專題07論述類文本常見考點

分析柢括文中的觀點

一、實用類文本閱讀

傳統(tǒng)文化應(yīng)實現(xiàn)當代傳播

在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存

在，使我們越來越難以界定“我是誰“，什么是我們的文化認同。面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們越來越把

目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。

然而，年青一代對傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人

靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文

化、熱愛傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子""詩云’’不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，

正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統(tǒng)文化的探尋中，年

輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根溯源傳統(tǒng)文化的旅程。

這個節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點點滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說、傳統(tǒng)工藝、詩詞歌賦，時間上

更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養(yǎng)起

文化自信。

《七十二層奇樓》熱播引起熱議的現(xiàn)象提示我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展——揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，才能“活”

在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。

文化是個抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬象。因此，傳統(tǒng)文化的傳承需要具體路徑。從小

在視覺文化環(huán)境中浸潤成長起來的年青一代，對于視覺文化的青睞，也許讓一些人不解，但卻應(yīng)該引起重

視。向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷品要有效得多。就像《七十二層奇樓》這個節(jié)目采用“實景+

虛景''的方式，打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，讓他們在此過程中感受到傳統(tǒng)文化的

魅力。

當然，也有一些人擔心，電視節(jié)目運用現(xiàn)代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現(xiàn)對象——

傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。這種擔心有一定道理，但在筆者看來，所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達就是擺脫生硬且居高

臨下的說教套路，而將藝術(shù)審美與娛樂表達融合的全新呈現(xiàn)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳

承手段。

（選自《光明日報》“文藝評論”，2017年7月12日，有改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于人們認識自我，建立文化認同感，培養(yǎng)文化自信。

B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只要不斷創(chuàng)新現(xiàn)代表達形式，就能“活”在現(xiàn)代被人們熱愛。

C.向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，需要具體路徑，要重視觀賞體驗，迎合年輕人趣味。

D.將藝術(shù)審美與娛樂表達融合進行全新呈現(xiàn)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達的全部內(nèi)涵。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段通過觀照文化現(xiàn)實，引出了本文關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的論題。

B.文章以熱播節(jié)目《七十二層奇樓》為例來闡釋觀點，論據(jù)典型，說服力強。

C.文章圍繞傳統(tǒng)文化傳承之道，主要分析了文化傳承斷檔的原因和解決辦法。

D.最后兩段強調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承需要現(xiàn)代表達，態(tài)度鮮明，有很強的針對性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.即使讓今天的年輕人重新回到私塾學習，也難以讓他們接受和熱愛傳統(tǒng)文化。

B.如果傳統(tǒng)文化具有足夠的魅力，年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度就能不斷上升。

C.提升對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度是傳承的前提，說教套路不是傳統(tǒng)文化的傳承之道。

D.只有揚棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能讓其在當代迸發(fā)生命活力。

4.作者認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣才能逐漸被年輕人接受？

5.作者對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度是什么？

【答案】

1.A

2.C

3.B

4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否

定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，才能“活''在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。

5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。

【分析】

1.

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.表述正確。

B.“只要……就”邏輯關(guān)系錯誤，原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚棄繼承、

轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年

輕人所接受、熱愛”，選項將必要條件關(guān)系錯誤地敘述成充分條件關(guān)系了；同時，根據(jù)文意，除了“創(chuàng)新現(xiàn)代

表達形式“，還要“不斷賦予新的時代內(nèi)涵”，所以此項還犯了以偏概全的毛病。

C.“要重視觀賞體驗迎合年輕人趣味”曲解原意。根據(jù)“打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，

讓他們在此過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力”“年輕的觀眾通過觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根

溯源傳統(tǒng)文化的旅程”“向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷屏要有效得多''可以推知，向年輕人傳播傳

統(tǒng)文化，需要創(chuàng)新手段、賦予新的時代內(nèi)涵、重視觀賞體驗，而非“迎合年輕人趣味

D.“傳統(tǒng)文化的傳承需要現(xiàn)代表達”表述錯誤。根據(jù)原文可知，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達包括擺脫套路和全新呈現(xiàn)

兩個方面，此項犯了以偏概全的毛病。

故選Ao

2.

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“重點分析了文化傳承斷檔的原因”表述錯誤。根據(jù)文意可知，此文重點分析的是“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承

之道”。

故選C。

3.

本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

B.“如果傳統(tǒng)文化具有足夠的魅力”“就能不斷上升”表述錯誤。根據(jù)原文“并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠”可知“傳

統(tǒng)文化并不是沒有足夠的魅力”，此項不合原意；且此項的表述有邏輯錯誤，因為傳統(tǒng)文化“有足夠的魅力”

并不一定就能“提升年輕一代對傳統(tǒng)文化的接受度

故選B。

4.

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

通讀原文，可以根據(jù)如下一些表述予以歸納。“如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要”“將探險尋寶的模式移植

到了對傳統(tǒng)文化的探尋中”“向年輕人傳播傳統(tǒng)文化，視覺手段比印刷品要有效得多采用”實景+虛景”的方

式，打造出視效奇觀”。提煉上述文字并結(jié)合在全文結(jié)構(gòu)中有承上啟下意義的第四段文字，可以作出如下概

括：讓年輕人接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體原則是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，具體做法是“揚棄繼承、轉(zhuǎn)

化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式“，最后要達到“能'活’在現(xiàn)代,

逐漸為年輕人所接受、熱愛”的目的。

5.

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

文章開篇提出“面對日益碎片化的文化現(xiàn)實，人們逐漸聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的話題，然后以成功案例《七十二

層奇樓》為例，談到如何提高年輕代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度，并于文中提出了一些有建設(shè)性的建議。

在文章的最后兩段，作者提出“所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達就是擺脫生硬且居高臨下的說教套路，而將藝術(shù)審

美與娛樂表達融合的全新呈現(xiàn)“，并順勢于結(jié)尾處表達了作者對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度：中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。

二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個十

分重要且十分迫切的課題。

如果并不嚴謹?shù)貏澐郑覀兇笾驴梢园盐膶W作品分為歷史題材、現(xiàn)實題材、幻想題材等類型。這些作

品不論描寫的是什么，都有一個問題需要解決好，那就是如何看待并評價我們的歷史。盡管歷史是人類生

活的“過去式”，但它總是或隱或顯她影響著現(xiàn)實中的人們，并對人們?nèi)绾握J識自己、如何選擇未來產(chǎn)生重要

作用。不論是現(xiàn)實中的人還是未來的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、

風俗倫理等外在于個體的社會存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現(xiàn)：另一方面來自

個體對歷史文化內(nèi)在的主觀自覺的接受并形成個體認知，轉(zhuǎn)化為觀念性價值取舍。

歷史文化資源有多樣的存在形態(tài)，比如留存下來的各種典籍，以實物形態(tài)呈現(xiàn)的歷史原貌，口耳相傳

或進入人們?nèi)粘Ｉ畹哪撤N傳說、風俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學作

品中，我們可以領(lǐng)略歷史的風貌，獲得精神上的激勵。

我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐

漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺的觀測點“地中人

們?yōu)榱烁玫匕盐沾笞匀坏倪\行規(guī)律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關(guān)系。尋找“地中”

成為那一時期人們的科學命題與意義歸屬，它升華為哲學概念、方法論與價值觀，超越了實用含意而成為

文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價值觀。當然，盡管不同地區(qū)的人們在價值認同上存在差

異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價值觀，如愛、善、真等。

但是，當一種文化處于強勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別。工業(yè)革命以來，西

方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的“標準這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。

工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷推進，既改變了歷史演進的方向，也為人類日常生活創(chuàng)造了新的方式，同時，也引

發(fā)了諸如資源的巨大消耗、自然生態(tài)的破壞、社會以及國際秩序的不平等問題，特別是關(guān)乎人類未來的問

題。其發(fā)展顯現(xiàn)出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價值體

系存在嚴重的缺陷。

如何構(gòu)建具有民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時代要求、具有現(xiàn)實針對性的文化形態(tài)與價值體系，是我們不可回

避的歷史使命。而從傳統(tǒng)文化資源中尋找通達未來的方向，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價值體系，最急迫的任務(wù)

就是要解決現(xiàn)實存在的問題。解決人類面臨的現(xiàn)實問題，中國文化，特別是傳統(tǒng)文化中仍然有豐富的可以

轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值的資源。這些源于傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實，既具有現(xiàn)代意義又體現(xiàn)出充沛的現(xiàn)實精神的價值觀，

對當下人類的發(fā)展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當然也能夠提供充滿思想深度、想象

魅力與藝術(shù)活力的精彩的中國故事。

（摘編自杜學文《用歷史文化資源講好中國故事》）

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.作為一個作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個問題都是不可回避的。

B.相比其他實物形成的歷史資源，典籍更有其優(yōu)越性，它可以讓人們獲得精神激勵。

C.綜觀文明的發(fā)展，具備自然地理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明。

D.西方文化在處于強勢時，它不但以自己的標準否定了其他文化，還將其進行消除。

7.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.首段先點出歷史文化資源的話題，接著從文學創(chuàng)作的角度提出如何用好歷史文化資源的問題。

B.文章從對不同地區(qū)的人們在價值認同上存在差異的論述引出了關(guān)于人類價值體系存在缺陷的討論。

C.文章從好、壞兩方面闡釋了工業(yè)化、現(xiàn)代化給人類歷史帶來的影響，體現(xiàn)了思維辯證性。

D.文章按照總分總結(jié)構(gòu)來組織，末段指出從傳統(tǒng)文化資源中可以找到解決現(xiàn)實問題的方法。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.歷史對“現(xiàn)實人”的影響很大，它關(guān)系到現(xiàn)實人如何認識自己和如何選擇未來的問題。

B.尋找“地中”是中國以外的人無法理解的，因為不同地區(qū)的人有著完全不同的價值觀。

C.歷史文化資源的存在形態(tài)具有多樣性，其作用不盡相同，但都會帶領(lǐng)著我們重回歷史。

D.從我國的傳統(tǒng)文化中找尋素材，進行文學創(chuàng)作，可以講出有思想深度的精彩的中國故事。

【答案】

6.A

7.D

8.B

【分析】

6.

本題考查理解分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

B項，“典籍更有其優(yōu)越性''說法錯誤。文中只是指明典籍“可以讓我們領(lǐng)略歷史的風貌，獲得精神上的激勵”，

但沒有將其與其他實物形成的歷史資源相比較，點明誰優(yōu)誰劣。選項的說法無中生有。

C項，“具備自然理環(huán)境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明“說法錯誤。原文說的是文明的形成“受

到特定的自然地理環(huán)境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價值體系“，并

沒有說能“形成一定的文明選項的說法夸大其詞。

D項，“它不但以自己的標準否定了其他文化，還將其進行消除”說法錯誤。原文說的是“當一種文化處于強

勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態(tài)的差別西方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的‘標準'”，

而沒有說否定、消除其他文化。選項的說法曲解文意。

故選A。

7.

本題考查分析文章相關(guān)論證的能力。

D項，“文章按照總分總結(jié)構(gòu)來組織”說法錯誤。文章第1段總論了文學創(chuàng)作如何用好歷史文化資源，講好精

彩的中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。第2段談到了歷史對人的影響，第3段論述的是典籍能

幫助人重回歷史，第4段論述的是一定的文明在其形成過程中會逐漸建立起與自身發(fā)展相應(yīng)的方法論與價

值體系，第5段論述的是人類價值體系存在嚴重的缺陷，第6段論述的是中國文化特別是傳統(tǒng)文化中有豐富

的資源，有利于構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的價值體系。因此，文章是按照總分結(jié)構(gòu)來組織的，而不是“總分總

故選D。

8.

本題考查理解文章內(nèi)容、分析作者觀點的能力。

B項，“是中國以外的人無法理解的”“不同地區(qū)的人有著完全不同的價值觀”說法錯誤。原文第四段說的是“并

不是所有的人都具有這樣的價值觀“，可見，并非所有的中國人都能理解。同時，原文中也說“盡管不同地區(qū)

的人們……仍然存在著超越其差異的共同價值觀“，可見不同地區(qū)的人也有共同價值觀。

故選B。

閱讀下面的文字，完成各題。

近年來，不少年輕人喜愛穿漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍內(nèi)形成新的“古風”時尚。稍微深入了解，我們

便會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當代中國年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學、服飾、動

漫、影視劇、紀錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡單概括，"古風’'是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風格特

征的當代文化現(xiàn)象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。

年輕人為何喜愛古風？伴隨中國經(jīng)濟社會發(fā)展，人們精神需求更加突出，加速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為個性表

達帶來前所未有的便利，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滿足精神需求提供豐富資源。于是，不少有心者嘗試將傳統(tǒng)

文化進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，形成富有個性的時尚氣息、具有民族文化特點的流行元素，經(jīng)過社交媒體的傳播，受

到眾多青少年的喜愛。古風既滿足這些青少年的民族認同感，也體現(xiàn)他們對生活儀式感的需求。儀式感讓

生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。儀式形式和種類無限多樣，但都是為了營造富有意味的特殊氛圍。

在經(jīng)濟全球化時代，人們尋找文化差異和個性，跨越時代的“古風”是以流行。

認同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形

式設(shè)計有時比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、

辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級階段即“文之以禮樂宮室、車

馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當今古風的源頭：宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)

成古風的創(chuàng)意資源。

當代青少年中流行的古風審美并不意味想要復古。激發(fā)古風的觸媒主要還是當代文化樣式：如動漫、

網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點。正因如此，古風時尚與世

界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個性認同和審美偏好。

不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號的古風畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號在實際運

用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，

不穿錯”，說的也是這個意思。對照這一標準，當前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時尚的古風審美則有碎片化、不穩(wěn)

定的特點。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣

眼睛此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風愛好者群體內(nèi)存在各種取向：有的強調(diào)要嚴格尊重傳統(tǒng)形制，

有的只把古風作為設(shè)計元素來運用。兩方面推向極端都有偏頗之處。

從傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當代時尚的方

式再一次迸發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進來，幫助年輕人將興趣愛好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)

新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試臉和探

索中淬煉出來的。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當代時尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的

發(fā)展成果。

（摘編自《挖掘傳統(tǒng)文化的時尚之美》）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當今古風的源頭是宮室、車馬、衣冠等古代禮樂文化，而古風的創(chuàng)意資源中有宋詞和元曲的意象.

B.激發(fā)古風的源頭具有鮮明的新媒體特點，這導致古風時尚與世界流行文化有著相通之處。

C.古風愛好者群體內(nèi)存在或嚴守傳統(tǒng)或力求創(chuàng)新這兩種取向，因而對創(chuàng)新尺度的理解不同。

D.只要我們?nèi)グl(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當代時尚為土壤，古風這一流行文化的發(fā)展前景就一定會光明。

10.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段具體闡述了古風是以活躍于當代年輕人中的中華傳統(tǒng)文化元素為風格特征的文化現(xiàn)象。

B.第二段是從社會背景的角度，論述年輕人喜愛古風是因為古風能滿足青少年的民族認同感與生活儀式感。

C.文章采用了舉例論證、對比論證等多種論證方法。如將古風與一般流行文化進行比較，突出了各自的優(yōu)

點與不足。

D.文章先提出問題，再對問題展開分析，最后從傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度總結(jié)論述了古風流行的

意義。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.經(jīng)濟全球化時代，人們?yōu)閷ふ椅幕町惡蛡€性，將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，于是富有個性時尚氣息、具

有民族文化特點的“古風”就形成了。

B.形式因素在古代文化中被稱為“文”，而對形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今，帶有古風元素的設(shè)計一般要考慮

聲音、顏色等的效果。

C.“寧穿破，不穿錯”強調(diào)了古代文化符號在實際運用中的規(guī)范性，否則就會“辣眼睛

D.古風是以時尚的方式傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，而將古風從興趣愛好發(fā)展為創(chuàng)新之舉，還有賴于文史專業(yè)

研究者的幫助。

【答案】

9.B

10.C

11.C

【分析】

9.

本題考查學生篩選文中信息的能力。

解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的

誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

A項，“當今古風的源頭是宮室、車馬、衣冠等古代禮樂文化”的說法將當今古風和古代禮樂文化直接對等,

而原文是“宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當今古風的源頭”，選項忽略了“多是”這個

修飾詞。

C項，“古風愛好者群體內(nèi)存在或嚴守傳統(tǒng)或力求創(chuàng)新這兩種取向，因而對創(chuàng)新尺度的理解不同”的說法，犯

了因果倒置的錯誤，原文是“因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風愛好者群體內(nèi)存在兩種取向

D項，“只要我們?nèi)グl(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華……就一定會光明”，表述太絕對，原文最后一句話是“我們有

底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果”。

故選B。

10.

本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。

此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有兒個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、

條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系

在原文中是否有依據(jù)。

C項，“各自的”的表述擴大了范圍，原文只是突出了“古風”的優(yōu)點與不足，未涉及“一般流行文化”的優(yōu)缺點

問題。

故選C。

11.

本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。

這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等

內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮

小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體

會。

C項，“強調(diào)了古代文化符號在實際運用中的規(guī)范性，否則就會……”的表述曲解了文意，原文是“古代文化

符號在實際運用中往往以規(guī)范性為首要考慮”，即"規(guī)范性'’只是首要因素，而不是絕對因素；而且其前還有

一個修飾詞語“往往

故選c。

【點睛】

分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用

論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更耍明辨各

個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概

全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對于試題選項內(nèi)

容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進行判斷。

閱讀下文，完成各題。

“美術(shù)”小議

①我在2006-2007年應(yīng)《讀書》之邀開設(shè)“美術(shù)縱橫”專欄，首要責任應(yīng)該是對讀者說明專欄內(nèi)容。“縱

橫”，顧名思義是全方位的意思：縱指歷史的發(fā)展，橫指地域的延伸。我希望能夠為讀者提供一個“縱橫馳騁，

惟意所之'’的領(lǐng)域，從多種視角引出對美術(shù)史的反思和想象。

②比較難于解釋的倒是“美術(shù)”這個常見字眼。我之所以糾結(jié)要不要使用“美術(shù)”一詞，與美術(shù)史這個學科

的范圍和內(nèi)涵有關(guān)。實際上，這個學科即使在西方也從來沒有過固定的“科學”的定義。近二三十年來，隨著

新一代美術(shù)史家對美術(shù)史自身發(fā)展過程加以審視，一些學者相當有力地證明。這個學科不斷變化的內(nèi)涵實

際上都是不同時期與地區(qū)的特定歷史現(xiàn)象，這些現(xiàn)象又和該時期與地區(qū)的文化、政治、社會及意識形態(tài)的

變化密切相關(guān)。

③這種把美術(shù)史"歷史化'’的努力可以看成是對傳統(tǒng)美術(shù)史的解構(gòu)，但其結(jié)果卻并沒有導致學科的縮小或

消失，而是出乎意料地引起它迅速膨脹。新一代的學者們沒有退入“為藝術(shù)而藝術(shù)''的范圍，而是把大量“非

美術(shù)”的視覺材料納入以往美術(shù)史領(lǐng)域，任何與形象(image)有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象。

④以我所在的大學為例，目前美術(shù)史系的十幾名教授中只有一兩位仍繼續(xù)研究傳統(tǒng)美術(shù)史中赫赫有名

的大師和杰作，其他人的研究則包羅萬象；從教堂儀式和朝圣者的經(jīng)驗，到光學儀器的發(fā)明所引起的視覺

行為變化，從歐洲中世紀繪畫中花草的醫(yī)學價值，到現(xiàn)代法院建筑的權(quán)威形象。這些研究題目不再來源于

傳統(tǒng)的藝術(shù)分類，而是取決于研究者對更廣泛的人文、社會及政治問題的興趣。因此這些題目從本質(zhì)上說

來是“跨學科''的，其長處在于不斷與其他人文、社會學科互動，對美術(shù)史以外的研究領(lǐng)域提供材料并施加影

響。當然，對學科的跨越可能造成美術(shù)史本身的危機，如研究者身份的日益模糊——美術(shù)史家越來越像歷

史學家、社會學家、宗救學家甚至自然科學家：歷史學家、社會學家和自然科學家也越來越多地在自己的

研究中使用視覺形象，有的甚至改行成為美術(shù)史家。在這一系列動蕩和變化中，"美術(shù)史''這個名詞變得越來

越?jīng)]有學科含義，悲觀者甚至因此而想到了學科的死亡。但從積極的方向想，今日的美術(shù)史可能代表了一

種新的學科概念：不再奠基于嚴格的材料劃分和專業(yè)分析方法之上，而是讓它成為一個以視覺形象為中心

的各種學術(shù)興趣和研究方法的互動場所。

⑤所以當我試圖給這個專欄起名時，我的第一沖動就是找到一個新詞，以概括這些雖然目前包括在美

術(shù)史研究之內(nèi)、但又不能被“美術(shù)史'’這個傳統(tǒng)名稱包含的內(nèi)容。我考慮過用"圖像”一詞代替專欄標題中的“美

術(shù)''。這個詞出自中國傳統(tǒng)語匯，指對人物形象的復制或再現(xiàn)。但遺憾的是“圖像”有兩個重要局限：其一是“圖

像''主要指對現(xiàn)實的再現(xiàn)，因此適合于指涉具有寫實鳳格的繪畫和雕塑。但是現(xiàn)在美術(shù)史的研究對象遠遠不

止藝術(shù)再現(xiàn)，還包括了大量非再現(xiàn)類型的形象。其二是“圖像”對藝術(shù)作品物質(zhì)性的拒絕。以前，歐洲中世紀

到文藝復興的繪畫發(fā)展常被表述為繪畫對其承載物的征服，比如把一堵墻或一幅畫布轉(zhuǎn)化為一扇通向幻想

世界的窗。傳統(tǒng)中國書畫研究中對筆墨的強調(diào)具有同樣的作用：鑒賞家越是把筆墨單純作為欣賞對象，繪

畫也就脫離承載它的卷軸或冊頁，越趨獨立。現(xiàn)在美術(shù)史中的一個重要發(fā)展剛好反此道而行之：由于研究

的范圍不斷超越對風格和圖像的分析，美術(shù)史家越來越重視藝術(shù)品的物質(zhì)性，包括媒介、尺寸、材料、地

點等特征。通過研究這些特征，他們才能判定藝術(shù)品的使用、觀賞和流通，進而決定它們的社會性以及精

神、文化和經(jīng)濟價值。

⑥因此，我最后還是決定使用“美術(shù)”一詞，并把專欄稱為“美術(shù)縱橫希望以上文字所敘述的思考過程

能為我在本書中將要談的“美術(shù)”做出一個說明。

12.第③段中的“膨脹”具體是指。

13.簡述第④段為得出“今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學科概念”的結(jié)論而展開的推理過程。

14.下列選項中可以作為第⑤段畫線句例證的一項是（）

A.面對一幅肖像畫，當代美術(shù)史家會研究畫中入物的服飾搭配

B.面對一幅肖像面，當代美術(shù)史家會研究畫面表現(xiàn)的構(gòu)圈布局。

C.面對一幅肖像畫，當代美術(shù)史家會研究畫面反映的風格流派。

D.面對一幅肖像畫，當代美術(shù)史家會研究畫作背后的創(chuàng)作意圖。

15.能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.美術(shù)學科的內(nèi)涵與歷史研究發(fā)生疊合，并與文化、政治等多重因素相關(guān)聯(lián)。

B.當大量“非美術(shù)''的視覺材料被納入美術(shù)研究，形象也就成為了研究對象。

C.美術(shù)史研究題目所呈現(xiàn)出的“跨學科”特性，與研究者自身興趣廣泛有關(guān)。

D.關(guān)注藝術(shù)作品的物質(zhì)性，為當下的美術(shù)史學科發(fā)展提供了文化和經(jīng)濟價值。

16.結(jié)合全文，歸納作者最終確定以“美術(shù)縱橫”為專欄標題的理由。

【答案】

12.美術(shù)史學科將大量原本不屬于本學科的“非美術(shù)”的視覺材料納入研究范圍。

13.答案示例1：作者先以自己執(zhí)教的大學美術(shù)史系為例，從事實角度證明確實存在上文（第3段）提到的

“任何與形象有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史研究的對象”（或美術(shù)史的研究對象包羅萬象）。接著分析這些研

究對象（研究題目）的來源往往取決于研究者個人的興趣愛好，同時指出這些興趣愛好是“跨學科”的。以此

為前提，先（以選言命題）推導“跨學科”可能給美術(shù)史帶來或消極或積極的影響，（結(jié)合寫作情境）在排除

了“學科死亡'’這一消極結(jié)果后，最終得出“今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學科概念”這一結(jié)論。

答案示例2：這里的推理也可以表述為從特稱到全稱的推理過程：即從“我所在的大學美術(shù)史系研究對象包

羅萬象"（SIP）至IJ“這些研究對象均來自于研兗者跨學科的興趣愛好"（SAP）,其中還使用了選育命題弱推

理這樣的推理過程體現(xiàn)了從具體到普遍的推導過程。因為是一個弱推理過程，所以作者使用了“可能”加以限

定，從而推導出“今日的美術(shù)史可能代表了一種新的學科概念”這一結(jié)論。

14.D

15.C

16.“縱橫”提供了反思美術(shù)史的歷史與地域兩種視角。“美術(shù)”意在引導讀者從美術(shù)史研究對象的變化角度關(guān)

注學科本身的變化，即當今的美術(shù)史學科正變成“以視覺形象為中心”。但作者也強調(diào)，即使發(fā)生了這樣的變

化，“美術(shù)”和“圖像”之間還是有區(qū)別，“圖像”自身的二重局限即往重再現(xiàn)、拒絕物質(zhì)性使得它無法取代“美

術(shù)”。所以，作者寫給《讀書》的專欄標題最終確定為“美術(shù)縱橫

【分析】

12.

本題考查理解詞語含義的能力。

理解詞語含義，需要結(jié)合句子進行分析。由“但其結(jié)果卻并沒有導致學科的縮小或消失，而是出乎意料地引

起它迅速膨脹。新一代的學者們沒有退入“為藝術(shù)而藝術(shù)'’的范圍，而是把大量“非美術(shù)”的視覺材料納入以往

美術(shù)史領(lǐng)域，任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象”可知，“膨脹”指新一代的學者

們把大量“非美術(shù)”的視覺材料納入以往美術(shù)史領(lǐng)域，任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的

研究對象。

13.

本題考查分析文中段落思路的能力。

本段共三層，第一層是第一句，列舉事例（目前美術(shù)史系的十幾名教授中只有一兩位仍繼續(xù)研究傳統(tǒng)美術(shù)

史中赫赫有名的大師和杰作，其他人的研究則包羅萬象），證明第三段的論點——任何與形象（image）有

關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象。

第二層是第二、三句，指出“這些研究題目不再來源于傳統(tǒng)的藝術(shù)分類，而是取決于研究者……的興趣”，并

進一步指出：這些題目從本質(zhì)上說來是“跨學科”的。

第三層是最后幾句，論證“跨學科”研究的利弊——其長處在于不斷與其他人文、社會學科互動，對美術(shù)史以

外的研究領(lǐng)域提供材料并施加影響；對學科的跨越可能造成美術(shù)史本身的危機。最后得出“今日的美術(shù)史可

能代表了一種新的學科概念”這一結(jié)論。

14.

本題考查分析論點論據(jù)的能力。

本題需要理解論點“但是現(xiàn)在美術(shù)史的研究對象遠遠不止藝術(shù)再現(xiàn)，還包括了大量非再現(xiàn)類型的形象''中"藝

術(shù)再現(xiàn)”和“非再現(xiàn)”兩個概念。“藝術(shù)再現(xiàn)”產(chǎn)生于模仿，是對作者思想、情感、現(xiàn)實生活的展現(xiàn)。“非再現(xiàn)”

則與之相反。

ABC三項中，研究肖像畫的的服飾搭配、構(gòu)圈布局、畫面反映的風格流派只屬于藝術(shù)再現(xiàn)。

D項，“研究畫作背后的創(chuàng)作意圖”屬于“非再現(xiàn)

故選D。

15.

本題考查理解作者觀點態(tài)度和推斷的能力。

A項，“美術(shù)學科的內(nèi)涵與歷史研究發(fā)生疊合，并與文化、政治等多重因素相關(guān)聯(lián)”錯誤，原文是“這個學科

不斷變化的內(nèi)涵實際上都是不同時期與地區(qū)的特定歷史現(xiàn)象，這些現(xiàn)象又和該時期與地區(qū)的文化、政治、

社會及意識形態(tài)的變化密切相關(guān)“，可見，是美術(shù)的內(nèi)涵是特定的歷史現(xiàn)象，是“這些現(xiàn)象''與"該時期與地區(qū)

的文化、政治、社會及意識形態(tài)的變化密切相關(guān)”，而不是“美術(shù)的內(nèi)涵”。

B項，“形象也就成為了研究對象”錯誤，原文是“任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究

對象”。

D項，“關(guān)注藝術(shù)作品的物質(zhì)性，為當下的美術(shù)史學科發(fā)展提供了文化和經(jīng)濟價值”錯誤，原文是“美術(shù)史家

越來越重視藝術(shù)品的物質(zhì)性，包括媒介、尺寸、材料、地點等特征。通過研究這些特征，他們才能判定藝

術(shù)品的使用、觀賞和流通，進而決定它們的社會性以及精神、文化和經(jīng)濟價值”，選項少了“他們才能判定藝

術(shù)品的使用、觀賞和流通''這一中間環(huán)節(jié)，而且是“決定”它們的社會性以及精神、文化和經(jīng)濟價值，不是“為

當下的美術(shù)史學科發(fā)展提供了文化和經(jīng)濟價值

故選C。

16.

本題考查篩選整合信息和分析作者觀點的能力。

由“首要責任應(yīng)該是對讀者說明專欄內(nèi)容。‘縱橫’，顧名思義是全方位的意思：縱指歷史的發(fā)展，橫指地域

的延伸。我希望能夠為讀者提供一個‘縱橫馳騁，惟意所之’的領(lǐng)域，從多種視角引出對美術(shù)史的反思和想象”

可知，“縱橫”提供了反思美術(shù)史的歷史與地域兩種視角。

由“新一代的學者們沒有退入'為藝術(shù)而藝術(shù)’的范圍，而是把大量‘非美術(shù)’的視覺材料納入以往美術(shù)史領(lǐng)域,

任何與形象（image）有關(guān)的內(nèi)容都可以成為美術(shù)史的研究對象”可知，"美術(shù)”意在引導讀者從美術(shù)史研究對

象的變化角度關(guān)注學科本身的變化，即當今的美術(shù)史學科正變成“以視覺形象為中心”。

由“但遺憾的是‘圖像有兩個重要局限：其一是“圖像”主要指對現(xiàn)實的再現(xiàn)，因此適合于指涉具有寫實鳳格

的繪畫和雕塑。但是現(xiàn)在美術(shù)史的研究對象遠遠不止藝術(shù)再現(xiàn)，還包括了大量非再現(xiàn)類型的形象。其二是“圖

像''對藝術(shù)作品物質(zhì)性的拒絕”可知，“美術(shù)”和"圖像”之間還是有區(qū)別，“圖像”自身的二重局限即往重再現(xiàn)、

拒絕物質(zhì)性使得它無法取代“美術(shù)”。

所以，作者寫給《讀書》的專欄標題最終確定為“美術(shù)縱橫”。

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

世界是在動，人生是在動，教育怎能不動？并且是要動得不歇，一歇就滅！怎樣動？向著哪兒動？

我們要想尋得教育之動向，首先就要認識傳統(tǒng)教育與生活教育之對立。一方面是生活教育向傳統(tǒng)教育

進攻；另一方面是傳統(tǒng)教育向生活教育應(yīng)戰(zhàn)。在這空前的戰(zhàn)場上徘徊、緩沖、時在時右的是改良教育。教

育的動向就在這戰(zhàn)場的前線上去找。

傳統(tǒng)教育者是為辦教育而辦教育，教育與生活分離。改良教育提出“教育生活化”和“教育即生活”的口號。

生活教育者承認“生活即教育好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，前進的生活就是前進的教育，倒退

的生活就是倒退的教育。生活里起了變化，才算是起了教育的支化。我們主張以生活改造生活，真正的教

育作用是使生活與生活摩擦。

為教育而辦教育，在組織方面便是為學校而辦學校，學校與社會中間是造了一道高墻。改良者主張半

開門，使“學校社會化他們把社會里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進學校里去，“學校即社會''就成了一句

時髦的格言。這樣，一只小鳥籠擴大而成為兆豐花園①里的大鳥籠。但它總歸是一只鳥籠，不是鳥世界。生

活教育者主張把墻拆去，承認“社會即學校這種學校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都

是先生都是學生都是同學。不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。

為學校而辦學校，它的方法必是注重在教訓。給教訓的是先生，受教訓的是學生。改良一下，便成為

教學——教學生學。先生教而不做，學生學而不做，有何用處？于是“教學做合一”之理論乃應(yīng)運而起。教訓

藏在書里，先生是教死書，學生是讀死書。教死書、讀書死便不許發(fā)問，這時期是沒有問題。改良派嫌它

呆板，便有討論問題之提議。課堂里因為有了高談闊論，覺得有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何益

處？問題到了生活教育者的手里是必須解決了才放手。問題是在生活里發(fā)現(xiàn)，問題是在生活里研究，問題

是在生活里解決。

沒有問題是心力都不勞。心力都不勞，是必須接受現(xiàn)成知識方可。先在學校里把現(xiàn)成的知識裝滿了，

才進到社會里去行動，王陽明先生所說的“知是行之始，行是知之成''便是這種教育的藥照，他說的“即如即

行”和“知行合一”是代表的思想，生活教育者根本推翻這個理論，我們所提出的是：“行是知之始，知是行之

成行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子，有行動之勇敢，才有真知的收獲。

傳授現(xiàn)成知識的結(jié)果是法古，黃金時代在已往。進一步是復興的信念，可是要"復”則不能"興”，要“興"

則不可"復比如地球運行是永遠的前進，沒有回頭的可能。人只見春夏秋冬，周而復始，不知道它是跟著

太陽以很大的速率向織女星飛跑，今年地球所走的路絕不是它去年所走的路。我們只能向前開辟創(chuàng)造，沒

有什么可復。時代的車輪是在我們手里，黃金時代是在前面，是在未來。努力創(chuàng)造啊！

（摘編自陶行知《教育的新生》）

（注）①兆豐花園：近代上海著名的租界公園，現(xiàn)稱中山公園。

17.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.作者認為傳統(tǒng)教育與生活教育既對立又統(tǒng)一，要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點。

B.在傳統(tǒng)教育者將“教育與生活分離''現(xiàn)狀的背景下，改良主義者提出了“教育即生活”的口號。

C.作者認為，若把小鳥籠擴大成為兆豐花園里的大鳥籠，便可達到“社會即學校”的教育目的。

D.從王陽明“知是行之始，行是知之成”的理念可知他倡導先到社會去實踐，再回學校學知識。

18.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一、二段提出了教育之動向的論題，為下文對教育的新生進一步展開論述奠定了基礎(chǔ)。

B.文章第五至七段從“教學做合一”，行與知關(guān)系的角度闡述了生活教育的根本理念在于注重知行合一。

C.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，運用引用論證、比喻論證和因果論證的方法，思路清晰，說服力強。

D.文章尾段號召讀者既不要法古，也不要復興，而是要努力開辟創(chuàng)造，這顯示了作者的思辨態(tài)度。

19.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.生活教育者認為教育的好、壞、前進、倒退能從生活的好、壞、前進、倒退體現(xiàn)出。

B.“學校即社會”是生活教育者的主張：“社會即學校”是改良教育者的主張。

C.“教學做合一”是在綜合考慮先生和學生二者實際情況的基礎(chǔ)上得出的理論。

D.在“復”和"興”的關(guān)系上,作者認為，若要“復”則不能“興”，要“興”則不可“復”。

【答案】

17.B

18.C

19.B

【分析】

17.

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點”無中生有，作者認為傳統(tǒng)教育與生活教育是對立的，也耒

提及“要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點

C.錯解文意，把一只小鳥籠擴大成為兆豐花園里的大鳥籠，達不到“社會即生活”的教育目的，是“學習即

社會”的具體組織行為。

D.“先到社會去實踐，再回學校學知識”錯誤，應(yīng)是先在學校學知識，再到社會去實踐，

故選B。

18.

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“總分總”“因果論證”錯誤，應(yīng)是總分結(jié)構(gòu)，且文章并未運用因果論證法。

故選C。

19.

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B「“學校即社會，是生活教育者的……的主張”曲解文意，“學校即社會”是改良教育者的主張；“社會即學校”

是生活教育者的主張。

故選B。

閱讀下面的文字，完成下面小題

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，民族是一個事業(yè)組織，再擴大

就可以成為一個部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)

是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族

性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一

方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、

經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)

的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們

的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)

付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個

大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻

是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體

中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，

政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的

力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活

堡壘''一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的

主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性

的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)

都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得

相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

20.下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項是（）

A.中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔負政治、經(jīng)濟、宗教等功

能，一般具有臨時性。

B.氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會

中的家庭所具備的。

C.家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會

中家的性質(zhì)決定的。

D.中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩

性之間的情感安慰。

21.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.依據(jù)人類學上的說法，部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點，在這一點上中西

方是相同的。

B.中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟、宗教

等諸多方面。

C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔負的功能有關(guān)。西洋家庭擔負生育功能，中國家庭擔

負事業(yè)功能。

D.作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰

夫妻雙方。

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷

并沒有客觀依據(jù)。

B.中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利

于經(jīng)營復雜性事業(yè)。

C.中國的家法和三從四德的道德標準，強調(diào)講究負責和服從的紀律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡

了家人間的親情。

D.在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會’’這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性

質(zhì)密切相關(guān)。

23.上述文字多處運用對比的方法，試列舉兩例，并簡析作者通過這些對比想要表達什么觀點。

【答案】

20.D

21.C

22.A

23.⑴①把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比：②中國與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對比；

③夫妻之間分工不同的對比。⑵通過這些對比作者表達了鄉(xiāng)土社會兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的。

【分析】

20.

本題考查學生理解作者觀點和概念的能力。

D.“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。原文只是說“在中國的家庭里有家

法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從“，不能推測出“只有夫妻間的相近

如賓，沒有兩性之間的情感安慰”。

故選D。

21.

本題考查學生理解作者觀點的能力。

C.“中國家庭擔負事業(yè)功能”錯誤，根據(jù)第一段“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能“可知中國家

庭同樣包括生育功能。

故選C。

22.

本題考查學生理解和分析文本內(nèi)容的能力。

A.文中的“假設(shè)”的對象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語來概括中國鄉(xiāng)土社會的特點，而不是“利用親屬的

倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”這一客觀特點本身。

故選A?

23.

本題考查學生分析表現(xiàn)手法，概括作者觀點的能力。

題干要求考牛.列舉材料中兩例對比，并分析通過對比要表達的觀點。

先找出材料中的對比。如“不但在大戶人家，書香門第，男女有著鬧內(nèi)鬧外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之

間感情的淡漠也是II常可見的現(xiàn)象“，這是說夫婦之間關(guān)系的淡漠，”鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性

和同年齡的集團中“，這是說同性別、同年齡的人之間的情意，二者之間形成對比；如“中國人在感情上，尤

其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格”，這

里指出中國人和西洋人在感情上的不同，二者形成對比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了

工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離”“婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，

男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外“，這是把男子和女子的分

工放在一起進行對比。

接著分析作者通過對比表達的觀點。結(jié)合材料的出處《鄉(xiāng)土中國》可知，這則材料反映的中心是鄉(xiāng)土社會，

再結(jié)合比較的具體方面來看，“夫妻關(guān)系”“感情生活”“夫妻分工”，這些比較都是圍繞鄉(xiāng)土社會中兩性來談的，

在對比中展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會兩性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。

閱讀下面的文字，完成各題。

中國文化重“和”，以和為貴，但不是無原則片面追求“和”，而是不違背禮法，不為和而和。“和而不同”

重點在“和”，同時強調(diào)承認差異，強調(diào)對差異的理解與尊重。“和而不同”不等于“不同而和”，朱熹解釋說：

“和者，無乖戾之心：同者，有阿比之意。”理解和尊重具體體現(xiàn)為“和“，但理解和尊重不是曲意逢迎。

和而不同，以禮節(jié)和，關(guān)鍵在于“禮孔子說：“禮也者，理也。“顯而易見，和平與和諧需奠基于人類

理性與道德的團結(jié)。然而，由于對彼此缺乏了解等原因，不同國家與區(qū)域之間還充斥著猜疑甚至敵意，有

的則不顧及諸如平等、相互尊重等原則，以自身的傲慢與偏見看待他國、敵視其他民族。和平必須奠基于

人類理性與道德之上，當今世界新氫肺炎疫情大流行、經(jīng)濟下滑，尤其需要國家間的互助與協(xié)作，各國政

府和民族之間應(yīng)求同存異，彼此尊重不同的想法。

世界上最根本的理，在于“愛”“敬”二字。儒家重視孝悌，正是視愛與敬為“政之本孔子主張“立愛自

親始”“立敬自長始”，漢代亦有“人道之極，莫過愛敬”的說法。西方有博愛精神、神圣觀念，與中國儒學的

仁愛精神、敬畏觀念殊途同歸，世界各國與各民族只有互相理解，求大同、存小異，真正發(fā)揚“愛與敬”的文

化精神，才能為世界和平奠基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特點在于以人為本，思考人性和人的價值。人是社會的人，就應(yīng)該思考“人之

所以為人”的問題。孔子教人修文德，立忠信，注重克己推己的修己功夫，這也是儒家思想學說的精髓與根

本。孔子說“吾道一以貫之“，曾子稱這個“一'’貫之道無非就是“忠恕”而已。忠，克己修己；恕，推己及人，

在早期中國，“一”意味著整體思維。孔子說“夫禮，必本于太一”。現(xiàn)實世界有數(shù)不盡的兩兩相對的關(guān)系，

要有“一體”思維、“整體”的觀念，處理人際關(guān)系則要遵從“忠恕”之道，有修己而推己的換位思考。中國圣王

之道無非"忠恕而已，"忠”是人們修養(yǎng)的基礎(chǔ)，“恕”是為人處世的境界。修己使個人莊敬，修己以安他人，

修己以安頓百姓，這是極高的境界。孔子說：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？“

安百姓，和天下，這是和諧世界的需要。”忠恕違道不遠”，人若做到“忠恕”，距離“道”就很近了。“己

所不欲，勿施于人”，看似簡單的道理，似乎人人可為，卻需要付出極大的努力。人們好像不難孝親，卻未

必能將這種“親親”之心推衍放大。人能''親親"，才有可能“不獨親其親”“老吾老以及人之老”，才能夠“泛愛

眾儒家特別看重“忠恕”的修養(yǎng)方式，稱之為“君子之道”，就是希望在處理各種人際關(guān)系時推己及人、換

位思考。

英國作家貢市里希說，在孔子學說的影響下，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生

活了幾千年”。世界知名學者孔漢思說，全球倫理最基本的兩個倫理框架，一個是人道，即孔子說的仁；第

二個是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則：己所不欲，勿施于人。世人如能正身修己，尊重包

容，以忠怒之道勉力而行，并將這種修養(yǎng)方式由人與人，推至國與國，擴于民族、宗教、文明之間，世界

大同理想就不難實現(xiàn)。

（摘編自楊朝明《用儒學智慧助力世界和平》）

24.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中國文化重“和”，以和為貴，既強調(diào)“和而不同”，又提倡“不同而和”

B.“愛”“敬,，是儒學的仁愛、敬畏觀念與西方博愛、神圣觀念的共同旨歸。

C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重以人為本，尤其注重“一體”思維、“整體”觀念。

D.忠恕即忠信誠實、推己及人，是儒家推崇的修養(yǎng)方式，被稱為“君子之道

25.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，論述了“和而不同”與“忠恕”的現(xiàn)實意義

B.文章運用引證法、對比論證，有力論述了發(fā)揚“愛與敬”的文化精神的作用。

C.圍繞孔子的“忠恕”學說，文章論述了修已、推己能安百姓、和天下的道理。

D.引用貢布里希與孔漢思的話，文章強調(diào)了推行忠恕之道實現(xiàn)世界大同的觀點。

26.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.理性與道德的團結(jié)是人類社會和平與和諧的基礎(chǔ)，它要求政府、民族之間求同存異、彼此尊重。

B.儒家思想學說的精髓與根本是修文德、立忠信、克己推己，它回答了“人之所以為人”的問題。

C.“忠恕”之道是儒家處理人際關(guān)系的準則，“忠”是人們修養(yǎng)的基礎(chǔ)，“恕”是為人處世的境界。

D.孔子的仁與“己所不欲，勿施于人”的思想可以說是全球最基本的倫理框架，后者的作用更大。

【答案】

24.B

25.B

26.D

【分析】

24.

本題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。

A項，“又提倡，不同而和“‘理解錯誤，據(jù)原文“'和而不同'不等于‘不同而和‘，朱熹解釋說：’和者，無乖戾之

心：同者，有阿比之意'”，依據(jù)朱熹的觀點可知，不提倡“不同而和

C項，“尤其注重‘一體‘思維、'整體‘觀念"理解錯誤，原文“要有‘一體‘思維、‘整體’的觀念”，"尤其注重''與

原文“要有”不相符。

D項，“忠信誠實'’理解錯誤，原文是“忠，克己修己”。

故選B。

25.

本題考查學生對論點、論據(jù)、論證的分析運用能力。

B項，“文章運用引證法、對比論證”理解錯誤，第3段論述發(fā)揚“愛與敬”的文化精神的作用時，沒有運用“對

比論證

故選B。

26.

本題考查學生對原文內(nèi)容的理解能力。

D項，”后者的作用更大"理解錯誤，原文“全球倫理最基本的兩個倫理框架，一個是人道，即孔子說的仁；

第二個是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則：己所不欲，勿施于人。世人如能正身修己，尊重

包容，以忠怒之道勉力而行，并將這種修養(yǎng)方式由人與人，拉至國與國，擴于民族、宗教、文明之間，世

界大同理想就不難實現(xiàn)”，故“后者的作用更大”于文無據(jù)。

故選D。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2020年3月，中央政治局提出“加快推進國家規(guī)劃已明確的重大工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快5G網(wǎng)絡(luò)、

數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進度新基建成為廣受國內(nèi)甚至國際社會關(guān)注的熱詞。

雖然此次中央再提加快新基建無疑是針對新冠肺炎疫情大背景的，但顯然中央對新基建的定位并非僅

僅是擴內(nèi)需這么簡單。再提加快新基建顯然是要通過新基建實現(xiàn)我國經(jīng)濟長期目標和短期目標的有機結(jié)合。

從長期來看，隨著我國快速進入數(shù)字經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)無法滿足我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的需

要。經(jīng)過多年的努力，在5G通訊和某些互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)領(lǐng)域，我國已經(jīng)走在了世界的前列。這些技術(shù)的一個共

同特征就是具有較強的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。下游應(yīng)用規(guī)模越大，上游技術(shù)研發(fā)的成本越低，風險越小。

而新基建中所涉及的5G基建、大數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等正是聯(lián)系數(shù)字經(jīng)濟中的上游技術(shù)研發(fā)

和下游場景應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)。

另一方面，5G和互聯(lián)網(wǎng)科技也是全球技術(shù)和商業(yè)競爭的前沿領(lǐng)域。哪個國家率先推出5G時代成熟穩(wěn)

定的數(shù)字經(jīng)濟模式，就可以在未來技術(shù)和商業(yè)標準的制定中掌握更多的話語權(quán)，獲得更多的利益。據(jù)媒體

報道，僅就5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)來說，它不僅可以直接和間接帶動數(shù)十萬億元的經(jīng)濟總產(chǎn)出，還能為搶占全球新一

代信息技術(shù)制高點奠定堅實的基礎(chǔ)。

在新冠肺炎疫情等因素影響下，新基建加速推進成為必然。毋庸置疑，新基建將對促進經(jīng)濟發(fā)展起到

積極的作用。但是，我們應(yīng)該注意到新基建與傳統(tǒng)基建存在幾個方面的區(qū)別。

首先，傳統(tǒng)基建項目側(cè)重拉動部分制造業(yè)和建筑業(yè)的產(chǎn)出和投資，對經(jīng)濟的供給能力改善較強，但是

對消費需求的拉動作用較弱。相比而言，新基建在提高消費能力方面比傳統(tǒng)基建項目能力更強，對經(jīng)濟增

長拉動的可持續(xù)性也更好。

其次，與傳統(tǒng)基建相比，新基建在技術(shù)方面更具規(guī)模效應(yīng)和自然壟斷性質(zhì)。類似大數(shù)據(jù)中心、云計算

中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施不必在全國各地分散建設(shè)，僅需在特定的中心城市建設(shè)就可以滿足全國的大規(guī)模需求。

同時，建設(shè)某些新型基礎(chǔ)設(shè)施也超出了部分地區(qū)自身的技術(shù)和人力資本能力。新型基礎(chǔ)設(shè)施對各地經(jīng)濟的

拉動作用主要體現(xiàn)在新型基礎(chǔ)設(shè)施所提供的數(shù)字化服務(wù)及其應(yīng)用方面，而不是體現(xiàn)在其對各地的投資拉動

方面。這也決定了國家不會在各地進行“撒胡椒面式”的新基建投資。

在這次抗擊疫情中，以5G、大數(shù)據(jù)和無人服務(wù)等為代表的數(shù)字服務(wù)經(jīng)濟在助力疫情防控中大顯身手。

但另一方面，數(shù)字經(jīng)濟建設(shè)上也暴露出一些不足，距離人們的期待仍然存在較大的距離。這