［貴州文化發(fā)展大打“多彩”品牌］貴州文化元素核心提示: •近年來(lái),貴州推出了以“多彩”為主流的文化常常在全國(guó)媒體出現(xiàn),在中國(guó)文化界引起了廣泛關(guān)注,“多彩”文化的“貴州現(xiàn)象”無(wú)疑在現(xiàn)在跨越式發(fā)展的貴州書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。風(fēng)光秀美、人文資源豐富、文化富集的貴州無(wú)疑擁有巨大的發(fā)展價(jià)值,但一直以來(lái),貴州都以落后著稱(chēng)。厚積而薄發(fā),貴州文化的重點(diǎn)突破,是貴州省委、省政府多年來(lái)建設(shè)“文化大省”諸多舉措催生的花朵。2005年以來(lái),貴州省委、省政府以“多彩貴州”系列活動(dòng)為突破口,在全省、全國(guó)掀起了“熱愛(ài)貴州、發(fā)現(xiàn)貴州、建設(shè)貴州”的貴州文化自覺(jué)、自醒、自信的全民性經(jīng)濟(jì)文化熱潮,打響了“多彩貴州”這一內(nèi)涵豐富的貴州品牌,也收獲了文化產(chǎn)業(yè)革命性變革的豐碩成果。五年“多彩貴州”一路走來(lái),貴州省委、省政府更加明晰了“欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)”地區(qū)在文化上率先突破的思路,依托貴州多元文化富礦的資源優(yōu)勢(shì),重點(diǎn)培育,重點(diǎn)突破。•一分耕耘,一分收獲。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,“多彩貴州”如今的面貌,也讓我們感受了不同的內(nèi)涵價(jià)值。在貴州文化和經(jīng)濟(jì)如火如荼發(fā)展的今天,記者專(zhuān)訪了貴州省人大副主任顧久,也讓記者一同見(jiàn)證了貴州文化發(fā)展的大格局。作為貴州一位知名文化人士、教授。貴州省人大副主任顧久給人的印象特別深,不是因?yàn)樗念^銜，而是他樸實(shí)厚重的知識(shí)分子形象。在貴州,只要談起顧久，人們都知道他的風(fēng)格一學(xué)術(shù)一流、仁慈寬厚、為官清廉、心系民生。2010年6月13日,在貴州省人大辦公室,記者采訪了顧久。在暢談貴州文化時(shí),顧久充滿激情和獨(dú)特的觀點(diǎn),不管分析貴州文化“剛”還是分析貴州文化的“柔”。總之,貴州獨(dú)特的文化視角真正讓記者感受到了“多彩”的另一面。文化就是一個(gè)群體生存的系統(tǒng)貴州建省雖然只有500多年,但從貴州相關(guān)歷史資料來(lái)看,貴州早在24萬(wàn)年前就有人類(lèi)棲息繁衍,已發(fā)現(xiàn)石器時(shí)代文化遺址80余處。從“十里不同天,一山不同族”我們可以看出,貴州確實(shí)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的省份。因此也是一個(gè)民族文化生息、繁衍、發(fā)展獨(dú)特的省份。從理論來(lái)看。顧久說(shuō),要真正理解貴州民族文化的含義,是寬泛和有針對(duì)性的一個(gè)話題。但文化的根基就是兩個(gè):生存和生活。生存主要指狹義的概念,即自然界一切存在的事物保持其存在及發(fā)展變化的總稱(chēng)。生活也包括狹義和廣義之分,狹義是指人在生存期間為了維生和繁衍所必需從事的不可或缺的生計(jì)活動(dòng),它的基本內(nèi)容即為食、衣、住、行生活。廣義指人的各種活動(dòng),包括日常生活行動(dòng)、工作、休閑、社交等職業(yè)生活、個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活。這是人類(lèi)歷史發(fā)展的兩個(gè)基本問(wèn)題,談文化就應(yīng)該先掌握人類(lèi)發(fā)展最基本的生存和生活問(wèn)題。從文化角度來(lái)看,顧久分析認(rèn)為,隨著社會(huì)的發(fā)展,貴州文化逐漸發(fā)展起來(lái),但禮俗還是貴州民族文化發(fā)展的重要因素,因?yàn)樗ㄟ@些民族每天的衣、食、住、行等。這是一個(gè)民族最基本的東西,也是形成家庭的關(guān)鍵因素,也就是一個(gè)群體生存的系統(tǒng)的文化。而貴州作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省,即使現(xiàn)在城市正在發(fā)展之中,也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大再生產(chǎn)之后的手工技術(shù)的融合。也就是說(shuō),單純的生存一直是貴州民族文化發(fā)展的主流。然而,從真正的現(xiàn)代化發(fā)展來(lái)看,兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有好處,因?yàn)樵嫉臇|西都不一定壞,現(xiàn)代的東西也不一定都好,真正好的是兩者的融合。因此,單純的從文化二字來(lái)看貴州,我們只能舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,那就是貴州文化還是一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子,成長(zhǎng)還需要過(guò)程。顧久主任這樣說(shuō)。貴州文化需要大力宣傳對(duì)于貴州這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大省來(lái)說(shuō),貴州的發(fā)展充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。除了地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素之外。顧久認(rèn)為,文化因素也是一個(gè)左右貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。明永樂(lè)十一年(公元1413年)貴州設(shè)置承宣布政史,正式建制為省,以貴州為省名,到清雍正年間,基本形成現(xiàn)在的境域。也就是說(shuō),隨著漢族文化挺進(jìn)貴州,貴州少數(shù)民族文化也就漸漸被融合了。因?yàn)檫@些文化的碰撞,使得貴州明清兩代出現(xiàn)了“六千舉人,七百進(jìn)士”的文人群體,還出了3個(gè)狀元。顧久分析認(rèn)為,其實(shí)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這么多文化人的原因,除了文化碰撞因素之外,還有一個(gè)因素就是我國(guó)封建官僚思想的影響。這群人之中,真正后來(lái)建功立業(yè)的沒(méi)有幾個(gè),即可以看出。但有的確實(shí)成了英雄,成了歷史人物。顧久舉了兩個(gè)例子,一個(gè)就是清朝光緒時(shí)禮部尚書(shū)李端芬(1833—1907年)，清朝貴州貴陽(yáng)人。他是戊戌變法的重要人物,密保康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同,在關(guān)鍵時(shí)刻上書(shū)敦促變法,光緒皇帝特提拔他為禮部尚書(shū)。變法失敗后,慈祥太后以“競(jìng)將大逆不道之康有為等濫行保薦,并于召對(duì)時(shí)一再百陳”的罪名,將他發(fā)配新疆。李端芬的《請(qǐng)推廣學(xué)校折》,提出了“一經(jīng)五緯”的改革綱領(lǐng)。他認(rèn)為人才關(guān)系國(guó)家之強(qiáng)弱,激勵(lì)人才是當(dāng)務(wù)之急,應(yīng)從中央到地方創(chuàng)設(shè)新式學(xué)堂,引進(jìn)新思想、新知識(shí),“以此為經(jīng)”。另一個(gè)就是現(xiàn)在埋葬大方縣城的奢香,”鬼國(guó)山河改,皇華驛路存”;”九驛郵初置,三巴路已通”。奢香主持開(kāi)辟的驛道,成為縱橫貴州以達(dá)云南、四川、湖南邊境的交通要道,改變了貴州險(xiǎn)阻閉塞”夜郎自大”的狀況,溝通了邊疆與中原內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系,增進(jìn)了漢民族與西南各兄弟民族的交流,促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和社會(huì)進(jìn)步。”龍場(chǎng)九驛”成為奢香為國(guó)為民建樹(shù)赫赫業(yè)績(jī)中的一座豐碑。明王朝亦把奢香當(dāng)作巾幗功臣。明太祖朱元璋曾這樣稱(chēng)道:“奢香歸附,勝得十萬(wàn)雄兵!”。這些人可以稱(chēng)為貴州的英雄,是真正為貴州歷史建設(shè)立下赫赫戰(zhàn)功的人。因此,這樣的歷史人物留下的不僅是精神,還有貴州不滅的文化,這樣的文化就需要大力宣傳。這也是貴州“剛”、“柔”并進(jìn)的文化。貴州“多彩文化”就是少數(shù)民族風(fēng)情說(shuō)到貴州民族風(fēng)情,我們就會(huì)一下子想到很多,比如侗族村寨、安順地戲、畢節(jié)土司等等。也會(huì)想到貴州這個(gè)歌舞之州,美酒之州,文化之州,這里確實(shí)是歌的海洋,舞的海洋,是一個(gè)民族風(fēng)情濃厚的旅游文化圣地。顧久分析說(shuō),貴州的旅游文化為什么發(fā)展得這么快,除了貴州是一個(gè)多民族的省份之外,還因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族依然保持著原來(lái)原始的那種美。比如,侗族的侗族大歌,就是一個(gè)典型的例子,每年的中央電視臺(tái)都會(huì)看到她們的影子。千人合唱,萬(wàn)人合唱,那種原生態(tài)的音樂(lè)就是蕩氣回腸。即使三歲的孩子,在當(dāng)?shù)厮麄円矔?huì)唱,這是一道非常美的風(fēng)景線,被稱(chēng)為天籟之音。還有苗族的錦雞舞,非常古樸,非常優(yōu)美,也被稱(chēng)為天仙之舞。即使很多少數(shù)民族,也有他民族傳統(tǒng)的很多特點(diǎn)。這些傳承的習(xí)俗,就成為今天貴州發(fā)展獨(dú)特的文化,不僅吸引人,而且內(nèi)涵豐富。比如,瑤族的男女談戀愛(ài)時(shí),女子住的房間上有一個(gè)很小的洞,男生在外邊,女生在里邊,要是談得覺(jué)得同意了,就讓這個(gè)男孩進(jìn)她的家門(mén)了,他們完全是沒(méi)有父母包辦,沒(méi)有受到封建的約束,自由自在的去談。而這些傳統(tǒng),原來(lái)應(yīng)該是一種含蓄的形式表達(dá),隨著社會(huì)的發(fā)展,它就成了一種有意義的文化。它不僅世世代代延續(xù)著本民族的文化特點(diǎn),而且還在一定程度上書(shū)寫(xiě)著社會(huì)發(fā)展的文化。顧久還說(shuō),貴州是一個(gè)多民族的省份,在56個(gè)民族當(dāng)中貴州就有49個(gè),貴州世居少數(shù)民族有17個(gè),這些少數(shù)民族都有自己獨(dú)特和傳統(tǒng)的文化。當(dāng)這些文化隨著社會(huì)的發(fā)展和資源的融合形成一個(gè)龐大體系之后,多彩多姿的文化體系就出來(lái)了。因此也就成了今天貴州旅游文化的開(kāi)始。也是貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)“硬”品牌。“清茶淡飯”式教育更適合青年一代發(fā)展當(dāng)前,我們正實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,優(yōu)先發(fā)展教育。這個(gè)宏大的思路也一直是顧久主任關(guān)注貴州“多彩”文化發(fā)展的前提。無(wú)數(shù)年來(lái),顧久對(duì)貴州“多彩”文化發(fā)展特別重視,對(duì)于青少年的發(fā)展他特別關(guān)注。顧久說(shuō),青少年一代是國(guó)家的未來(lái),是一個(gè)地方文化發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)。孩子們的思想一定要解放開(kāi)來(lái),老師特別要把孩子當(dāng)人來(lái)教育,而不能當(dāng)成一個(gè)工具。他說(shuō),陶行之先生原來(lái)就主張“教育非同情普遍不足以收共濟(jì)之效。”“在中國(guó)宜辦粗茶淡飯的教育。”也就是說(shuō),隨著社會(huì)的發(fā)展,很多社會(huì)功利化的東西較多,對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),就應(yīng)該不能受到這樣的影響。這也是違背教育發(fā)展的因素,同時(shí),也是教育無(wú)法發(fā)展的基礎(chǔ)。“清茶淡飯”不僅有益青少年思想發(fā)展,也有利于他們教育水平的提高。多年來(lái),顧久都一直關(guān)注農(nóng)村孩子的教育發(fā)展。他說(shuō),農(nóng)村教育往往面臨這樣的矛盾,一方面社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需要大量人才,另一方面農(nóng)村里又有一大批上了初中上不了高中、上了高中上不了大學(xué)的年輕人,“如何讓他們的眼睛亮一點(diǎn),腰板直一點(diǎn),腦子活一點(diǎn)”,怎么把他們培養(yǎng)成新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)用型人才,是一個(gè)沉重的課題,值得教育部門(mén)反思、探索。因此,重視貴州文化的發(fā)展,一直是顧久主任重視的問(wèn)題。2008年,他全程關(guān)注的“大山的脊梁—感動(dòng)貴州的教師們”活動(dòng)在貴州乃至全國(guó)都引起了極大反響。他說(shuō)，因?yàn)槔蠋熓俏幕膫鞒姓?他們就應(yīng)該受到尊重。顧久簡(jiǎn)歷:顧久,1951年9月出生,貴