王羲之蘭亭集序兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。時代背景序以帖傳乎帖以序傳乎一序一帖雙絕璧亭因人名焉人因亭名焉斯亭斯人兩奇觀書圣——王羲之東晉書法家、文學家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終。創(chuàng)造了妍美流便、雄逸流動的藝術(shù)美。王羲之非常愛鵝，《晉書．

王羲之傳》載：“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。

道士云：為寫《道德經(jīng)》，當舉群鵝相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以

為樂”

。

王羲之愛鵝、養(yǎng)鵝、書鵝，傳

說王羲之剛寫完“鵝”字，欲書

“池”字時，忽聞圣旨到，遂擱

筆迎旨。于書學頗為自負的兒子

王獻之，趁父親離開之際，提筆

補上“池”字，一碑二字，一肥

一瘦，父子合璧，成為千古佳話。鵝池碑出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，

“蘭亭”一名便由此而生。癸(

guǐ)丑會稽(

kuài

jī)

修禊(

xì)事也激湍(

tuān)

流觴(shāng

)曲水

感慨系之（xì）

趣舍萬殊(qǔ)齊彭殤(shāng)為妄作1、字音2、請找出最能表現(xiàn)作者情感的詞語。勾畫出文中表示王羲之情感變化的句子，找原句。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉。”固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔,悲夫!問題一：（男讀一，女讀二）

有人將一、二段之“樂”總結(jié)為“五樂”，你能找出來并加以總結(jié)說明嗎？樂一樂群賢畢至，少長咸集。二樂“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂良辰，三樂“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美；四樂“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真。五樂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛。教學目標：1、完成自我檢測，掌握課文第一、二段重要的文言知識點。2、通過品讀第三、四段，了解并深刻認識魏晉時期知識分子的人生觀和生死觀。理解1、流觴曲水2、絲竹管弦3、一觴一詠4、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛酒杯音樂一邊喝酒，一邊吟詩浩渺的宇宙繁盛的萬物群賢畢至少長咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽之娛活用形作動：窮盡形作名：賢士形作名：年少的人，年長的人。名作動：圍繞使動：使……流動使動：使……舒展；使……開暢多義詞練習修茂林修竹重修岳陽樓修守戰(zhàn)之具雨村修書二封修身潔行長，高修筑，修建修造，打造撰寫學習，鍛煉閱讀§1，作者為什么說這次

盛會“信可樂也”？樂群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水；一觴一詠天朗氣清，惠風和暢仰觀俯察，游目騁懷人多美景樂事良辰賞心背誦思路時間：“永和……癸丑……暮春……”地點：“……蘭亭……”人物：“群賢……少長……”環(huán)境：“此地有……，又有……”活動：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風和暢”感受：“……信可樂也”致所以興懷，其致一也假輿馬者……致千里致謝、致敬不愛珍器重寶肥沃之地，以致天下之士興致，情懷達到表達，表示招致

第三段中，作者由眼前之“樂”景想到了一個什么大問題？討論感慨人生靜者：取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)躁者：因寄所托，放浪形骸之外夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛欣于所遇，快然自足所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡※

閱讀§2，作者為何“痛”？人之相與，俯仰一世俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡時光易逝世事無常人生短暫痛王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。

覽昔人興感，若合一契（千古同悲）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（批判虛無）悲死生之大古今同感※

第三段,如何理解作者的“悲”？對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，“悲”是指當“我”想象到昔人和后人都同自己一樣感慨生死，感受時光飛逝和人生短暫時，不禁對千古同傷共痛發(fā)出“悲夫”的喟嘆，而玄學家所謂的“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。較之前文之“痛”，這里的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。深化遷移——儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”（《莊子·知北游》）“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”（王勃《滕王閣序》）

“前不見古人，

后不見來者；

念天地之悠悠，

獨愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺歌》）

"哀吾生之須臾，羨長江之無窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家：“未知生，焉知死”

（《論語·先進》）

“朝聞道，夕死可矣”

（《論語·里仁》）

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”

（《論語·衛(wèi)靈公》）

"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"

（《孟子·告子上》）

深化遷移——儒、道與魏晉士人的死生觀

1、儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范。

道家：“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子·德充符》）

"生死存亡為一體"

（《莊子·大宗師》）

2、道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

魏晉士人：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。"對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

劉伶"常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚?/p>

阮籍"時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書·阮籍傳》）

嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書》）

無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對"人生苦短"的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是"人的覺醒"的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的"悲愴的美麗"。

樂痛悲蘭亭盛會名士濟濟，聚首蘭亭山環(huán)水繞，境界優(yōu)美飲酒賦詩，暢敘幽情天朗氣清，日暖風和仰觀俯察，游目騁懷蘭亭盛會的時間、地點、原因可樂之事信可樂也生命將老，愛好將倦生死隨化，歡樂有盡會后感慨豈不痛哉悲夫“一死生”虛誕，“齊彭殤”妄作生死問題，古今同慨作序目的小結(jié)解釋加點的字1、臨文嗟悼2、喻之于懷3、固一死生4、齊彭殤5、所以興懷6、有感于斯文