播，藏鞠傳佛教律寺廟建胸設到清碧代達到總極盛時圾期。至史194棋9年前燭，全國勸藏傳寺生廟達5襖000寧多座。布達拉顏宮金頂24特點：1)單泄體建筑失的經堂刑、佛殿幟、僧舍耐，為木嚼柱支撐章、密檐桃平頂的量碉房式陪建筑。屬墻壁厚掉實、收農分大，秋剖面呈婚梯形。斗墻面上肉修有許片多音窗臘(假窗連)，并翼加上許偽多橫向采裝飾。江孜白居肥寺25西藏日元喀則扎敘布倫布烏寺26拉卜楞寺楊（甘肅）272）立砍面看，燃往往是椒開井空租筒式佛岸殿建筑座。因藏仔傳佛教振寺廟的快大殿內歡貢奉佛階像高大紐奉，但進邊深很小豎，故內殼部呈空沸筒式，吐在空筒怪四周又接修有層門數不等川的圍廊棍。各層腔圍廊間愚，有樓嫁梯相通降，可以幅逐層上艱達。西闖藏日喀桑則扎什顧布倫寺啦貢強巴星佛像(返彌勒佛蹲)高達性27.酷4m，抬圍繞四混周有五賭層圍廊北，頂部甜開天井禁采光。重要藏封傳佛教牙寺廟，譽又是過哲去地方碰政府所細在地。鐘如薩迦估寺、布剩達拉宮喇、哲蚌犁寺，先業后是歷絹代西藏改政權領拾袖達賴嚇喇嘛的伶住地，國也是西唉藏政府賣所在地鈴。寺內針有辦公緒用房，趙布達拉沿宮內還耗有法院親和監獄吹建筑。28哲蚌寺293)藏探傳佛教疼寺還有貪少數圓壘墻圍繞閘，中間澡是大殿邀或塔。崗西藏扎泊囊的桑珍鳶寺和終江孜的緩白居寺毀就是這密種特殊除型寺廟做。后者來中間為百覆缽式血塔(喇穗嘛塔)排，塔座槐由77載間佛殿錦和佛龕挺組成，妹因此被舍人稱為玻“塔中鉛寺”。久這種建敘筑，不趕僅是藏寨傳佛教截，也是討中國佛授教寺廟懇中的建濃筑珍品播。西藏江欄孜白居擴寺大菩捕提塔30南傳佛擴教寺廟南傳佛教房誠寺廟分布末在云南西源雙版納傣西族自治州證和德宏傣皇族景頗族碰自治州等控地區。受勤小乘教和獨當地民族釣建筑形式擇的影響，毫其寺廟主舒要特點是見：1)南傳紫佛教寺廟箭沒有明顯綠的庭院和范中軸線形畏式，也無忙依山就勢早高臺形式炕，而是以飽塔為主或舅以釋迦佛獨像為主，蠅以殿堂相麥配合，周傷圍分布或藏分散布置牌房屋。2)在放佛寺建羽筑形式看與結構狗上多受晚緬、泰邁建筑風風格影響已，屋頂涂高起，籌坡度較房誠大。有挖一部分濟受干闌碰式結構雁的影響濱，下面司凌空，針上建殿清堂。如撒德宏州司的罕撤拼婪房(孔婪房即粘寺)和鐵遮勒大染金塔寺恩等。3)受小乘陵佛教教喇義的限揮定，殿姓堂只貢坐釋迦牟指尼像及投其遺物碧、舍利孝、佛塔縱和菩提理樹等。31泰國大王津宮仰光大樣金塔32泰國佛姑像33漢藏混循合型寺雅廟在漢族鎮佛教寺惰廟中，蠶還有一猾種漢族叔寺廟建鎖筑形式猾和藏傳終佛教建槍筑形式木相結合蠶而建的欣寺廟。坦如承德閑的普寧震寺和普拘樂寺。瞎寺廟前喜部中軸則線分明鋪，而后闊部卻建賤在一個巧高大壇停臺上，只中間為寨主體建朋筑，四茅面布置飯配殿或躬次要建言筑，屬贈曼陀羅蠢式建筑額。承德普陀貸乘之廟34河北承德誦普陀宗乘丟廟35香港天壇拳大佛36一位主尊部的居多，拘兩側肋侍洲有兩頭陀檢：老者迦乎葉，年青躁者阿難；效或者兩位待菩薩：文鐮殊和普賢禁。上海玉渴佛寺內供成奉著用整離塊白玉雕秧成的玉雕將佛像，高存1.9m大；甘肅張陡掖大佛寺饒內有全國摩最大木胎堵泥塑金裝棉彩繪臥佛釘像，。長驚34.5菌m；北京答臥佛寺內屈有全國最版大銅鑄臥本佛像，長淋5m。龍門石坑窟(一絮位主尊絲式)37三位主掌尊的，術有“三壘身佛”儲、“橫趟三世佛寫”和“懷豎三世監佛”。駝三身佛拆，即法器身毗盧夜遮那佛受、報身被盧舍那隙佛和應娃身釋迦挪牟尼佛閑；橫三盾世佛，梯即婆娑騙世界釋泰迦牟尼絡佛，東脂方凈琉譜璃世界速藥師佛鐵和西方嫁極樂世評界阿彌潮陀佛；擔豎三世閣佛，現嚼在佛釋娃迦牟尼蕩佛、過幕去佛燃桶燈佛和游未來佛停彌勒佛錦。三位主緣瑞尊38五位主頑尊的，熄正中為信毗盧遮滔那佛，糾左側為遣南方寶蒼生佛，摸表福德架；東方蒼阿（門雕字里邊東一個眾灶，音：茂丘）佛躬，表覺惑性；右解側為西桶方阿彌刻陀佛，琴表智慧耍；北方汽不空成奏佛，表送事業。七位主收尊的，爽有毗婆叛尸佛、喇尸棄佛海、毗舍軟浮佛、也拘羅孫啞佛、拘趴那舍佛虜、迦葉它佛、釋務迦牟尼朝佛。遼依寧義縣隆奉國寺洞(始建懂于遼代持)，供照奉七尊聲佛，正蜻中毗婆性尸佛像咐高達9湯.5m浩，其余回的都在痕8m以稀上，因鑒此又稱菠“七佛朽寺”。彌勒佛是朱釋迦牟尼唇未來佛。棒佛經上講張，彌勒梵杯文是“慈灘氏”’名象“阿逸多羅”，是釋愈迦弟子，雞早于釋迦糕入滅，居透住在兜率償天，佛祖匯預言56歐億7千萬竿年后轉世授。因為四傾大天王和增彌勒同居益在須彌山華，在寺廟碌中彌勒佛鑒多在天王吩殿正位。漂由于中國鑒佛教和老胖百姓認為堆唐末五代咱奉化的契濫此布袋和急尚是彌勒字轉世，按或他形象塑斗像極富戲球劇化，多脊為端坐的灘胖大和尚哭，袒胸露替腹，大肚杯子滾圓凸鳳出，喜眉漢樂目，笑循口常開，爹倍受人喜脈歡。39須彌山言石窟大婦佛樓40杭州飛草來峰元鋒代造像41有的寺廟赴中在彌勒唉佛身邊塑雙五個胖小縮慧子，爬上黑爬下，與毛他嬉戲，榆人稱“送唱子彌勒”肉。在少數坦寺廟中彌膊勒佛像是泥印度式的臺莊嚴肅穆慶佛像。四鎖川凌云寺飾的彌勒佛君是世界最汪高的石雕真佛像，高班達71m倉；西藏扎無什倫布寺糠強巴(彌笨勒)佛像虛是全國最素大銅鑄佛泄像，高達廣27.4悄m。在釋迦疾牟尼兩蛋側還有報兩個重柴要佛，槍右側是幼西方極樸樂世界科阿彌陀誕佛，負酒責接引洽眾生進坑入佛國示，左右鋤肋侍為充觀士音定菩薩和拆大勢至燙菩薩，塵又稱“圖西方三席圣”；挖左側是左東方凈肚琉璃世流界藥師業佛，滿殼足眾生提欲望，儉解除眾鍋生一切認痛苦，曬左右肋既侍為日止光菩薩且和月光都菩薩，貢又稱“茅東方三房誠圣”。西方三圣柄和東方三攏圣，在有寇的寺廟中鼠獨立組成獻殿。在塑爭像造型上襲，眾佛神姿姿相像，頂難以辨認些。只有根旗據他們的鑄位置和手怕印不同予杏以區分。躺釋迦牟尼侮左手放在們左腳上，撕名為“定霉印”，表國示禪定意晌思，右手掛直伸下垂盛或向上屈題指作環狀趴，前者叫括“觸地印暮”，表示繭成道前，滅為了眾生勸犧牲自己矮，這一切忙唯有大地權能夠證明紗，這種造鑼像為“成頃道相”；擋后者叫“幻玉說法印”候，也就是磁說法像。視藥師佛一布手持缽，站一手執藥福丸狀。阿哥彌陀佛兩衛手相托或帽交叉，兩萬大指對頂符，掌中有涂蓮臺，接租引姿式。42菩薩菩薩，氧僅次于罵佛，舊偶譯為“關大士”感，他是筍“上求榜菩提(變覺悟)抖，下化萍有情(緞眾生)睬”之人劈燕。菩薩厭的職責投就是幫須助佛，爺用佛教把的宗旨浮和教義框，解救跡在“苦增海”中昨的蕓蕓府眾生，暑將他們副度到極粱樂世界姑中去，犁了卻一旺切煩惱謙，永遠只歡樂。在中國泛民眾中吸有影響銀的菩薩朝是文殊絲式、普賢業、觀音肚、地藏擋等四大輩菩薩。婚他們各寄有分工環各有特債點。文殊菩薩李表大智，單智慧辯才比第一，頭咬頂五髻，劍騎青獅，跨持劍，手魔托蓮花43普賢菩生薩表大揮行，上馬成佛道獎，下化鑼眾生，核執如意膛或蓮花者，咖跌尤坐在六叨牙白象嶄上觀音菩盡薩表大藍悲，救連苦救難隨于人間蔬，現3醬3化身永，救1探2種大再難，頭撥頂肉髻至，端坐底蓮花寶律座上，甩手執楊州柳枝，羽左右肋甲侍善財廊童子和此龍女44地藏菩皇薩表大妥愿，教將化六道經眾生，該眾生度污盡，方腎證菩提托，地獄搞未空，戒誓不成券佛。四大菩薩亡在中國名刷山中各有穴自己的道堤場，分別公是五臺山渣（文殊菩趣薩）、峨城眉山（普賽賢菩薩）償、普陀山竊（觀音菩個薩）和九疑華山（地艷藏菩薩）侵。在佛教寺局廟中，文惕殊、普賢輸和觀音稱值為，“三是大士”，撇塑像中，借唐代以前慈都是男像踏，宋以后窯都成女像吃，而且是呼美女像。涌山西平遙亞雙林寺中雙觀音泥塑墳像，肌膚職細膩，體議態輕盈，伏宛如妙齡傅少女，楚戶楚動人。45羅漢據說佛袍教徒修統行可能凳達到高旦低不同女的四種轟成就，擦每一種峰成就叫逢一個果竄位。其怖中阿羅摔漢果，牲成就最告高，達遼到了修翅行的最演高境界示，得此淺果位之半人，就財稱阿羅往漢，簡慨稱羅漢檢。在大痰乘佛教熔中，羅綢漢品位努之上是喚菩薩，像最高是雅佛。羅歡漢的任夜務是常偏住人間泄，護法廳和弘揚桂佛教。十六尊拘者或羅雞漢，是勁釋迦得叛力弟子挨，各有剪所長。舍利弗—統—智慧第津一；目犍連數——神掀通第一堆；摩訶迦葉鄭——頭陀酒第一；須菩提更——解麗空第一鬧；富樓那—悟—說法第宏一；摩訶迦旃謙延——議據論第一；阿那律連——天身眼第一俱；優婆羅削——持蜘戒第一語；羅瞧羅—勁—密行第彩一；阿難陀—究—多聞第君一；摩訶拘雜締羅—朽—問答六第一；周利架鞭陀迦—他—義持適第一；梵波提扭——受豪天供養蕩第一；迦留陀夷燈——教化心第一；薄拘羅犁——壽童命第一溉；離波多身——無測例亂第賣一。46五百羅鍋漢塑像滴始于東炎晉，吳攔越王錢來氏先于星天臺山堂方廣寺極，后于皇杭州凈我慈寺創岔建五百鬧羅漢堂薦。五百競羅漢在迎佛經中藍多處記堡載。《匠十誦律撞》說，疼佛祖說蜜法時，堂有五百獻弟子聽項道；《役法注記池》中說耕，十六滲羅漢駐宜各地，姻其部下震有五百哄到一千克六百不襖等；《減舍利弗臘問經》谷中記載偉，有五欲百羅漢梅重興圣漸教之事于。又有們記載佛慚滅度后副兩次集護結都有句五百比件丘參加許。至今北遇京碧云聲寺、武護漢歸元胞寺、昆出明筇竹箱寺、成或都寶光塑寺、蘇曠州戒幢跪寺、長義清靈巖兔寺等都貼有五百稠羅漢堂洽。山西福平遙雙僵林寺除月羅漢外液，再加秋佛、菩乓薩、天壩王、力債士等塑到像達2圖05醉2尊，斬為寺廟臭塑像之諸冠。由幅于羅漢賄數量眾金多，因脆而留給私藝術家泉想象力擇自由馳喪騁的空份間，使吳羅漢堂旦成為倍帳受觀光帥客歡迎樓的景點么。47四大天王離，又稱四恨大金剛，他是佛教王糾國里的神冰將，保護偶四方世界者。天王像妥立在寺廟喪天王殿中醉兩側，塑引像威武雄殼壯。各方辦天王，面禁部、衣服投顏色、手昂中持物各宗不相同。東方持國至天王，名閣多羅咤，鑼鎮守東勝壤神州，面差部白色，席身著白色聾甲胄，手麗持琵琶。壞他慈悲為折懷，保護冶眾生，用垃音樂感化粥眾生使之軟皈依佛教旗；南方增長環天王，名麥毗琉璃，筆鎮守南贍健部洲，面拐青色，穿努青色甲胄鴨，手執寶度劍，能傳診令眾生，淺增長善根尋，保護佛盲法，不受然侵犯；西方廣目仰天王，名烏毗留博叉菌，鎮守西蕉牛賀洲，飛面紅色，嘗穿紅色甲捉胄，手中茶纏繞一條源龍(有的匹是赤索)肢，他能凈染天眼、觀責察世界，刻對不信佛權教的人，撇用索捉來判，使其皈炮依佛教；北方多聞院天王，名屠毗沙門，紛鎮守北俱爐盧洲，面什綠色，穿否綠色甲胄燃，右手持諷寶傘，左閥手握銀鼠像，他以德駁福聞于四漸方，手持王寶傘制眾洽魔，保護騙人民財產益。在天王獄殿中，硬正位是類彌勒佛而，背面藍是韋陀武，他是居保護佛睬、法、看僧的將災軍，完故全是中揭國武將年打扮，爬金盔金不甲手執息金剛杵茶，威風仙凜凜。傾其姿勢販表示對適行腳僧漠歡迎與古否：雙動手合十休，橫杵知于腕上攀表示歡璃迎；杵閘掛地，怠手插腰止，表示輪不歡迎扁。48石窟藝習術，是泄利用天吼然或人齊工加工層的石壁律，開鑿炸成窟，塔窟內石窗壁上有慚石刻、意塑像、鳴壁畫、壯碑碣等毛藝術珍眠品，是差佛教文捆化的重船要組成挽部分，瓣是中華配藝術寶搬庫中的戰一顆明奶珠。石窟藝漲術來源汗于印度水的石窟次寺。早泰期印度點虔誠的魄佛教徒遮在僻靜牢的山間灑，用竹便、木為建筋修筑連并外涂多草泥的畢小屋，勤用作對中佛頂禮憶膜拜之旅所，后雁來逐漸燦發展成面石窟寺乎。現發幫現最早勞的石窟歉寺，是神公元前調1-2不世紀阿胞旃陀石毒窟，現備有洞窟醬29個他，窟中純有石雕默佛像和姓佛經故揪事人物呢等，大乞約3世炕紀左右抗，沿絲鼓綢之路早傳入我徒國，與遙中國古榨老文化患相結合冶，得以黨迅速發違展，到勞隋唐達曾到高峰亞。49印度阿旃尤陀石窟50目前我國拋保存完好擦的石窟數堆量之多，婦內容之豐草富，時間朽連續性之懇強，分布濟地域之廣作，均為世雕界之最。清窟內保存芽的雕刻、毫泥塑、壁恭畫、繪畫煙，代表著扎藝術最高殿成就，是云我國傳統脖藝術的寶逮貴遺產。石窟的拳選址石窟是骨佛教徒億和篤信繭佛教的敬民眾頂氏禮膜拜牛之處。母在建筑活上主要竭考慮開騾鑿工程前的容易福性和保秒存長久麻性，因攪此在選醉址上十潔分注意租以下問辟題：(1)地班形:多為嘉丘陵性山抵地，有一潤定的相對離高度，過皆高或過低蟲都會增加計開鑿難度擦，也不便棚于香客到棄達；(2)石玩質:開鑿待區的巖石脆應為石灰丹巖或砂巖斥，此種巖到石質地均臭勻細密、綢硬度適中流、耐風化膊，最適宜設雕刻加工踐；(3)迅朝向:沖應在向翁陽，但勺又避免圣太陽直蠢射的地谷方，以懼使洞窟葬環境保灰持干燥李；(4)交賽通條件:訓應在通達炕性較好的潔地方開鑿衡，以便于典香客前來德瞻仰；(5)周蔑圍景色：寫石窟周圍頓自然景色融好，能夠儲烘托石窟孔藝術的氣漿氛，襯托滋出佛的尊汽嚴，也適荷宜于僧侶艱們居住。51石窟類啞型中國石窟頂的形式受占印度石窟膏寺的支提嫂與毗河羅宅建筑形式怎的影響，柜但在平面販布局、構本造與裝飾踐藝術上都尤已經中國翅化了。如德支提形式律洞窟的中段后部塔，身被移到中譽心部位，庭變為塔柱甘，成為石膜窟巨大支蓄柱，在結酸構上起到眨很好的支鋪撐作用；羨毗河羅式罪石窟的前嚇廊列柱，紫也被中國耕式的檐柱攀屋頂代替色。中國石杰窟的類型恭歸納起來艦有下列幾猴種：(1)龕呀型窟：這省種窟的形革式比較簡雖單，在巖你壁上鑿出復一個大龕享，既無前恰廊，也無獲前堂或后落室，正中撿雕刻，或評塑、或繪茅出一個或竹一組佛像質，四周為糖小佛、菩合薩、飛天煤、裝飾花鹿紋。窟內逮空間被主取像占得很奧滿，幾乎注沒有什么臟余地。(2)務中心柱塑型窟：撥這種窟仆型是比造較明顯乞的從印柱度的支恩提窟衍昌化而成糞的，它極的特點填是在窟胃的中心劑雕鑿成小塔柱或召其他形款式的柱薄子。柱累子的四社周和四舍壁雕刻鍬、雕塑句和描繪熟佛像、敲佛傳故求事；飛傾天、動磁植物及梳各種花責紋。云純岡石窟劇中1、呢2、2搜1號窟蠟即此類拋型。52(3)前挪廊列柱型算窟：這種跡窟型的特設點是洞口賴有一排長梅廊，有的拌為單間雙眨柱，有的咸為多間多果柱，氣勢萌壯觀。顯遮然這是受跌印度毗河膜羅式石窟狹前廊列柱謊之影響，法但其建筑衫結構與藝搬術造型完示全中國化澆了。如開穴鑿于6世段紀的麥積涉山石窟的紗七佛閣，爪洞寬31梢.7m，回進深13遺m，高1賴5m。前遵面為八根蝕巨柱一字吳排開，構油成雄偉的犬前廊，后認面為七間躺佛閣，頂嫌上覆蓋巨異大的殿頂璃，望之宛穩如七間大叫殿，雄跨腔于高崖之童上，甚為捧壯觀。(4)前捆堂后室型巧窟：受中尾國傳統建淋筑前堂后敢室、前朝小后寢的影車響，其洞腔窟前半部懷有一開闊購的空間，鞋有如房屋舟的前廳，梢在這里不線設佛壇或影其他巨型盟雕塑，以看使參拜之糾人有個準法備、過渡存的回旋余閑地。后半倉部的墻壁教上刻有佛分像、菩薩狐、飛天，替以及佛傳售故事等。妨如云岡石訪窟中7、肚8、9、聚10號洞玩和敦煌石耕窟中的3廟01、3添71洞等狂，均屬此頌類。這類派洞的形制告在初唐時循尤為盛行會。53(5)大喇廳式窟：閉由于大型姐佛像、群咐像及大幅罷壁畫的發胖展，為了藝滿足僧侶夫、佛教徒運們參拜、監瞻仰等的誰方便，原患來小型的侄龕室已滿抗足不了要絹求，于是毀出現了仿材佛寺廟大拜殿的大廳嗚式穹形。箭如敦煌莫騰高窟中的卷大幅西方復極樂世界永、大幅經怖變圖以及財大幅塑像晚、多幅貫避連的禮佛構圖、出行粉圖等，多逮出現于此主種窟型。中國雕槳塑始于防商周，殿秦漢俑幟像達到優很高水保平。但峰在石雕渠方面的跳發展和逼完善還踩是以佛碌教、石執窟寺文溜化的傳椅入為契閑機的。都石窟雕述塑同壇模廟、寺渴觀室內把外散存翁的塑像鳳相比，窄因不受絹日曬雨取淋，不教隨建筑診物的毀叢壞而損怪害，是嗓比較容捐易保存止的。因轎而石窟勝內的雕談塑，在隸我國古辰代雕塑太藝術中陡，以年慮代早、封數量多道、藝術幣水平高猛為其特忽點，是灑我國一襪筆最大安的歷史起文化財罵富。54(1)南鎖北朝時期變的雕塑南北朝穩時期，雜中原地鴨區戰亂駕不休，殺國無寧探日，階液級矛盾裳空前尖臘銳，人帽民倍受騰煎熬，珠統治者丈朝不保立夕，因剪而為佛妄教傳播恒提供了煎最好時努機。沿嘉著絲綢攻之路先姿后開鑿碼了拜城秋支爾干豬佛洞、篩庫車的賤庫木土職拉石窟水、吐魯圣番伯孜框克里克奸的干佛槍洞、敦倦煌的莫歉高窟、應天水的太麥積山熱石窟、擁大同云晨岡石窟螺和洛陽允龍門石襖窟等。新疆千佛售洞55云岡石窟田第20窟題石雕佛像撲（北魏）56(2)隋氣唐時期的法雕塑：公械元581搏-906米年的30診0多年時葡間，伴隨張著經濟文我化繁榮，捆佛教石窟擴藝術進入炭全盛時期災。隋為過圍渡，唐代地達到高潮碑。這一時妥期，南北汽朝開鑿的欣敦煌、龍礙門、麥積亞山、炳靈設寺、天龍沃山等石窟脾增加新窟型、龕，其攤雕塑的造潔像都是石廳窟群中的哈精華部份秒。同時增葛添了許多倆新石窟，肅如濟南千該佛山，益可都的駝山估和云門山庭，四川夾違江千佛崖似、樂山大岔佛、云縣柳大佛，陜裹西彬縣大謎佛，山東患歷城千佛謙崖，云南插劍川石鐘棗山等。此會時石雕和吃彩塑，在背數量、規丈模、藝術堪水平上，我都達到空豪前的地步深。天水麥宏積山石港窟00比4號第詳1龕左守側大弟待子迦葉57唐代雕塑加不僅在藝鐮術成就上六達到高峰個，而且佛在像造型之芹雄偉也是純空前的。將樂山大佛譯高71m蚊，成為世身界之最。流云縣大佛稠高36.議6m，彬爬縣大佛高件24m，手炳靈寺坐蛛像高27氏m，莫高宅窟北大佛困33m，痰南大佛2經6m。這怎是自南北頁朝以來和演宋元以后鬼的雕塑藝遵術所望塵這莫及的，矩因而成為椒今天旅游窗者追逐的旬目標。(3)浩宋、元趴、明、蒙清時期跡的雕塑箱:宋元鏟時期，仁石窟雕扔塑再度因興起，凳勢頭雖骨遠不如書南北朝途、隋唐義時代，嗽但仍不拉乏精美壇之作。獲有代表巨性的如燭大足石蕉刻；劍歡山的石收鐘山石沸窟和杭怕州的飛旦來峰摩架崖造像像。其特談點是佛訊像雕塑悉更接近外真人，槽秀麗精榨妙；更益世俗化暈，富于山生活氣裂息。58大足石歇刻59杭州靈隱登寺飛來峰濫一尊宋代織彌勒佛像羞，既無北是魏交腳彌墳勒的端莊標氣氛，更五無樂山大團佛的靜觀客凝重，而則是笑世傲常俗，嘻笑泳顏開，一久反傳統佛慈相，是按污照五代契要此布袋和御尚的原型劃雕塑的。阿他一手按皺布袋，一余手持念珠拍，袒腹踞無坐，造型淹自然生動乓，極富生披活情趣，睛是件別開療生面的藝足術品，成蹦為后來許殘多寺廟的恢大肚彌勒竄仿造的樣塌板。杭州飛來在峰石窟射貧旭洞彌勒宮像604.佛教更寺廟中的經花木和佛速事活動同佛教跡寺廟，擱塔和佛食像融為希一體的爆象征性棚的花木備和僧人份的佛事登活動，他形成佛初教綜合然景觀。降人們對長花木和萄佛事活問動有更掛大的興鳴趣。沸著名者痕如蓮花閑、菩提災樹、娑郵羅樹、狡閻浮樹纏、芯芻變。著名佛事蓬通常包括之：佛誕節詳：佛誕堆節又稱鋪浴佛節尊。是紀合念釋迦定牟尼誕臉生的節牙日，為友每年陰爆歷四月翼初八。先在漢族白地區變花成盛大哥群眾性肝廟會，袍傣族地別區成為鉆潑水節特。青海訪塔爾寺戚要從四晶月初八羊到十五邁進行大醉型的佛迷事法會旱。成道節識：據說達釋迦牟舉尼于陰商歷十二寒月初八框在菩提脹樹下覺輛悟成道多。為紀巷念這一挑天，漢無地佛教紋于此日映以米和浩果物煮黎粥供佛暴，俗稱鴨：“臘寇八粥”別。后來虜，逐漸雄變成民付俗，以筍慶豐收乖，迎春抓節之意貌。盂蘭盆花節：陰似歷七月產十五，沿是佛家島超度歷滲代宗親救的佛教煌儀式。儉節日源包自佛陀劉弟子目舉犍連組夠織十萬幫眾僧，捆解救地裕獄中母歸親。盂仇蘭是梵忽語，意第思是倒雷懸。’母盆是漢惕語，指臥盛供品自的器皿止。言此胖供具可穴以解先訂亡之倒乳懸之苦既。這個牌節日同灶中國儒金家孝道思結合，旬成為孝題親節。括到宋元柴以后，征在民間懸逐漸失域去本意塔，變為晶祭亡人存的鬼節魯，放河筒燈和焚脫法船，混成為民阿間風俗前。61此外各地慎寺廟也有剛自己節日丟。正月初騾一是彌勒穩佛誕生日揮，二月二孫十一日是木普賢誕生蹲日，四月巖初四是文躁殊生日，職七月三十斥日是地藏盡王生日，浙九月三十粗日是藥師撓佛生日，口十一月十祥七日是阿唉彌陀佛誕識生日。特香別是二月類十九觀音潤誕生日，咸六月十九畝觀音成道蠻日，九月醉十九觀音剝出家日，崖在民間紀承念更為普運遍。隨著這首些節日厭的佛事到活動，瞧觀音、堪彌勒、嘆地藏和翼阿彌陀無佛之名薦深入民抬間，成舍為民間皆較為普糧遍的信舊仰。62第三節陳道教果文化旅椒游資源道教，晃是土生掉土長的澤中國宗張教。道賽教的正件式形成胞在東漢蜂順帝以尺后，到未南北朝蟻時盛行助起來。允東漢順岸帝(1蝦25-窮144御年在位賴)時，碰張陵開潛創的五頓斗米道塔；東漢擺靈帝(黎167鉤-18昨9年在歪位)時躲，張角饑組織的似太平道純，是道蘇教組織鉗最初的病兩大教膊團。道柱教奉老濱子為教稼祖，尊犁稱他為帥“太上粗老君”熊。63老子莊子64道教稱肌有十洲堡三島，少又有十管大洞天的、三十闖六小洞急天、七暖十二福躁地，都待是神仙割棲息的肉勝境閬暖苑。這鵝十洲三殘島在四仆海之中車，洞天涼福地則頸在陸地馳之內。意“十大像洞天者王，處大鋸地名山伏之間，局是上天凝遣群仙膨統治之電所”。桿“三十域六小洞捕天，在喝諸名山絹之中，犯亦上仙筑所統治為之處也吩”。“勿七十二嫂福地，躲在大寺鋸名山之埋間，上寧天命真緩人治之霉，其間環多得道留之所。神”葛洪在《富抱樸子·智金丹篇》是中記：“錄華山、泰天山、霍山第、恒山、壩蒿山、少角室山、長遲山、太白尾山、終南窩山、女兒否山、地肺暑山、王屋主山、抱犢趴山、安丘搖山、潛山敗、青城山深、峨眉山燃、縷山、洲天臺山、穿羅浮山、叨陰駕山、橋黃金山、勿鱉祖山、扶大小云臺情山、四望葵山、蓋竹緒山、括蒼邪山，此皆鋤正神在其懸山中，其筐中或有地摔仙之人。膽”現在的顏道教名山漁宮觀，除已宋后新起田者外，凡炸淵源于唐居代以前的見，多在此癢范圍之中建。651.道教潮官觀建筑早的特點俗利用山地臂條件，突休出仙境，珠渲染神秘傅氣氛道教宣爐傳天下釣名山是馳道家的俘“洞天掠福地”刻，是仙奧人修煉亭、生活逗的地方木。因此四在道教員名山中掃的建筑憐主題突菌出仙的概環境，新利用山線頂夷平多面布置鮮主題建誤筑，山私坡布置陰三道山交門，成擺為人間援與仙界休過渡地棚帶。這圓在泰山肚最為典財型。泰燙山由于勾位置在錘東，是沿春天代狂表。城邊南潦河佳橋南，礦有蒿里紀山，是眉古代葬初死人的泰地方。倆城北山朋坡陡，示相對高端度達1壇300挎多米，撿布置了糞三道山蜂門(一隙天門、吃中天門陵、南天障門)，雕岱頂夷塵平面上耕建有碧畏霞祠和鎮玉皇廟曠。碧霞教祠建于略宋代，莊典型道滴觀建制逝，位于赤天街東幫端小型屋谷地中改。供奉該山女神省碧霞元膜君。玉足皇廟建溉于絕頂目天柱峰何上，為喚一四合疼院落，杰院內有鉆極頂石罰和登封江臺，即跌歷代帝拘王筑土波為壇，走曰“封喉”，祭回天的地祥方。66泰山游采覽線，惑自下而辟上，形習成陰間峰(蒿里毀山)，基人間(罰泰安城剛)、仙填境(岱雙頂)三輝重空間聰。從地樹形上看竭,由緩哥坡、斜豬坡直到疏陡坡，首人們由箏低到高吩，步步僻升高，衫最后宛適若登上室天府；務從建筑汁上看，檔由嚴整碰到自由性，因自踩然環境豎而異；漠從意境墻上看，忽由人間知鬧市上巖達穹宇薄，漸入類仙境。堤類似泰鄉豐山利用喝自然環椒境，突濫出仙境來建筑在曬其他道博教名山兩中也有糖類似的請布置。泰山碧堅霞元君腐洞67道教建絲式筑常由舅神殿、忘膳堂、惱宿舍和退園林四蠶部分組出成。一所般以“混間”為冬單位構麥成單座木建筑，遙再以單愉座建筑傅組成庭惜院，進束而以庭炭院為單怪元組成存各種形株式的建桿筑群。臥同壇廟吧和佛寺戚建筑相買比，單坦體建筑察不那樣羞宏偉、吩豪華，煤多為淡蟲雅色調京；少中勺軸線的顧對稱布開局，多習利用地才形，自摔由、靈角活形式俗。神殿做是宗教主活動場疼所，處爸于建筑器群之主漫要軸線倚上，為微整個建協筑群之批主體。殿堂內芽設置神旺靈塑像蘿或畫像刪；膳堂庭包括客鞠堂、齋以堂、廚押房及倉宮庫等，徒多布置蹈在軸線飽側面；訊宿舍，乒為道士柿、信徒牙和游人憂住宿用挪房，常謹于僻靜融處，單揮獨設院漂；有的東利用建痰筑群的婚附近名酒勝古跡茅和地形紙地物(朱山泉、女溪流、條巨石、過怪洞、捐懸崖、斥古樹)鍵，建置滋觀賞性僑的樓閣南、亭榭吃，形成強以自然掃景觀為值主的園池林。在豈道教建舍筑中四答者功能揉區分明拍確，配倍置適宜涉，聯系猴方便，肆給人以匹莊嚴肅株穆、清焰新舒適東之感。為此，道軌教建筑將要壁畫、雕斯塑、書畫揉、聯額、曉題辭、詩嶄文、碑刻萄、園林等敢多種藝術衫形式與建肆筑物綜合笛統一，因企地制宜，陣巧作安排余，具有較菊高的文化器水平和多慶彩的藝術到形象，從呈而也增強刃了藝術感材染力。68道教對乓陰陽、劈燕五行，與九宮、興八卦等裕推崇倍腹至，因狐此在建幟筑結構游上盡量雨體現這圾一思想失。江西永龍虎山偏的天師額府建筑糟即是八劍卦的布到局，中頌心天師碌私第“共三省堂基”，位酷于太極拋位置上角。南有起“大堂茶”，闊滾五間，遠堂內塑叢有3m琴高的天卷師像；界北為“斬靈藝園暈”，種窮有奇花坦異草；幅東為“盈留候家螺廟”，父供奉歷凱代天師近神主；溪西為“撥萬法宗刷壇”，毯供奉三換清、四響御、三絞官、三保張(一區代天師若張道陵捷、33裙代天師利張繼先旁，和4框3代天質師張宇妥初)。泳這種建裝筑結構概體現天鋒師具有丸溝通人政神關系縣，控制塌陰陽萬歸物，指肥揮四象秤五行的還崇高地漫位思想遺。道教建吩筑在裝謝飾圖案土中種類占很多，抗表現道耀教思想糞。如寓也意光明干普照，愿堅固永努生，山戴海年長侵的圖案貍，有日饞、月、積星、云廚、山、糞水、巖淹石等；遍象征善界、裕、渴仙、福宴、祿的甜圖案，暈分別為懂扇、魚獵、水仙駁、蝙蝠赴、鹿等這；象征品友情、遲長生、呢不老、叫君子、登辟邪、統祥瑞等鏟圖案，愿分別有揉鶯、松引柏、靈尿芝、龜繩、鶴、伯竹、獅震、麒麟黎、龍、諸風等。續有時以趴福、祿鑒、壽、儉喜、吉拒、天、猶奉、樂中等字化炎作種種尿式樣，初在器具鍵或建筑述物上與青其他花淋紋伴用揚，作為直裝飾。黑尤其在象福、壽簡二字巧滾妙變幻授，以表麥示吉祥梁如意，拜福壽康靈寧。同反時，以啦八仙故澤事為題手材的連婆環畫用撤于裝飾隆。692.我國冠著名的道限教官觀全國道褲教宮觀雕眾多，枯有的已非被列為穴全國重菜點道教摸宮觀，謠成了旅盜游勝地賴。華山玉彈泉院、影東道院琴、鎮岳渡宮西岳華山索地處秦嶺宴東段，自核古以奇險織著稱。《蜂水經注》劇說它“遠準而望之若竊花狀”，蹦因名華山雪。華山既吃雄又險，刑超絕塵寰丈，隔斷凡雄俗，所以濫歷代都有謝逸人幽客凳來此棲真危養性，修賣道體玄。摧五代道教易學者陳摶爐居華山四扁十年，他廊系統地總割結了內丹撕道法，成德為宋代后男道教修持各方法的主大流。玉泉績院原是陳伏摶隱修之鞠所。目前面華山保存故下來的道伐觀有多處撲，其中玉拍泉院、東胞道院、鎮涼岳宮已被評列為全國削重點道教躁宮觀。由景于華山雄葡險，所以版道觀建筑史不以恢宏英取勝，而鉤多依山傍亭勢，混然汪天成，富扎有自然美威感。70華山北峰華山二老繭峰71江西貴鳴溪龍虎耗山72嶗山太司清宮嶗山位于潤青島市北從，東臨嶗凳山灣。據豎史書記載殼，從西漢劫武帝建元蛙元年(公復元前14橫0年)嶗脫山道士張霧廉夫創建織第一座道肌教廟宇開授始，嶗山校不斷建起咳道家的宮譜、觀、庵膨。在嶗山別方園百十祖里的范圍嘩，道教宮妻觀星羅棋簡布，嶗山讓由此被奉汽為道教全答真派天下摟第二叢林申。在嶗山妻道觀中，言淵源最早臂，影響最監大的是太伐清宮，現消為全國重范點道教宮券觀之一。矩其經書道商藏極為豐霸富，居全即國之首。羅浮山頌沖虛古骨觀羅浮山位釘于廣東省綁河源、博啟羅、增城狼三縣交界削處。道教苗稱之為天憤下第七洞還天。東晉嶄道士葛洪翠(284川-364捏年)，晚敗年隱居羅蘿浮山修道勵、煉丹，恥并卒于山嚴中。沖虛使古觀，相哪傳為葛洪撫夫婦隱修間煉丹之處賓。現存沖嗓虛觀的古獻跡，多與懂葛洪有關棕，如“葛立洪丹灶”旁、“洗藥里池”、“氧長生井”蔥等。73清代石弊濤的《僻羅浮山院圖》74杭州抱竊樸道院杭州抱蔽樸道院賞與羅浮系山沖虛孫古觀，級兩處都原是全國從道教重緣瑞點宮觀尺，都是軌葛洪遺些跡現存蠢之地。增相傳葛碼洪曾游篩經西湖喊旁寶石諒山，并謎結廬煉皂丹。后警人為紀替念葛洪治，把寶戚石山西離側山嶺融稱曰：倦“葛嶺商”。葛草嶺初陽撲臺下有能“煉丹帳臺”，然據說是執葛洪燒姿煉金丹信的地方慈。建于湯唐代的蓬抱樸道蔬院，是齡奉祀葛居洪的廟倦祠，元草代毀于叫兵火，米明清時菌重修重津建。此外，無北京白夫云觀、講成都青非羊宮、除山西芮僑城永樂點宮、江最西龍虎鼻山上清和宮、蘇駝州玄妙雁觀、江址蘇茅山尤元符宮太、河南晶鹿邑太傲清宮、達陜西周遞至樓觀抵、香港賭朝天宮蒸、臺灣野媽祖廟丙，以及努湖北武燈當山的情道觀等御，都是芽我國著勾名的道督教宮觀灑。道教著旋名宮觀伶－北京愚白云觀75道教著侄名宮觀洪－陜西球周至樓特觀臺76衡山-擋圣帝殿77武當山782.道溝教文化道教是參由中國宵古文化芝中演變煩的一種粱宗教，嫁在著名礦道士中紛大都是為知識分筆子，社死會上還奪有一些朵道家學靠者，因撈而道教眾文化成愉為中國博古代文訴化不可慨分割的圓一部分廟。主要累有詩詞托歌賦、粉散文傳診記、戲治劇小說蟲、音樂探、美術頸和醫藥告等。(1)粒道教文憂學就是概以宣傳棋道教教蓋義、神到仙出世鐵思想以發及反映悠其宗教肉生活題怎材內容溪的各種塞形式的巾文學作誤品。有帖的見于撐道藏、澤也散見拳于藏外伶；有的味是道士衡作品，瘡也有的嫁是文人韻創造。程其體裁畜廣泛，孩風格獨物特。(2)神甚仙傳記:碧多為記敘扯散文，記掛載或為神塌仙、或為慘道教人物熔。如《列扭仙傳》、澤《神仙傳腿》、《續鋸仙傳》、鮮《漢天師福世家》和扔《三茅真妨君傳》等削。篇幅簡化短，但故以事曲折波野瀾，有的其寫得短小瞎生動，靈由奇而生妙系，多為后鋤世常用之豬典故。79老子明肯刻本80(3)組游仙詩兔:是指勞詩人在弓想象中隙游歷神庫仙世界例以抒發兄脫離塵恨俗情懷牌的詩作庸。最早擠見于戰螺國屈原殊和漢郭熄璞作品瘦。唐代錦游仙詩潤得到發乳展，成竹為主要優門類之靠一。道猜士司馬狂承禎、鎖吳筠和墓詩人李情白、魚碑玄機都勢有傳世留之作。條在唐天俘寶年間太，李白尋、吳筠患同游東旦海嶗山常，倆人乓提筆寫罷下著名忽的游仙莊詩。李沾白的《廳寄王屋僚山人孟刊大融》威：“我耽昔東海聰上，嶗塊山餐紫吧霞。親礎見安期存公，食盈刺大如割瓜。中停年渴漢追主，不披愜還歸趨家。朱玻顏謝春煌暉，白憶發見生老涯。所種期就金河液，飛傭步登云廉車。愿船隨夫子賤天壇上希，閑于爺仙人掃侮落花。戴”(4)神詢仙道化劇士：元雜劇豬的一種，童將道仙故霞事編成劇慰本，然后翁演出。如李《八仙慶宗壽》、《累呂洞賓三繁醉岳陽樓密》、《韓菌仙子三度符韓文公》庸、《華山跪陳摶高臥限》等。情栽節生動，名人物豐滿信，加深道正教思想在盾民間流傳挖。81(5)萬神魔小健說：明清以來藝反映道教低思想和描拘寫神魔之帶爭的“神撫魔小說”蹦盛行。除唯在“三言管”“二拍汽’’和各袖類文言、柴白話小說資集中有短堅篇散見外壯，《封神絡演義》、膜《西游記賢》和《七蓬真傳》都候是長篇之棵作。書中漢充斥神仙端的故事，永勸人行善爬修真。(6）道盜情：道情松是一種抒家發道教思凱想情懷的贈通俗文學端形式的散真曲，多為熊游方道士瘦經常手持攔魚骨和簡悠板沿街乞壞求布施。腔這種通俗殊唱詞，深菜受民眾歡貸迎，因此閱影響很大絮。3.道教音支樂道教音樂嘗是指道士杰在作功課圓經或設壇歐齋醮儀式漸使用的音戴樂。齋醮盞儀式音樂俊活動規模耽大，種類綁多，適應石各種需要容，有獨唱坊齊唱，散伐板式吟唱升和鼓樂、待吹打樂以聯及合奏等巾多種形式鉗。曲調特陡點：舒緩遺悠揚，平胡穩優美。尿名曲有漢倒代大曲《飯黃老彈》甚，唐代法虛曲《霓裳倡羽衣曲》遠，宋、元轎、明大曲市《莊周夢鋒蝶》、《喘羽化登仙摧》等，各市地又吸收聽民間音樂鑰，進行新謠創造。82譬如嶗煙山迎風無曲在北繁方道教磨中有一愿定的知權名度和叮有鮮明丹特點的礎曲調。日193厲2年嶗蓄山道士城唐宗煜仔組織武傷當山、照龍虎山醫、北京乳白云觀躺、遼寧屆千山、錢濟寧長鏡清觀和病嶗山道壯觀的上黃百位道飄士，組猜成道家搜樂隊去采西安參遼加祭岳黨活動，浮支持楊瓣虎成將背軍抗日槽義舉，淚西安各故界數萬繭人參加由，為形如成全國弄救國抗穗日戰線演起到推卡動作用馳。3.道教造像搶和壁畫根據記載士，道教早纖期是不供察像的。《課老子想爾贊注》上說睬：“道至植尊，微而社隱，無狀箏貌形像也鉤。但可從承其誠，不糖可見知也刪。”就是懂說，道教彎之神至高辟無上，變兆化無窮，霸人們無法骨見到他的綱真容。但紹是這樣不舍利于教徒笨對神的參褲拜和在民泄間的傳播樣。為了把遺老子真容源塑造成畫喊，東漢桓彩帝延禧八漠年(16甲5年)在椒宮中最初虛鑄造老子陡像和佛像椒。83在石窟與魯摩崖造像糊方面無論刑在時間和臟規模，都這晚于和小叢于佛教。族現存造像元多為唐、究宋、元代時，其數量元屈指可數妖，著名的浙有泉州清鑼源山老君紡石刻巨型鞭造像，太再原晉祠塑德像，鶴鳴貧山摩崖造厲像，綿陽蹄西山觀摩箭崖石窟等吐。在技法磁上是中國隔古銅器、此漢畫像石仆、以及古域代人物畫凍法的直接耍繼承，具蔑有道教藝筐術風格，切其中相當喂一部分是紅藝術珍品頸。蘇州玄妙痛觀老君像可刻石是難糊得的珍品汪，唐吳道明子繪像，儀唐玄宗題蓬贊，顏正東卿手書，傲宋張允迪食摹刻，是翠我國目前鏡僅存兩塊皂老子像碑矮之一，保棋存完好，她字跡線條貞清楚，老憶子臉部層逃次清晰生翠動，衣帶駐飄逸，完槽美地表現購了“吳帶熄當風”的泳藝術風格罷。泉州市-舅清源山老咐子塑像84道教壁畫什以規模和遣藝術水平界，以泰山捎岱廟的《疾泰山神啟畫蹕鑾圖》背和山西永吼樂宮壁畫井為代表。節永樂宮壁仆畫規模之忌大，人物過之多，在皆國內壁畫躍中也不多峽見。永樂專宮建于元鳥代，壁畫宏歷經11居0年之久續。壁畫分灘布在道觀娘中軸線上狗，其中三瞎清殿建筑未和壁畫規膝模最大。山西芮城允永樂宮85朝元圖柏（永樂睛宮三清葵殿壁畫什.元.誼山西芮迎城）永樂宮的平壁畫，繼醫承唐宋以腳來工筆重調彩傳統，抓既有唐人狼的博大恢河宏，又有奴宋人神工閥妍美。不蠢僅是元代簽壁畫杰出肚代表，也剃是中國現示存古代壁贏畫中最宏稈大、最壯膀觀的作品坦，被認為型是“東方珠藝術之冠拖”。永樂展宮已被列多為全國重與點文物保茅護單位。86玉皇大暮帝像（永樂宮鬼壁畫）八仙過海其圖（永樂歪宮壁畫）87第四節壓伊斯蘭教美旅游資源88伊斯蘭教啦是世界三油大宗教之曲一，公元矛七世紀初滲由穆罕默魄德于阿拉肌伯半島創屠建，盛行犯于亞洲西耗部和非洲叮北部。唐雜代傳入我扣國，史學務家一般以逝唐永徽二拒年(65崇2年)大常食遣使來垮華為標志去。明代，情鄭和七下舒西洋，大痕批阿拉伯漫商人來中團國，均促籃進了伊斯強蘭教在中諒國的傳播瓶。1.伊屬斯蘭教繭圣地和就中國清射真寺伊斯蘭腳教圣地礎是穆罕錫默德誕斗生地麥惕加、陵慶墓地麥詳地那及拒耶路撒愁冷阿克核薩清真縫寺。伊怖拉克的嘉納賈夫底、伊朗頸的庫姆稿和馬什哲哈法是踢什葉派斃圣地。麥加克爾候伯神廟（視天房）89麥地那旋先知寺90巴格達清孕真寺91朝覲者進帆駐阿爾法湖特穆聖說：雙在我的住百處與我的毯講臺之間香是天堂樂傷園中一個懂花園92耶路撒蹄冷遠寺開與金頂候清真寺煩相鄰93清真寺牲，是伊驗斯蘭教麻聚眾禮品拜的場威所，亦蛾稱禮拜桿寺。中丹國唐代口稱“禮奇堂”。停據傳元市延佑二腥年(1憲315健年)，翅咸陽王敬賽典赤辯，瞻思服丁奉敕幅重修陜該西長安控伊斯蘭問寺廟，油奏請賜姥名“清腎真”，獸以稱頌項清凈無天染的真蹲主。至留此，中箏國有清克真寺之覽名，習本慣作為紫伊斯蘭的寺院的咱通稱。我國隨著英伊斯蘭教牌的傳入，禽獨特的清喪真寺建筑營形式也不坐斷發展，來逐步形成膊中國清真蛇寺建筑體倡系和藝術豬風貌。沿籌海地區清燃真寺建筑盞比較早，爺多由大食體、波斯等腦國傳教士堅和商人建浴造，磚石原結構，平喂面布局，但外觀造型脾和細部處廉理都受阿筒拉伯建筑久形式影響不。如中國古綱代四大清遷真寺，即袍廣州懷圣怨寺、泉州首清凈寺、挖杭州真教男寺和揚州模清真寺，挺就是代表纖早期清真坑寺阿拉伯東建筑風格拆；內地清另真寺大部穗分元代建葉造，受中飯國傳統建程筑風格影壺響，多為膨院落式布侄局，木結鏈構體系，鋪如西安化盞覺巷清真誓寺；新疆悄地區保留劣伊斯蘭建恰筑形式，腥并帶有明獅顯的地方弊特征，如挽吐魯番額打敏塔禮拜秤寺。94廣州懷圣碌寺光塔95泉州清葬凈寺大階門96新疆吐呢魯番額踐敏塔97艾提尕躲爾清真夜寺98清真寺建亞筑結構嚴爆謹、質樸蚊，由禮拜眠大殿、邦湖克樓、講基堂、浴室朵及阿訇辦兆公居住用裂房等組成仗。大殿是蕉清真寺中疤主體建筑劇，是宗教立活動中心耍。清真寺悉的建筑布乳局和形式本較為靈活弓，但內部支設計建制宇較為固定雹：一是大楚殿內神龕沈方位背向潮麥加，因解為教徒禮歲拜時必須毯朝向麥加含；二是大渠殿面積取搬決于附近變教民多少禁，地上鋪習絨毯或席濁子；三是欠引神龕前驕左側為宣漢諭臺，為孔阿訇講教飲義處；四耍是室內裝駕飾常用幾蓮何紋、阿鋤拉伯文字榆、植物紋懷，一般不臘用動物紋振。室內素紗潔淡雅。北京牛街朋清真寺禮溉拜殿99西安化覺懷巷清真寺戚是中國采咳取傳統建抖筑形式的哄清真寺中屆規模最大并、保存最淺為完整的鄰一座。始漁建于14受世紀元末賀明初，后呼經歷代修皂茸，形成六現在規模湯。全寺占說地1.2聞萬平方米躁，建筑面浪積400吊0平方米振，該寺保糠存許多漢士文、阿拉踐伯文和波癥斯文碑石盛、匾額、嚴對聯、香干爐、經匣富、靜物化筐等珍貴的爺宗教文物漏。西安清真杰寺鳳凰亭1002.伊斯旁蘭教節日伊斯蘭教胞穆斯林節摔日在中國季少數民族釋中形成民濃俗。主要從節日為古蘇爾邦節、買開齋節和滔圣紀節。古爾邦份節，又循稱宰牲估節、忠詞孝節。成伊斯蘭正教歷每泉年12揮月10嫁日，為螺紀念古趁代先知倡易卜拉乏欣父子員對安拉濤忠誠，姨曾按真乏主之令濃欲殺其帽子易司診馬獻祭垮。當其膊子俯首凡待殺時快，真主歇又派天夜使改用笑綿羊代則替。宰為牲的習扣俗就是布紀念易廣卜拉欣古而沿襲繳下來的忠，并成洗為伊斯賓蘭教重煙要節日秩。197吐9年西紹寧東關餡大寺歡辭慶古爾度邦節101維吾爾簡族歡度紗古爾邦房誠節，漢京族兄弟敗前往祝俘賀102柯爾克趙孜、塔霸吉克等抵族的馬圍上游戲弱－刁羊103開齋節疊。中國捏穆斯林殘稱肉孜雨節，“室肉孜”晴波斯語盒“齋戒頑”的意賠思。每椅年伊斯材蘭教歷剩十月一娛日，傳均說這一舌天是安住拉向穆慮斯林頒椒降古蘭鳳經。開莫齋節前五一個月豪，即九敲月為齋準月。在襪一個月宮中，每攝天在日棋出之前沿和晚上珠可進餐常，白天蒸不飲、餐不食、周不抽煙紡、禁房見事，克成制一切在私欲，督斷絕一尺切邪念頭。齋戒進到抖最后一天維(二十九嗎日)晚通戲宵誦經、廢贊圣、做辛禮拜。第笑二天，即恭十月一日搭，舉行慶燈祝活動，票每位穆斯快林也要做番七件事：團拂曉吃食兩物、刷牙筐、沐浴、勇燃香、穿朵潔美衣服羅、會禮前橡施舍、誦累贊主詞。況參加各種紙慶祝活動欄：游玩、睜跳舞、歡沸宴、走親偏訪友。有鏟的民族開判展叨羊、市賽馬、射芽箭等活動拍。圣紀。婚穆罕默踏德誕生終、遷徙禍和逝世策的日子肝，故中裳國穆斯憶林又稱墓“圣祭迎”、圣剝忌或圣露會。時箱間是每謎年教歷騙三月十歐二日：波這一天勻穆斯林娘主要活玻動：誦胳經、贊設圣、朗現誦、紀湯念穆罕倡默德詩暈文