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文檔簡介
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美文賞析:馬克思?青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮?
本文是馬克思十七歲中學(xué)畢業(yè)時(shí)所寫的畢業(yè)論文。作者以優(yōu)美的文筆、深刻
的語言,慎密的思考,嚴(yán)格的推理,使人興奮、鼓舞,給人以震聾發(fā)聵的力量。
文中所表述的一些見解和許多哲理性的語句都深入實(shí)際,給人啟迪,時(shí)隔一個(gè)多
世紀(jì),本文仍對廣闊青年在現(xiàn)實(shí)生活中起著積極的指導(dǎo)意義。馬克思從小在家庭
和學(xué)校就受到了人道主義、理性主義和圣西門學(xué)說等啟蒙思想的教育和熏陶,使
他在中學(xué)時(shí)期就確立了擁護(hù)進(jìn)步政治與反對反動(dòng)勢力的正確立場,并樹立起為人
類造福的偉XX想和崇高精神。他在中學(xué)畢業(yè)時(shí)所寫的這篇德語作文雖然寫得還
比擬的稚嫩,卻已經(jīng)表現(xiàn)了這位17歲的年輕人對自己未來所作的最初選擇的嚴(yán)
肅考慮。少年馬克思已經(jīng)注意到了“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)〞作為
自己的責(zé)任,他已經(jīng)認(rèn)識到個(gè)人職業(yè)選擇和社會(huì)需要之間的關(guān)系,指出“在選擇
職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美〞。這一指針
和選擇使馬克思從精神上和方向上決定了他自己的一生。他極其認(rèn)真負(fù)責(zé)地使用
了一個(gè)人所可能有的最尊嚴(yán)的自由選擇的權(quán)利。
馬克思中學(xué)畢業(yè)論文?青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮?
自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)X圍,動(dòng)物也就安分地在這個(gè)X圍
內(nèi)運(yùn)動(dòng),不試圖越出這個(gè)X韞,甚至不考慮有其他什么X圍存在。神也給人指
定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚,但是,神要人自己去尋找可以到
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達(dá)這個(gè)目標(biāo)的手段;神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)得到
提高的地位。
能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方,但是這同時(shí)也是可能消滅人的
一生、破壞他的一切方案并使他陷于不幸的行為。因此,認(rèn)真地考慮這種選擇——
這無疑是開場走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首
要責(zé)任。
每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來是偉大的,而且如果最
深刻的信念,即內(nèi)心深處的聲音,認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的,那它實(shí)際上也是偉大
的,因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒有引導(dǎo)的人;神總是輕聲而堅(jiān)決地作啟示。
但是,這聲音很容易被淹沒;我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生,同樣可
能須臾而逝。也許,我們的夢想沒油然而生,我們的感情沖動(dòng)起來,我們的眼前
浮想聯(lián)翩,我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo);但是,我們夢
寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個(gè)存在也就消滅了。
因此,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮,所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞?我們
的內(nèi)心是不是同意?我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤?我們認(rèn)為是神的召喚
的東西是不是一種自欺?但是,不找出鼓舞的來源本身,我們怎么能認(rèn)清這些
呢?
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偉大的東西是光芒的,光芒那么引起虛榮心,而虛榮心容易經(jīng)人以鼓舞或者
一種我們覺得是鼓舞的東西;但是,被名利弄得鬼迷心竅的人,理智已經(jīng)無法支
配他,于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方;他已經(jīng)不再自己選擇
他在社會(huì)上的地位,而聽任偶然時(shí)機(jī)和夢想去決定它。
我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè),因?yàn)樗皇悄欠N使我們長期
從事而始終不會(huì)感到大厭倦、始終不會(huì)松勁、始終不會(huì)情緒低落的職業(yè),相反,
我們很快就會(huì)覺得,我們的愿望沒有得到滿足,我們的理想沒有實(shí)現(xiàn),我們就將
怨天尤人。
但是,不只是虛榮心能免引起對這種或那種職業(yè)突然的熱情。也許,我們自
己也會(huì)用夢想把這種職業(yè)美化,把它美化成人生所能提供的至高無上的東西。我
們沒有仔細(xì)分析它,沒有衡量它的全部份量,即它讓我們承當(dāng)?shù)闹卮筘?zé)任;我們
只是從遠(yuǎn)處觀察它,而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的。
在這里,我們自己的理智不能給我們充當(dāng)參謀,因?yàn)樗炔皇且揽拷?jīng)歷,也
不是依靠深入的觀察,而是被感情欺騙,受夢想蒙蔽。然而,我們的目光應(yīng)該投
向哪里呢?在我們喪失理智的地方,誰來支持我們呢?
是我們的父母,他們走過了漫長的生活道路,飽嘗了人世辛酸。——我們的
心這樣提醒我們。
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如果我們通過冷靜的研究,認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量,了解它的困難以
后,我們?nèi)匀粚λ錆M熱情,我們?nèi)匀粣鬯X得自己適合它,那時(shí)我們就應(yīng)該
選擇它,那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙,也不會(huì)倉促從事。
但是,我們并不總是能免選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè);我們在社會(huì)上的關(guān)系,
還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開場確立了。
我們的體質(zhì)常常威脅我們,可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利。
誠然,我們能夠超越體質(zhì)的限制,但這么一來,我們也就垮得更快;在這種
情況下,我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在松軟的廢墟上,我們的一生也就變成一場精
神原那么和肉體原那么之間的不幸的斗爭。但是,一個(gè)不能克制自身相互斗爭的
因素的人,又怎能抗拒生活的猛烈沖擊,怎能安靜地從事活動(dòng)呢?然而只有從安
靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè),安靜是唯一生長出成熟果實(shí)的土壤。
盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè),不能持久地工作,而且工作起來也很
少樂趣,但是,為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想鼓勵(lì)著我們不顧體弱去努力
工作。如果我們選擇了力不勝任的職業(yè),那么我們決不能把它做好,我們很快就
會(huì)自愧無能,并對自己說,我們是無用的人,是不能完成自己使命的社會(huì)成員。
由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎?還有比這更難于
靠外界的賜予來補(bǔ)嘗的感情嗎?妄自菲薄是一條毒蛇,它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心
靈,吮吸著其中滋潤生命的血液,注入?yún)捠篮徒^望的毒液。
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如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力,以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職
業(yè),那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé),我們也會(huì)感到比外
界指責(zé)更為可怕的痛苦。
如果我們把這一切都考慮過了,如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種
職業(yè),那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè);選擇一種建立在我們深
信其正確的思想上的職業(yè);選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進(jìn)展活動(dòng)、
接近共同目標(biāo)〔對于這個(gè)目標(biāo)來說,一切職業(yè)只不過是手段〕即完美境地的職業(yè)。
尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東
西,就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。
但是,能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè),在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴
隸般的工具,而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)展創(chuàng)造;這種職業(yè)不需要有不體面的
行動(dòng)〔哪怕只是外表上不體面的行動(dòng)〕,甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪
感去從事它。最符合這些要求的職業(yè),并不一定是最高的職業(yè),但總是最可取的
職業(yè)。
但是,正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會(huì)貶低我們一樣,那種建立在我們后來認(rèn)為是錯(cuò)
誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。
這里,我們除了自我欺騙,別無挽救方法,而以自我欺騙來挽救又是多么糟
糕!
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那些主要不是干預(yù)生活本身,而是從事抽象真理的研究的職業(yè),對于還沒有
堅(jiān)決的原那么和結(jié)實(shí)、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí),如果這些職業(yè)
在我們心里深深地扎下了根,如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚⒔弑M全
力,這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的。
這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福,但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)
就倉促從事的人消滅。
相反,重視作為我們職業(yè)的根底的思想,會(huì)使我們在社會(huì)上占有較高的地位,
提高我們本身的尊嚴(yán),使我們的行為不可動(dòng)搖。
一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人,一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
——這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所居地位是高尚的,他也就會(huì)使自己的行為保待
高尚。
在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。
不應(yīng)認(rèn)為,這兩種利益是敵對的,互相沖突的,一種利益必須消滅另一種的;人
類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,
才能使自己也到達(dá)完美。
如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng),他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人,
然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。歷史成認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自
己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)歷贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的
人;XX本身也教導(dǎo)我們,人人敬仰的理想人物,就曾為人類犧牲了自己——有
誰敢否認(rèn)這類教導(dǎo)呢?
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如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓
倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的
樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地
存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。
卡爾·馬克思,1815年5月5日出生于德國特利爾城。他的父親是猶太
人,是一個(gè)非常有名的律師,這對于馬克思豐富的思維、嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演
說才能影響很大。在馬克思的家里,有較為富裕的條件和充滿文化氣氛的環(huán)境。
他的母親是荷蘭人,賢淑善良,善于持家,對馬克思父親的工作幫助很大。
這個(gè)家庭充滿了和諧、幸福、歡樂。
1835年夏天,馬克思即將中學(xué)畢業(yè),他的一篇作文引起了他的教師的注
意,這篇文章的題目是,青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮。文中有幾段這樣寫道:“如
果人只是為了自己而勞動(dòng),他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩
人,但他決不能成為真正的完人和偉人。〞
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),我們就不會(huì)為他的重負(fù)所
壓倒,因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲,那時(shí),我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可
憐的歡樂,我們的幸福將屬于千萬人,我們的事業(yè)并不會(huì)顯赫一時(shí),但將永遠(yuǎn)存
在。〞
文章中深刻的思想內(nèi)容為教師們所驚嘆,給教師們留下了深刻的印象。
1835年,馬克思中學(xué)畢業(yè)后,父親把他送到了當(dāng)時(shí)著名的波恩大學(xué)去學(xué)
習(xí)法律,父親也想把兒子培養(yǎng)成律師,走自己的道路。
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馬克思到了波恩大學(xué)后,感到很遺憾。原來他希望在這里能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)專
業(yè),誰知道,受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響,波恩大學(xué)已經(jīng)沒有良好的學(xué)習(xí)氣氛,學(xué)生
整日追求的是吃喝玩樂,無所事事,根本不象一所學(xué)校。馬克思感到,不能再在
這里呆下去了。
1836年,馬克思轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。柏林大學(xué)在當(dāng)時(shí)不僅學(xué)習(xí)氣氛濃厚,
而且學(xué)術(shù)方面在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域都處領(lǐng)先地位。如“青年黑格爾派〞和“老年黑格
爾派〞的對壘,就促進(jìn)了思想運(yùn)動(dòng)的開展。在大哲學(xué)家黑格爾去世之后,德國哲
學(xué)界明顯呈現(xiàn)出兩種對立的派別,“青年黑格爾派〞對專制統(tǒng)治深惡痛絕,他們
渴望XX政治,是一支不可無視的XX力量。而“老年黑格爾派〞那么擁護(hù)專制
政權(quán),支持普魯士專制政府的專制統(tǒng)治。
馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)過程中,參加了“青年黑格爾派〞,積極參與他們的
活動(dòng),這使他更多地吸收了該派的XX思想成份,加強(qiáng)了對世界的認(rèn)識,增強(qiáng)了
改造世界的信心,為他以后的思想開展、理論建樹奠定了根底。
除了思想有了進(jìn)一步的開展、豐富之外,馬克思的學(xué)習(xí)積極性也很高,學(xué)習(xí)
興趣非常廣泛,哲學(xué)對他來說是十分重要的,但除哲學(xué)外,歷史學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)
以及外語等,馬克思都以加倍的努力認(rèn)真地學(xué)習(xí),并取得了可喜成績。
可以說,這幾年的學(xué)習(xí),使馬克思開闊了眼界、增長了知識、豐富了思想、
奠定了理論根底,為以后進(jìn)展革命工作打下了結(jié)實(shí)的根底。
1841年,馬克思大學(xué)畢業(yè)之際,認(rèn)真完成了一篇哲學(xué)論文,他試圖以哲
學(xué)來改造世界,論文系統(tǒng)完整地反映了馬克思此時(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)、理論建樹和思想
內(nèi)涵。在論文中,他引用了希臘神話中普羅米修斯為了人類而寧愿犧牲自己的話
語,表現(xiàn)了自己決心為改造人類世界而進(jìn)展堅(jiān)持不懈的斗爭。他說:
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你知道得很清楚,
我不會(huì)用自己的痛苦
去換取奴隸的服役,
我寧愿被縛住在巖石上,
也不愿作宙斯的忠順奴仆。
也正是因?yàn)檫@篇論文,馬克思被耶拿大學(xué)授于博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后,馬克
思被聘用為?萊茵報(bào)?主編。這時(shí),馬克思正好借?萊茵報(bào)?來宣傳革命思想,所以
這份報(bào)紙成了馬克思畢業(yè)后進(jìn)展革命工作的重要的第一步。
馬克思剛?cè)ブ鞒诌@份報(bào)紙的工作,遇到了在馬克思思想開展史上頗為有名的
“林木盜竊問題〞。
事情是這樣的,在德國西部有大片的森林和草地,原來生活在這里的居民都
可以在這些地方砍柴、放牧。可是后來,一些貴族地主把這大片的森林和草地都
霸占了,不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草,卻被認(rèn)為是“盜
竊〞。廣闊居民不滿,德國議會(huì)不得不認(rèn)真審議這些事情。可是,他們只為貴族
地主考慮,審議結(jié)果是:居民們的行為確為盜竊!如果再持續(xù)下去,要用法律
手段來解決!
這樣一來,引起全國民眾對議會(huì)的強(qiáng)烈不滿,人們憤怒譴責(zé)議會(huì)的不公平處
理。
馬克思也感到十分氣憤,他便在?萊茵報(bào)?上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法,
文中嚴(yán)厲抨擊了普魯士政府的做法,立場堅(jiān)決地站在民眾一邊,維護(hù)了農(nóng)民的利
益。
人們當(dāng)然十分歡送馬克思的這些文章,爭相購置?萊茵報(bào)?閱讀。馬克思剛開
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場來到?萊茵報(bào)?時(shí),其發(fā)行量只有800余份,幾個(gè)月之后,已發(fā)行3400余
份。
對于?萊茵報(bào)?所發(fā)表的觀點(diǎn),普魯士政府非常氣憤,他們立刻派人查封了?萊
茵報(bào)?,迫使它停頓印刷。馬克思一氣之下,辭去了報(bào)紙的主編職務(wù)。
馬克思對自己的所作所為毫不懊悔,相反,他更認(rèn)清了反動(dòng)政府的丑惡本質(zhì)。
他在尋找著時(shí)機(jī),去繼續(xù)與反動(dòng)政府作堅(jiān)決斗爭。
1843年深秋,馬克思離開了德國,來到了法國巴黎。為了更好地宣傳自
己的理論,馬克思不斷地加強(qiáng)與工人的聯(lián)系,以便了解工人階級的愿望,把自己
的理論思想與工人階級的實(shí)際思想結(jié)合起來。因此,他不斷到工人家去了解工人
生活、思想、要求,還經(jīng)常參加工人組織的秘密會(huì)議。
由于認(rèn)真地、長時(shí)間地參與工人的活動(dòng),馬克思越來越清晰地看到,要使工
人階級翻身解放,成為社會(huì)的主人,就必須消滅私有制,全面提高全人類的思想
覺悟和文化水平,進(jìn)而建立一種更完善、更理想、人人平等、沒有剝削、沒有壓
迫的新型社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。只有在這個(gè)社會(huì)里,才能夠?qū)崿F(xiàn)人類XX。
同時(shí)他又認(rèn)識到,要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),光靠抽象的理論是不行的,還必須
付諸實(shí)際的行
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