2022年度山東省青島市經濟技術開發區第三中學高二

語文期末試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1?3題。 （9分，每小題3分）河洛地區指黃河和洛水交匯處的廣大地區。洛陽素以“九朝古都”享譽國內外，根本原因在于河洛地區具有豐厚的文化底蘊。“昔三代之居，皆在河洛之間”（《史記?封禪書》），決定了河洛文化的起源。之后朝代興替，中原逐鹿，河洛地區首當其沖。河洛文化有其獨有的地域文化特征，風土人情、生活習俗、宗教信仰等都顯示著河洛人的個性。誕生、成長、發展、繁榮于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化。它是中央文化、國家文化、國都文化、統治文化，長期占據著主導地位，成為中國文化的源頭和核心，構成中國傳統文化最重要的組成部分。“河出圖，洛出書，圣人則之。”相傳伏羲氏時，有龍馬從黃河浮出，背負“河圖”；有神龜從洛河浮出，背負“洛書”。伏羲依“圖”“書”畫作八卦，此即《周易》的來源。后來文王為《易》之卦辭，周公為爻辭，開辟了我國哲學史上獨樹一幟的易學。儒學、道學、佛學等也均起源于河洛。周公營建洛邑，并在此“制禮作樂”，創立中國最早的禮樂文化，以致孔子“入周問禮”，歷代儒家尊周公為“元圣”。老子久居洛陽，是東周管理圖書的官吏。他是道家學派的創始人，他寫的《道德經》被稱為“萬經之王”，對我國政治、軍事等思想的發展影響深遠。佛教最新傳入中國首先落腳于洛陽，洛陽白馬寺被稱為“中國第一古剎”，千百年來一直以“祖庭”“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。“河洛王者之里”。特珠的地理位置，決定了河洛文化具有正統性的特征。所謂正統，就是說河洛地區的文化在當時就是人們追求、信仰的象征，引導了華夏文化的發展方向。儒學淵源于河洛三代的禮樂文化。此后，儒學的每一次大的變革幾乎都離不開洛陽。東漢時期，經學大師云集于此，尤其是鄭玄，所創鄭學成為官定儒經標本。北宋時洛陽成為全國文化中心，“五星聚奎，伊洛鐘秀”。程頤、程顆融合佛道內容，建立了一套比較完整的理學體系，被稱為“洛學”，后經朱熹發展成為封建社會的官方哲學。可見，儒學發展于東漢經學，成熟于北宋洛學，影響中國數千年，成為中國傳統文化永恒不變的主線和核心。其他如史學、文學、教育、科技、藝術等方面也無不如此。河洛居天下之中，有超越一般地域文化的兼容特征。有人把它比作漩渦，言其既象；程度詞、時間詞（如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，（句間、分句間的邏輯關系），看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關系（重點抓關聯詞），一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果（結論）文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論（既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實與邏輯事理。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）閱讀下面的文言文，完成8—11題。昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金左右曰：“莊子當能。”太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見太子曰：“聞太子所欲用周者,欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！"太子曰：“然。吾王所見，唯僉吐也。”莊子曰：“諾。周善為劍。"太子曰：“今夫子必儒服而見王，事必大逆。"莊子曰：“請治劍服。”治僉蟲晅日，乃見太子。太子乃與見王。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人。“曰："臣聞大王喜劍，故以劍見王。"王曰：“子之劍何能禁?曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。“王大悅之，曰：“天下無敵矣！"莊子曰：“夫為劍者，示之以慮，開之以利，后之以發，先之以至。愿得試之。“王曰："夫子休，就舍待命。令設效請夫子。”王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。"莊子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，長短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試。”王曰：“愿聞三劍。曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為銬；包以四夷，惠以四時；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？?曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為銬；上法同天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？?曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領,下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍,臣竊為大王薄之。”王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。（《莊子?說，有刪節）.對下列句子中加點的詞的解釋不正確的一項是A.A.如是三年，國衰，諸侯謀之。B.請治劍服。A.如是三年，國衰，諸侯謀之。B.A.如是三年，國衰，諸侯謀之。B.請治劍服。謀：為……謀劃。治：備辦。4.趨：小步■快走。C.莊子入殿門不趨。趨：小步■快走。D.王乃校劍士七日。 校：使……較量。.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是A.河內兇，則移其民于河東 日夜相擊于前■■B.胡為乎逞逞欲何之 死傷者歲百余人，好之不厭■■C.則天下之民皆引領而望之矣 今夫子必儒服而見王■■D.失其所與，不知 太子乃與見王■■.下列對有關內容的理解和分析，正確的一項是A.莊子劍術高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當，因此趙文王稱之為“天下無敵”。B.莊子采用比喻、夸張、對比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。C.莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實際是天子之劍，而不是庶人之D.《說劍》這篇文章，主旨是勸屣文王不要爭斗，反映了莊子清靜無為的思想。.把上面文言文中的句子翻譯成現代漢語。（1）聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。（2）趙國何求而不得也！（3）夫子休，就舍待命.參考答案：8、A解析：謀，圖謀。9、C解析：都是承接連詞。A.前一個“到”，動詞；后一個“在”，介詞。B.前一個是動詞，至IJ。后一個是代詞，代“自夜相擊”的情況。D.前一個動詞，“結交”。后一個“跟”，介詞。10、B解析：A.原文第三段“臣之劍，十步一人，千里不留行”說的是莊子的劍。C.委婉地指出趙文王所好實際是庶人之劍。D.主旨是勸說趙文王要在其位謀其政，做君主應做的事情。11、①聽說太子您想要用我的原因，是想中止大王對斗劍的喜愛。②在趙國想要什么而不能得到呢！③您歇著吧，到館舍等待命令。5.閱讀下面的文言文，完成9~13題。刑部尚書富察公神道碑袁枚公諱傅鼐，字閣峰。先世居長白山，號富察氏。祖額色泰，從太宗文皇帝用兵，有大功。子四人，次子驟騎將軍喝爾漢輔圣祖致太平，生公。公眉目英朗，倨身而揚聲，精騎射，讀書目數行下。年十六，選入右衛，侍世宗于雍邸。修乘持蓋，不頃刻離。雍正元年，補兵部右侍郎。年羹堯以大逆誅，窮其黨，公謂廷臣曰：“元惡已誅，脅從罔治。鼐事上久，能知上之用心。倘諸公心知某冤而不言，非上意也。”諸王大臣以公語，平反無算。岳興阿者，九門提督隆科多子也。隆柄用時禮下于公，公不往。及隆敗，公為上言岳無罪。上疑公與隆有交，謫戍黑龍江。公聞命，負書一篋步往，率家僮斧薪自炊。先是，公在上前嘗論準嚼爾情形，上不以為然。用兵數年，所言驗；乃召公還，予侍郎銜，命往軍前參贊。未行，仍命入宮侍起居。上違和，醫藥事皆公掌之。十二年春，命公觀兵鄂爾多斯部落。中途，偵賊數萬，掠地西走。公即赴拜達理，請于大將軍馬爾塞曰：“賊送死，可唾手取也。鼐遠來，雖兵疲，猶能一戰。惟馬力稍竭，愿大將軍給輕騎數千助鼐。事成，歸功將軍；事敗，鼐受其罪。”馬嘿然，再三云不應。公憤激，自率所部出，與賊戰，大敗之，獲輜重、牛畜萬計。卒以馬病，不能窮追。事聞，天子大悅。賜孔雀翎，移佐平郡王軍謀，斬大將軍馬爾賽徇于軍。會賊有求降意，而盈廷諸臣皆欲遣使議和罷兵，上問公，公叩頭曰：“此社稷之福也。”上意遂定。即命公同都統羅密、學士阿克敦往。公聞命馳抵策凌部落。策凌集十四鄂托、十四宰桑合而見公，曰：“議不成，公不歸矣！"鄂托、宰桑者，華言十四路頭目也。公叱曰：“出嘉峪關而思歸者，庸奴也！某思歸，某不來矣。今日之議，事集，萬世和好；不集，三軍露骨，一言可決。”諸酋相目以退。翌日，策凌如約繕表，求公轉奏，并遣宰桑同來，獻橐駝、明珠等物。果親王任事時，聲咳所及，九卿唯唯。公在坐，俟王發聲，聽未畢，輒迎拒曰：“王誤矣！”王不能堪。世宗責公曰：“汝知果親王何語而又誤耶？”公亦不能答也。世宗崩，今上登極，遷刑部尚書。以誤舉參領明山、失察家人兩事落職。入獄，病，刑部尚書孫公嘉漁奏請就醫私第，許之。薨于家。年六十二。 （選自（《小倉山房文集》，有刪節）9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A.年羹堯以大逆誅，窮其黨窮：窮究，徹查B.卒以馬病，不能窮追 病：生病C.斬大將軍馬爾賽徇于軍 徇：示眾D.事集，萬世和好 集：成功10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A.鼐事上久，能知上之用心 師道之不傳也久矣B.倘諸公心知某冤而不言 德不厚而望國之治C.請于大將軍馬爾塞 不拘于時D.諸酋相目以退 不賂者以賂者喪.以下六句話分別編為四組，全部能表現傅鼐為人剛直的一項是①倘諸公心知某冤而不言，非上意也②及隆敗，公為上言岳無罪③用兵數年，所言驗 ④公叩頭日：“此社稷之福也。”⑤公憤激，自率所部出 ⑥輒迎拒曰：“王誤矣！”A.①②⑥B.①③⑤C.②④⑤D.③④⑥.對原文有關內容的理解和分析，下列表述不正確的一項是A.年羹堯被誅殺后，傅鼐能從大局出發，勸說朝廷大臣對脅從的人不予治罪，使無數人得以平反昭雪。B.傅鼐在察看軍情途中偶遇賊軍，在兵馬疲憊無援的情況下，仍大敗賊軍，獲得皇上的嘉獎。C.果親王掌權時，群臣都對他唯唯諾諾，只有傅鼐剛正不阿，直言不諱，當面具體指出他的錯誤。D.作者對傅鼐的舉薦有誤和失察家人的過失并不隱諱，對主人公生平的記敘客觀真實。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）元惡已誅，脅從罔治。鼐事上久，能知上之用心。（3分）（2）公聞命，負書一篋步往，率家僮斧薪自炊。（3分）⑶果親王任事時，聲咳所及，九卿唯唯。（4分）參考答案：9.B（病：疲量不堪） IB（B.都是連向，表轉折.連為‘卻”,LRtipj,的/主謂間,取獨；C.介詞.向/相當于“被”,九連詞，表承傷/介詞，因）A（③表現的是他的遠見.④只是同2皇帝的同運，⑤表現的是他的勇敢）IXC（沒有具體指出錯誤） |13.（1）首惡已被誅殺，被脅迫相從者就不要再追究了。（“元”“脅從”“罔治”各1分）（2）傅鼐接受皇上的命令后，背著一箱子書徒步前往，率領家僮砍柴自己做飯。（“聞命”"負”“斧薪自炊”各1分）（3）果親王掌權時，命令傳到的地方，大臣們都恭敬地聽從。（“任事”“聲咳所及”“唯唯”各1分，句意整體1分）【參考譯文】富察公名諱傅鼐，字閣峰。祖先世代居住在長白山，號富察氏。祖父額色泰，跟從皇太極出兵，立有大功。有四個兒子，次子騾騎將軍喝爾漢輔佐康熙皇帝平定天下，生下富察公。傅鼐眉目俊朗，身材挺拔，聲音高亢，精于騎馬射箭，讀書一目數行。十六歲時，被選入右衛，在雍邸侍奉雍正。擔任護衛貼身跟隨，片刻不離。雍正元年，補任兵部右侍郎。年羹堯因為大逆之罪被誅殺，要窮究他的黨眾，傅鼐對朝廷大臣說：“首惡已被誅殺，被脅迫相從者就不要再追究了。我侍奉皇上時間長久，能了解皇上的心思。倘若各位心里知道某人有冤屈卻不說，這不是皇上的本意。”王公大臣因為傅鼐的話，使無數人得以平反昭雪。岳興阿是九門提督隆科多的兒子。隆科多被重用而掌握大權的時候，對傅鼐以禮相待，傅鼐不與之交往。等到隆科多敗落，傅鼐向皇上稟明岳興阿無罪。皇上懷疑傅鼐與隆科多有私交，貶謫他戍守黑龍江。傅鼐接受皇上的命令后，背著一箱子書徒步前往，率領家僮砍柴自己做飯。在這之前，傅鼐在皇上面前曾經談論準喝爾部的情況，皇上不以為然。用兵幾年后，傅鼐所說的都得到驗證，于是征召傅鼐回來，授予他侍郎的官銜，讓他擔任軍前參贊。還未出發，命令他仍然入宮侍奉皇上起居。皇上生病，所有治療的事情都由他掌管。十二年春，皇上命令他到鄂爾多斯部落察看軍情。半路上，發現幾萬敵人，快速向西行進。傅鼐當即奔赴拜達理，向大將軍馬爾塞請求說：“敵人自尋死路，（我們）可以輕而易舉的取得勝利。我遠道而來，雖然兵力疲憊，還能一戰。只是馬的力量稍顯衰退，希望大將軍能給我幾千騎兵助我出戰。事情成功，功勞歸于將軍；事情失敗，我領受罪責。”馬爾塞默不作聲，傅鼐再三請求，馬爾塞不答應。傅鼐憤怒而激動，親自率領自己的部隊出兵，與敵人作戰，大敗敵軍，繳獲作戰物資、牛畜數以萬計。最終因為馬力疲憊，不能連續追擊。皇上聽說之后，非常高興，賜給他孔雀翎，調任佐平郡王軍謀，斬殺大將軍馬爾賽在軍隊中示眾。恰逢敵人有求降的想法，滿朝的大臣都想派遣使者談判講和結束戰爭，皇上詢問傅鼐，傅鼐叩頭說：“這是國家的福氣。”皇上的心意于是確定下來。皇上就命令他和同都統羅密、學士阿克敦前往。傅鼐領命后快馬趕到策凌部落。策凌集合十四鄂托、十四宰桑一起接見傅鼐，說：“議和不成，你回不去！”鄂托、宰桑，是中國語言十四路的頭目之意。傅鼐叱責說：“走出嘉峪關又想回去的，是愚夫!我想著回去，我就不來了。今日議和之事，事情成功，萬世和好；不成功，三軍橫尸露骨。一句話就可決斷。”各族首領面面相覷而退去。第二天，策凌按照約定寫好奏章，請求傅鼐轉奏皇帝，并遣宰桑同來，獻上橐駝、明珠等物。果親王掌權時，對他的命令，大臣都恭敬地聽從。傅鼐在場的時候，果親王說話，傅鼐還未聽完，就迎面抗拒說：“你錯了！”果親王不能忍受，雍正帝責備他說：“你知道果親王說什么就說他錯了？”傅鼐也不能回答。雍正帝駕崩，當今皇帝登基，傅鼐升任刑部尚書。因為錯誤推舉參領明山、疏于督察家人兩件事被免職。入獄，生病，刑部尚書孫嘉漁奏請皇上讓他回到家中求醫治病，皇上答應。死于家中。六十二歲。6.閱讀下面的文言文，完成6—9題。（12分）上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮①，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱②。生子孩提，師保固明③，孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然。”是也。俗諺曰：“教婦④初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳⑤。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也！父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾日：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。 （選自《顏氏家訓?教子篇》）【注】①出居別宮：出去住到別的好房子里。②書之玉版，藏諸金匱：把這些寫到玉版上，藏到金柜里。③師保固明：擔任“師”和“保”的人已經確定。④婦：媳婦。⑤但重于呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳：只是不愿使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍使他因挨打而肌膚痛苦。6、對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）A.飲食運為，恣其所欲A.飲食運為，恣其所欲B.當以疾病為諭C.父子之嚴，不可以狎D.異哉，此人之教子也A.飲食運為，恣其所欲B.當以疾病為諭C.父子之嚴，不可以狎D.異哉，此人之教子也A.飲食運為，恣其所欲A.飲食運為，恣其所欲B.當以疾病為諭C.父子之嚴，不可以狎D.異哉，此人之教子也恣：限制諭：比喻狎：親近但態度不莊重異：奇怪7、下列各項，全都體現作者重視子女品德教育這一主張的一組是（ ）（3分）①孝仁禮義，導習之矣①孝仁禮義，導習之矣①孝仁禮義，導習之矣②當及嬰稚……便加教誨③宜誡翻獎，應呵反笑③宜誡翻獎，應呵反笑①孝仁禮義，導習之矣②當及嬰稚……便加教誨③宜誡翻獎，應呵反笑③宜誡翻獎，應呵反笑③宜誡翻獎，應呵反笑④捶撻至死而無威⑤忿怒日隆而增怨⑤忿怒日隆而增怨③宜誡翻獎，應呵反笑④捶撻至死而無威⑤忿怒日隆而增怨⑤忿怒日隆而增怨⑤忿怒日隆而增怨⑥父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。⑤忿怒日隆而增怨⑥父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝A.①③④B.①②⑥C.③④⑤D.②⑤⑥1~~R下列對文章有關內容的概括與分析，不正確曲一項是《 〉（3分》?A.作者認為教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他把儒家的“少成若天性，習慣如自然”作為自己的^導思想，，B.作者主張從“胎教”開始.并對“胎教”提出嚴格的要求。一般人家沒有條件進行“胎教”.■也要從嬰兒期進行教育?“C作者主張對于幼兒的教育，必須處理好教育和愛護的關系。一味溺愛，以后再教育就困難了,就是打死也無濟于事,D.作者認為應重視孩子早期的能力培養，要學北齊那位士大夫，從小教子學習鮮卑語、彈琵琶,孩子最W前列公卿，榮華富貴。“9、把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（3分）俗諺日：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語。參考答案:6.A（竊取艱）（3點》」 ■7、B《③t父母溺愛孩子的我現.④（5展驕饅己習的后果。）（3分）?8、D（作者認為應該宣快孩子早期的品德教青,北齊那位士大夫以敦子學鮮卑港、伸旺明初悅公卿,換取富貴,背離了軟肓的根本目的.）《3分》，9、俗諺說："教嫂加要在初耒時.敦1咸要在7孩時.“這話確實有道理。（3分），《介刊"千’先唱、的意義彳。'我斯語-正謂例裝各I分.>>?1參考譯文】?上學8人不用般喜憂他成,才.下馬S人即使教需再多也不起作用.只有絕大多效香通人要教力.不散it不如。古時候S圣工.有“胎教”的做，卻杯孕三個月的時候,出去住川別2好房千里,眼睹不能外祝.耳朵不能亂聽.聽音樂吃吳〃春要檸'禮義加「P制.建仔也逆些：8到壬祐.上.疑嫌殳館里。到胎兒出生還在幼兒時,也任“師”和.俅”的人,沈￡，升好孝.仁.iU義,耒引￥學習.香通老百住東姒使不施的此.也應在人舲L.使得L.Q時，此始以教導訓A.叫做就得做.可不做批6不做.尋找長大七歲.比町4克#，T出罰.二要父后二垓嚴又愚愛.千女自然於畏心慎而產生才行了?：?，我見到世上那種計菽千不濟疑苜而只A忌愛的.“為照?要吃什么.要干什么，任意物以置于.不加普制,在刎該時反而*笑.該訓后去于?上而歡莢,可也于懂事時.眈認為這些道理本條比是這樣.立俄做息慢已經成為習慣時,才；：去加以制止?庫比縱使很打得再長書也樹立不起我尸.憒斜仔再厲去也只會增加恕?恨.直釣長才；人.長靖工為品德種不的人.孔子說：“從小養成的就像天性，習慣了的電就成為G想?”是很無道理的?俗諺說：“在收始更在初耒葉?兆兒女要在要城時。“遼話碉美有道理???普通人不能收再好子女.也知昨已爰使千女陸人第總的境也只是不用毒使他因貨責罵M市而神色溫灰.不忍心使他因挨打擊肌膚痛苦.運該用生珞未作比喻.德亞能不用湯；5、針艾未$￡沼就能好嗎？還誠也一怨鄴“經常認a督促研討子女的人.電道用總葉母行門制海，支慮嗎？實在是不得已令！父子之間要講嚴者.而不可以輕怎；皆肉之/可要有戈.但不可以簡慢.尚慢了就怨才都做不好.經怒了息慢it會產生?3人們生孩子,很少能做到干彳計存.從古到今.這科畀嘉一應郁不多.其夫犯明俊秀8回然引人喜受.孤皮香茶的也應該加以憐憫.鄭計有低過9家長.即使是野計他好,卻反擊會給他招禍跌.北齊有個士大夫.H寸我祝：“我有個無子.已有十七歲.很會35樂禮.故他出辭卑喳、年招花色,A不多壽￥會，先這些未限許三公九坨一定會就皆愛孫這也是『愛的本心”乩當葉低大沒有固冬.十住書.逑個人用這棹的方式耒用廣兒工！女這種辦法玲悌干.做到知才。我也不尼讓你們自干的.?，略三、語言文字運用（20分，共4題）7,下面文段有三處推斷存在問題，請參考①的方式，說明另外兩處的問題。教育孩子不僅要注意大的方面，也應該在細微處下功夫。兒童猶如嫩芽，碰傷了就難以生長。父母也好，老師也好，要注意呵護她，要了解兒童的想法，父母和老師的言行都有強大的吸引、包容、凝聚的力量，又具有極高的輻射、滲透力。洛陽曾是世界上最繁華的國際大都市，也是絲綢之路的東端起點。在洛陽出土的外國錢幣，有東羅馬金幣、波斯薩珊朝銀幣、日本和同開爾銀幣、尼泊爾銀幣等。福先寺，既有武則天御書碑文，還有印度僧人阿彌真那、日本僧人榮睿等禪居修法的場所。佛教源于印度，來中國后，扎根于洛土，并在河洛發揚光大。河洛人對外來的思想和藝術體現出高度的理解和接納，北魏時，洛陽被稱作“佛國”，龍門石窟就是歷史的見證。（摘縮自韓石萍《河洛文化的特征》）1.下列關于“河洛文化”的表述，不正確的一項是A.河洛文化誕生于河洛地區，以洛陽為中心，其獨有的地域文化特征，顯示出河洛人的個性，也反映了河洛人的胸懷。B.河洛文化是中央文化、國家文化、國都文化、統治文化，它是中國文化的源頭和核心，引導了華夏文化的發展方向。C.河洛居天下之中，河洛地區有其豐厚的文化底蘊，河洛文化比其他地域文化更早、更先進，影響了中國數千年。D.中國古代文化中，易學、儒學、佛學、道學都起源于河洛，河洛文化構成中國傳統文化最重要的組成部分。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.傳說伏羲得“河圖”“洛書”而作八卦，后來文王和周公分別為《易》作卦辭爻辭，才使易學成為我國哲學史上獨特的學說。B.周公在洛邑“制禮作樂”創立了中國最早的禮樂文化，孔子曾登門向他請教“禮”，因而周公被歷代儒家尊為“元圣”。C.儒學從誕生到發展，歷經多次變革，東漢的經學大師鄭玄創立的鄭學，北宋程頤、程潁建立的洛學均是變革的產物。D.洛陽曾出土多種外國錢幣，福先寺也曾有外國僧人落腳修法，這些都體現出河洛文化就像漩渦一樣的特征。.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A.朝代興替，中原逐鹿，使得河洛文化具有源發性、正統性、兼容性等特征，而穩居中華文化的主導地位。B.佛教傳入中國首先在洛陽落腳，使洛陽白馬寺能以“祖庭”“釋源”的身份成為中國佛教早期進行各種佛事活動的中心。C.老子創立了道家學派，他所著的《道德經》被譽為“萬經之王”，影響大而遠，可要具有示范性，因為他們的一言一行會影響兒童，時時處處被兒童模仿。①碰傷了就影響(不易)生長。②0③。參考答案：(1).父母和老師的行為具有示范性。 (2).會被兒童模仿。試題分析：例①的推斷存在問題是：原文“兒童猶如嫩芽，碰傷了就難以生長。”句中“難以”的意思是很難生長了，其實碰上了只是“影響或不易”生長，并非難以生長。：原文是“父母也好，老師也好，要注意呵護她"，所以父母和老師的言行要注意保護孩子，而不能推斷出例②的“父母和老師的行為具有示范性”。文中是說“父母和老師的言行會影響兒童都要具有示范性”“會被兒童模仿”，而例③說成是“時時處處被兒童模仿”，強調時時處處，推斷范圍擴大了。8.參照示例中的反駁方式，針對材料中的邏輯錯誤，作出兩中恰當的反駁。示例：【問題語段】現在社會物質誘惑太多，只有通過各種文藝節目才能有效提升人的精神境界反駁：①提升人的精神境界的方式有很多，并不是一定要通過文藝節目。②你認為大量低俗的文藝節目能夠提升人的精神境界嗎？【問題語段】俗話說：榜樣的力量是無窮的。那些看似無法達成的目標，在優秀的領導人物的帶領下，都會輕而易舉地實現。反駁：參考答案：.①一個目標的實現是多種因素共同作用的結果，并不是有了榜樣，目標就會輕而易舉的實現。 (2).②你認為有了優秀領導就能帶領一個平庸的團隊達成目標嗎？(或，你認為一群綿羊在一只狼的帶領下能戰勝一只猛虎嗎？)試題分析：本題考查的是對語言的邏輯推斷類試題，考生要注意根據對例子的理解，是先挑選出邏輯關系的問題，然后提出反駁的意見。本題修改句子如下：一個目標的實現是多種因素共同作用的結果，并不是有了榜樣，目標就會輕而易舉的實現。反駁的語句：你認為有了優秀領導就能帶領一個平庸的團隊達成目標嗎？9.下面五個話語情境分別存在表述不當之處，請指出并加以修改，使之準確、得體。情境一某電視劇：女生送給男生一本外國詩集《雛菊》，男生一邊接過詩集一邊說：“多謝美女，那我就笑納了。”情境二一封請柬：“我明日喬遷新居，為答謝您的祝賀，特于家中備下薄酒……”情境三鳳凰衛視記者連線報道：“南城門天池公園開放后，我已多次光顧，不論是春天的娓紫嫣紅，還是冬天的玉樹瓊枝，我都領略過……”情境四央廣新聞廣播稿：近期的多場暴雨，造成瀘沽湖景區道路阻斷……滯留游客可望明日返回麗江市區。情境五收到曹文軒著作后的短信回復：您惠賜的大作已收到，定當惠存。參考答案：“笑納”改為“收下”；“喬遷新居”改為“搬新家”；“光顧”改為“游覽”；“可望”改為“有望”；(廣播不能出現諧音)“惠存”改為“珍藏”。【詳解】本題考查語言表達的得體的能力。解答此類題目，這類題目需要學生閱讀文段，在了解文段大意的基礎上，分析語言運用是否恰當，注意說話人的身份、地位，注意說話場合和謙敬詞的運用。“笑納”是客套話，用于請人收下自己的禮物。這里不能用于接受別人的禮物，可改為“收下”；“喬遷新居”是祝賀用語，賀人遷居或賀人官職升遷之辭。這里不能用于自己，可以改為“搬新家”；“光顧”是主人對賓客來訪時講的敬語，不能用于自己，可以改成“游覽”；“可望”如果在書面語中用于這里沒有問題，但是這是廣播，不能使用諧音語言，這樣容易產生歧義，可以改成“有望”；“惠存”意思是請保存。多用于贈人照片、書籍等時所題的上款，不能用于自己。【點睛】得體的具體要求是：(1)要考慮對象。即根據不同交際對象的社會背景、文化

修養、語言習慣等采用相應的語言形式。（2）要考慮場合。在不同場合（如正式場合、工作場合等）采用不同的語言形式。（3）要考慮目的。目的不同，語言表達自然有別。如廣播稿是念給人聽的，所以要多用短句、口語、不容易引起歧義的詞，少用生僻的詞等。再如失物招領啟事語言要簡潔，尋物啟事語言要較詳細等。（4）要考慮語體。不同語體所用的表達方式不同。語體分談話語體和書面語體兩大類。談話語體包括日常談話、演講、辯論等；書面語體分為文學語體、政論語體、科學語體、事務語體等。.仿照下面的示例，利用所給材料續寫三句話，要求內容貼切，句式與所給示例相同。示例：孟子黃宗羲，著書立說，立潮頭發先聲，一代哲人具有鮮明的民本思想。材料：愛國精神 科技成就文學貢獻屈原鄧世昌白居易遭貶謫創新見吟歌賦材料：愛國精神 科技成就文學貢獻屈原鄧世昌白居易遭貶謫創新見吟歌賦探物究理 抵御外辱屈原鄧世昌白居易遭貶謫創新見吟歌賦探物究理 抵御外辱屈原鄧世昌白居易遭貶謫創新見吟歌賦探物究理 抵御外辱沈括楊靖宇袁隆平驅敵寇埋頭干戰沙場屈原鄧世昌白居易遭貶謫創新見吟歌賦探物究理 抵御外辱沈括楊靖宇袁隆平驅敵寇埋頭干戰沙場感懷時事①屈原白居易，感懷時事,遭貶謫吟歌賦，一代才子具有偉大的文學貢獻。②鄧世昌楊靖宇,抵御外辱,戰沙場驅敵寇,一代軍人具有強烈的愛國精神。③沈括袁隆平,探物究理，埋頭干創新見,一代巨匠具有杰出的科技成就。六、寫作（60分，共1題）.閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的議論文。（60分）黑暗中，石頭憤憤不平地對身邊的鉆石說：“我不知道平時人們為什么把你抬得那么高，把你視作寶貝。現在你跟我又有什么兩樣呢，不都黯淡無光嗎？”鉆石說：“是的，我和你一樣，也不會發光。但我懂得如何對待別人的光芒。”這時，天邊露出一絲星光。石頭發現，身邊的鉆石立刻熠熠生輝，它的光芒甚至比星光更閃亮、更耀眼。要求選好角度，確定立意，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。參考答案：從“石頭”的角度看，石頭的話中透露出，它不能正確看待、對待別人，也沒有看清自己。材料顯示，作者對石頭持貶的態度，否定它的“三觀”，由此提煉出立意①正確對待別人②要學會欣賞別人③正確認識自我；從“鉆石”的角度看，材料顯示，作者對鉆石持褒的態度，欣賞鉆石回答中顯露出的深刻認識，由此提煉出立意①正確認識自我②正確認識自我并善于借助外力以成就自我（彰顯自身價值）③吸收別人的長處并為我所用以成就自我（彰顯自身價值）見他對河洛文化是有貢獻的。D.無論是“河出圖，洛出書”的傳說，還是“昔三代之居，皆在河洛之間”的歷史記載，都表明河洛文化根深源長，影響深遠。參考答案：1、C（“比其他地域文化更早、更先進”表述有誤）2、B（“登門請教”理解有誤）3、A（“使得……”分析有誤）2.閱讀下面的小說，完成下列各題。鴿子謝志強一晃七日。我們準備了“頭七”--早晨去墓園祭祀，但家里也要做個儀式。頭一天，妻子籌辦了一桌祭“頭七”的齋飯，她時不時地追憶該怎么擺放，后悔沒有上心將母親言傳身教的細節保留下來。她只有摸索著擺放。天蒙蒙亮，我醒來，半邊床已空了。我聽到客廳的腳步聲。我喊她。妻子以為有什么緊急的事情，她進來首先拉開窗簾，陽光一下子涌進來，豁亮刺眼，像舞臺拉開了帷幕，打亮了燈光。妻子開始疊被子。我說你別急著整理，昨晚我做了一個夢，夢見了你母親。我敘述起夢境--還是傍晚下班，我走進住宅小區，走到我們居住的樓前，岳母在樓下散步，她竟然放棄了拐杖。岳母看見我，似乎特意等候著我下班歸來。我走到她的面前，停住。我說：我說過你能夠下樓走一走嘛。她像聽到了起步的命令，在我面前五六米的幅度內，走了兩個來回，然后說：我走得好不好？我對岳母說：你走得這么好，但是，在最佳狀態的時候，要節省力氣，那么就能細水長流，每天都能夠這么開心地走一走，不能圖一時新鮮。現在，我們上樓了。岳母說：我走累了。我說：我來背你上去。我在床上做出背負的樣子，好像我背起了岳母，做出邁上樓階的姿勢，一步一步，很穩。我超越了夢里的我和岳母，觀察自己背的情況。我說：我像平常一樣邁上臺階，感到越背越輕，輕得簡直沒有分量，我始終沒有回頭，進了門，我說：我們到家了。我敘述著，我松開手。我說，那一刻，我背上飛起了一張白紙，像是一張紙被風揭走。我記得那張白紙像小船一樣悠悠地飄蕩，那上面沒有字跡，一張純粹的白紙。白紙輕盈地穿過了陽臺的防盜柵欄，往上飛升，天空像海一樣藍，地面都是鮮綠色的。我分明聽見翅膀拍擊的聲音，很有力。空中，本來是一張白紙，瞬間轉化為一只白鴿，白鴿飛向圣歸山墓園。夢里，我看見綠色的墓園，一排排靜穆而醒目的墓碑，白色的鴿子，一點白融入一片綠，鴿子落在一個墓碑上，一動不動。我期待著妻子的反應，做了個敘述完畢的動作。妻子眼里盈滿淚水，說：我怎么沒夢見，這么多天，不進我的夢，倒給你托夢。我說：你看看，你看看，你嫉妒我的夢了吧？可能體諒你這幾年的精心照料，那不是一般的家人可以承受的瑣碎，相比之下，我閑來無事，甩手先生，所以走進我的夢，是提醒一下我吧，也是發揮我擅長做夢的能耐，用人用的就是一技之長嘛。妻子像是受了委屈：不管怎樣，也應該走進我的夢里呀。我說：你也許遺忘了，你沒有憶夢的習慣，做了夢，醒來一動，夢就消失了，像膠卷曝光，夢相當嬌氣，好了好了，準備出發。兒子已經等候在墓園的大門口。他乘了高鐵趕回來。我們徑直到了岳母的墓前。夢中的墓模仿了現實的墓。我俯身細觀墓碑，想尋覓鴿子棲過的痕跡--仍然沒脫開夢。還不甘心，試圖在現實里尋覓夢的證據。妻子擺出了點心、果脯、蘋果、香燭。橄欖、酸梅都是岳母常含的果脯。記得我妻子給她削一片蘋果，在溫水里浸泡過，然后讓她含上。過一會兒，她原封不動地吐出來。有一天，岳母提醒道：能咬動的時候，要趕緊吃，現在我的牙齒不管用了。我望著綠色中顯眼的墓碑，一排一排，整整齊齊，從上到下列在整座寧靜的山體上，宏偉壯觀。我期望看見那一只白鴿。藍天遼闊，有羽毛般的淡云。妻子說：過來，拜一拜。媽，你有什么想法，也給我托個夢，我真想看見你。于是，我腦海里飛起一本童話。那還是我念小學五年級的時候，從一位上海知青那里借的禁書，不敢帶回家，我就用一張報紙包住，挖了個小土坑，把書埋在屋前不遠的柴垛下邊。半夜，雷聲驚醒了我，像天崩地裂，還有利劍一般的閃電。接著是暴雨。滿世界凈是雨聲。我以為這是老天爺發現了我的秘密，沖著我，采取這種方式懲罰我阻止我進入童話世界。我想像書里的人物倉惶逃出，卻無處避雨。第二天早晨，天空像水洗過一樣明凈、晴朗，似乎昨夜未曾下過暴雨。雨水浸透的書，軟塌塌、黏糊糊，像一塊浸濕的土坯，正在回歸泥土。(有刪改)(1)下列對這篇小說思想內容與藝術特色的分析和鑒賞最恰當的兩項是A.看到妻子傷心，“我”向妻子解釋了岳母入夢的緣由，檢討了自己“閑來無事，甩手先生”的行為，這是“我”對妻子的關心、體貼，也說明“我”是一個善于思考的人。B.到了墓地，“我”俯身細觀墓碑，想尋覓鴿子棲過的痕跡，試圖在墓地找到夢的證據，說明我對夢境存有疑慮，這是一種微妙的心理。C.“能咬動的時候，要趕緊吃，現在我的牙齒不管用了”，岳母對自己這句提醒的話表明了她對自己現在狀況的無奈，也表現了她對子孫輩的關懷。D.小說很注意營造意境，如開篇祭頭七、墓地場景、天氣描寫，與記敘的內容一致，都充滿了灰暗、悲戚的色調，是文章充滿了畫面感。E.小說以豐富的想象力、充滿現實隱喻的探索精神，引導我們品評人物的經歷與心靈，給了讀者更多的想象空間，確是意蘊獨特的作品。(2)小說花費了大量的筆墨來寫夢境，這樣的處理有什么好處？請簡要分析。(3)小說在刻畫妻子這個形象時，突出了她的哪些性格特征？請簡要分析。參考答案：參考答案：(1)C.E(每選對一項給2分)(2)①渲染迷離夢幻的色彩氛圍，為白鴿的出現作鋪墊②夢中很多細節是生活的反映，更好地表現了親情，再現了家庭和諧景象。③夢境除了表現縈繞在意識深處的對岳母的懷念，又通過白鴿的形象把思維的觸角伸向更廣闊處，烘托岳母形象，豐富了小說內涵。(3)①勤勞、孝敬母親。幾年來精心照料患病的母親，承受了不是一般家人可以承受的瑣碎。②感情細膩。對母親感情深厚，對母親沒有進入自己的夢境，感到委屈，眼里盈滿淚水，反復念叨。③賢惠、細心。早早起來準備祭祀母親的事情，操持家務；妻子擺出了點心、果脯、蘋果、香燭。橄欖、酸梅都是岳母常吃的。【分析?】(1)本題考查賞析小說思想內容及藝術特色的能力，能力層級為鑒賞評價。(2)本題考查分析作品結構的能力，能力層級為分析綜合C.(3)本題考查欣賞小說人物形象的能力，能力層級為鑒賞評價D.【解答】(1)本題考查賞析小說思想內容及藝術特色的能力，能力層級為鑒賞評價。A“說明“我”是一個善于思考的人"錯，“我”說自己“閑來無事，甩手先生”是來排解妻子的憂愁，是體現了“我”對妻子的關心，善解人意。B.”表明我對夢境存有懷疑”錯，“俯身細觀墓碑，想尋覓鴿子棲過的痕跡”是因為“仍然沒脫開夢”，對夢境迷信的成分居多。D.天氣描寫，如“藍天遼闊，有羽毛般的淡云”不是灰暗、悲戚的色彩（2）本題考查分析作品結構的能力，能力層級為分析綜合C.本題考查考查小說情節的作用。一般從結構、內容（形象）、主旨的角度分析。解答時先找出這些夢境的內容，從內容上分析這些夢境的作用，夢中大多都是有關岳母的內容，這表現出對岳母的懷念，同時借助夢境的內容表現了家庭的和諧；從情節上來看，夢境的內容為下文白鴿的出現做了鋪墊，又通過白鴿的形象把思維的觸角伸向更廣闊處。（3）本題考查欣賞小說人物形象的能力，能力層級為鑒賞評價D.分析人物形象首先應結合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養、氣質等總體上把握小說人物形象特點，要善于抓住作品對該人物的肖像、語言、行為動作、心理活動等方面的描寫和作品中的有關敘述文字進行分析。如：“可能體諒你這幾年的精心照料，那不是一般的家人可以承受的瑣碎”，這表現出對母親的孝敬；“妻子像是受了委屈：不管怎樣，也應該走進我的夢里呀”，這表現出她的情感細膩，對母親的感情深厚；從妻子準備祭祀的用品及操持家務上，可以看出她的賢惠及細心。3.閱讀下面的文字,完成下面小題。墨西哥發現提及2012預言的瑪雅文字新記錄新浪科技訊北京時間11月29日消息,古瑪雅人預言2012年將是世界末日，無論是考古學家還是普通公眾都對這一預言予以極大關注。墨西哥國家人類學與歷史研究所的考古學家承認,他們發現了第二個提及2012年末日預言的古瑪雅文字記錄。這一記錄是在科馬卡科廢墟發現的,刻在一塊磚塊上。科馬卡科是古瑪雅人建造的成結構寺廟之一。在此之前,考古學家只發現一件提及末日預言的古瑪雅文物,即在墨西哥灣塔巴斯科的托土蓋羅發現的一個刻著象形文字的石板。國家人類學與歷史研究所發言人阿托羅-門德茲表示，這個磚碎片很多年前就已經被人發現，一直在進行深入研究。這件文物一直保存在研究所，并未對外展出。在一些網上論壇,專家們對這個被稱之為“科馬卡科磚”的古瑪雅人文字記錄進行了討論。很多人仍舊懷疑科馬卡科磚上的文字提到2012年12月21日或者12月23日是瑪雅人預言的世界末日。美國德克薩斯州大學奧斯汀分校的瑪雅銘文專家大衛-斯圖亞特表示：“一些人認為這是另一個提及2012年世界末日的文物，但我仍持懷疑態度。”磚塊上的銘文記錄了所謂的“歷法圓”，這是日子和月份位置的一種組合，每52年重復一次。磚塊提及的日期為第13個Baktun末期。Baktun是一個大約394年的周期，13是一個重要數字，在瑪雅人心目中擁有神圣地位。瑪雅長計數歷開始于公元前3114年，第13個Baktun大約結束于2012年12月21日。但斯圖亞特表示，磚塊上的日期同樣與過去的一些類似日期相符。他說：“我們沒有理由懷疑這是古代的另一個日期，與古典時期一些重要的歷史事件有關。實際上，磚塊上的第三個象形文字似乎是動詞huli,意為他/她/它來了。與托土蓋羅發現的石板不同,這個磚塊上沒有采用將來時的記述,更多的是講述科馬卡科的歷史,而不是預言未來。”托土蓋羅石板和科馬卡科磚上的文字可能是在1300年前左右刻上去的,從某種程度上說都有隱含意義。托土蓋羅石板提到了可能發生在2012年的事情,這些事情與瑪雅人心中的神秘神靈一一掌握著戰爭和創造的BolonYokte有關。石板上的腐蝕痕跡和一道裂縫導致一些象形文字幾乎無法辨認,最后的一段已經遭腐蝕的象形文字似乎可以解讀為“他將從天而降”。科馬卡科磚刻有文字的一面朝內并且上面涂以灰泥,說明不想被人看到。墨西哥國家人類學與歷史研究所一再表示2012年12月末將是世界末日或者將發生改變世界事件的傳聞不過是西方人對古瑪雅歷法的一種曲解。他們一再重申西方的救世主想法歪曲了瑪雅等古代文明的宇宙觀。研究所的專家指此古瑪雅人將時間看成一系列圓圈,有規律地開始和結束,一個圓圈的結束并不代表任何末日災難。鑒于互聯網上充斥著大量有關2012年末日災難的流言，國家人類學與歷史研究所將于本周在墨西哥南部的帕倫克考古遺址舉行圓桌會議,邀請60名研究瑪雅的專家出席。他們將在會上為消除人們對瑪雅長計數歷中一個時代結束和另一個時代開始的種種疑慮而展開討論。1.下列關于原文第1、2兩段內容的表述,正確的一項是（）A.無論是普通民眾還是考古學家都對瑪雅人“2012世界末日