《醉翁亭記》：太守本意在心安摘要：宋仁宗慶歷五年，歐陽(yáng)修因“盜甥案”貶知滁州，次年作《醉翁亭記》。《醉翁亭記》的主題，人們多從儒家“仁者愛(ài)人”的角度理解為“寄情山水，與民同樂(lè)”。然而，在當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)和心境下，太守本意，只在心安。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修《醉翁亭記》主題心安宋仁宗慶歷五年，歐陽(yáng)修背負(fù)“盜甥案”污名貶知滁州。政事之余，常寄情山水以自?shī)剩⒔Y(jié)識(shí)了瑯琊寺住持僧智仙和尚。智仙為方便歐陽(yáng)修游玩，在鄰近滁城的山麓建一小亭，歐陽(yáng)修欣然為記，遂有《醉翁亭記》名世。一般以為，《醉翁亭記》的主題為“寄情山水，與民同樂(lè)”，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修曠達(dá)的胸懷。不過(guò)我覺(jué)得，在當(dāng)時(shí)的心境下，歐陽(yáng)修真的很難曠達(dá)起來(lái)。“寄情山水，與民同樂(lè)”的表象下，掩蓋的是歐陽(yáng)修憔悴蒼老的心理和唯求心安的心態(tài)。書生意氣，禍從天降身為文人，歐陽(yáng)修無(wú)疑是適逢其時(shí)的。宋初，太祖鑒于中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，采用崇文抑武的基本國(guó)策，士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。少年得志的歐陽(yáng)修，意氣風(fēng)發(fā)，天下自許。范仲淹因著文指陳時(shí)弊被貶，在朝官員多同情范仲淹并上章為他開(kāi)脫，只有左司諫高若訥認(rèn)為應(yīng)當(dāng)黜除。書生意氣的歐陽(yáng)修著文直斥高若訥“足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)枴保c高若訥結(jié)下不解之仇并因此被貶夷陵令。后來(lái)范仲淹得居高位，欲聘歐陽(yáng)修為“掌書記”，歐陽(yáng)修卻笑而辭日：“昔者之舉，豈以為己利哉？同其退不同其進(jìn)可也。”麼歷三年，因宰相兼樞密使晏殊的舉薦，歐陽(yáng)修被召還汴京，知諫院。歐陽(yáng)修恪守職責(zé)，指陳朝政闕失。宋仁宗十分贊賞歐陽(yáng)修“論事切直”的風(fēng)格，夸獎(jiǎng)道：“如歐陽(yáng)修者，何處得來(lái)？”但也因此結(jié)怨許多朝臣一一“人視之如仇。”（《宋史?歐陽(yáng)修傳》）其子歐陽(yáng)發(fā)坦言：“先公為人天性剛勁，而氣度恢廓宏大，中心坦然，未嘗有所屑屑于事。事不輕發(fā)，而義有可為，則雖禍患在前，直往不顧。”（《文忠集?附錄二?先公事跡》）□果不其然，不久禍?zhǔn)戮团R頭了。諫官錢明逸因歐陽(yáng)修在《新五代史》中對(duì)吳越國(guó)錢氏家族的指責(zé)懷恨在心，而開(kāi)封府尹楊日嚴(yán)也因貪污曾受到歐陽(yáng)修彈劾。慶歷五年，他們的機(jī)會(huì)來(lái)了。從小在歐陽(yáng)修家長(zhǎng)大的外甥女出嫁后不守婦道，私通家仆，被人告發(fā)。在有心人的誘導(dǎo)和逼供下，誣告歐陽(yáng)修與她有染并侵占了她娘家的財(cái)產(chǎn)。朝中大臣借機(jī)群起而攻之，歐陽(yáng)修百口難辯。宋仁宗不相信歐陽(yáng)修會(huì)做出如此傷風(fēng)敗俗之事，甚至親賜手詔以安慰。但道德審判的力量是巨大的，群情洶洶之下，連宋仁宗也庇護(hù)不了歐陽(yáng)修，只能將其貶知滁州。應(yīng)該說(shuō)，將歐陽(yáng)修貶官地處偏僻的滁州，遠(yuǎn)離政治中心的紛爭(zhēng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)處在輿論旋渦、聲名狼藉的歐陽(yáng)修的保護(hù)。被貶，在封建時(shí)代并不是新鮮事，許多人還因此獲得美譽(yù)。但官員被貶多數(shù)是因?yàn)檎卧颍瑲W陽(yáng)修卻是因?yàn)榈赖聰摹Ｉ頌橐淮暮溃赖碌浞叮€有什么比這種污名更難以承受的恥辱？“盜甥案”如一盆從天而降的污水，讓耿直剛介、意氣風(fēng)發(fā)的歐陽(yáng)修措手不及、狼狽不堪。貶知滁州的途中，歐陽(yáng)修行經(jīng)汴河，徹夜難眠：“陽(yáng)城淀里新來(lái)雁，趁伴南飛逐越船。野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠。”（《自河北貶滁州初人汴河聞雁》）歐陽(yáng)修狼狽地來(lái)到滁州，其心灰意冷可想而知。到任后，歐陽(yáng)修給宋仁宗上表謝恩。這篇上表中，歐陽(yáng)修仍驚魂未定：“謗讒始作，大喧群口而可驚。”同時(shí)，歐陽(yáng)修還用過(guò)半篇幅解釋外甥女之事，足見(jiàn)此事對(duì)歐陽(yáng)修打擊之大。簡(jiǎn)政愛(ài)民，以報(bào)君恩知恩圖報(bào)，是古代君子的基本操守。歐陽(yáng)修雖然心灰意懶，但“君父之恩厚”，讓歐陽(yáng)修立志“永堅(jiān)不轉(zhuǎn)之心，更勵(lì)匪躬之節(jié)”（《滁州謝上表》）。下車伊始，歐陽(yáng)修就利用冬閑發(fā)動(dòng)民工修筑城墻。第二年夏天，修建了豐樂(lè)亭：“疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。”在給好友韓琦的信中說(shuō)：“因愛(ài)其山勢(shì)回抱，構(gòu)小亭于泉側(cè)。又理其傍為教場(chǎng)，時(shí)集州兵弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜。間亦與郡官宴集于其中。”辦公、娛樂(lè)兩不誤，還可以在亭前的山坡上教練民兵，可見(jiàn)歐陽(yáng)修為官之能。宋仁宗是歷史上罕見(jiàn)的仁君，此時(shí)的北宋社會(huì)，正是承平安定時(shí)期。滁州是座偏僻小城，民風(fēng)淳樸。“今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見(jiàn)外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑。”（《豐樂(lè)亭記》）鑒于此，歐陽(yáng)修決議施行“寬簡(jiǎn)”之政。有人問(wèn)他：“為政寬簡(jiǎn)，而事不弛廢，何也？”答日：“以縱為寬，以略為簡(jiǎn)，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急;簡(jiǎn)者，不為繁碎耳。”在這種執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，歐陽(yáng)修一生“凡歷數(shù)郡，不見(jiàn)治跡，不求聲譽(yù)，寬簡(jiǎn)而不擾，故所至民便之”（《宋史?歐陽(yáng)修傳》）。□程頤曰：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。”（《代呂晦叔應(yīng)詔書》）老百姓都希望安居樂(lè)業(yè)，歐陽(yáng)修的寬簡(jiǎn)之政，可謂順民意，識(shí)時(shí)務(wù)，也頗有成效。寬簡(jiǎn)之政，很切合歐陽(yáng)修貶知滁州后的心境：不求名利，上不負(fù)君恩，下不愧百姓足矣。明哲保身，仁者自愛(ài)儒家歷來(lái)以天下自許，但同時(shí)也十分注重保全自身。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《論語(yǔ)?泰伯》）孟子日：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。”（《孟子?盡心上》）孔子、孟子都認(rèn)為，君子應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，不要做無(wú)謂的犧牲。子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己。”子曰：“可謂士矣。”子貢人，子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛(ài)人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛(ài)。”子曰：“可謂明君子矣。”（《荀子?子道》）荀子借孔子師徒問(wèn)答表明，“仁者自愛(ài)”才是根本，也是“仁者愛(ài)人”的內(nèi)在保證。□儒家的“仁愛(ài)”本來(lái)就是“施由親始，愛(ài)有差等”（《孟子?滕文公上》），所謂“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）。很明顯，儒家的“仁愛(ài)”是從“吾”開(kāi)始，推己及人，逐步上升到普遍的“大愛(ài)”。愛(ài)無(wú)差等，將別人的孩子和自己的孩子一樣疼愛(ài)？這怎么可能！孟子很直接地指出：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。"（《孟子?滕文公上》）□傷痕累累的歐陽(yáng)修，只想心疼一下自己，在青山秀水中酣暢地醉一場(chǎng)，為自己療療傷。這時(shí)候我們還非要他體現(xiàn)出曠達(dá)的胸懷來(lái)，做個(gè)快樂(lè)的太守，體現(xiàn)出“寄情山水，與民同樂(lè)”的高大形象，是否太過(guò)于強(qiáng)人所難？對(duì)于自己的這場(chǎng)無(wú)端之禍，歐陽(yáng)修也是有反省的。在給友人的信中，歐陽(yáng)修寫道：“愚拙之心，本貪報(bào)國(guó)，招仇取禍，勢(shì)自當(dāng)然。”（《與曾宣靖公書》）在地處偏僻的滁州，遠(yuǎn)離政治中心的旋渦，歐陽(yáng)修借山水以自?shī)剩?hào)“醉翁”以自污，就是想要將自己“藏”在山水之中，逃離政敵的進(jìn)一步打擊。痛定思痛，唯求，心安在滁不到三年的畤間，歐陽(yáng)修詩(shī)文百余篇。其中最有名的，莫過(guò)于《醉翁亭記》。□的確，《醉翁亭記》多處提到了“樂(lè)”。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。”“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。”“宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。”因此，人們以“寄情山水，與民同樂(lè)”為此文主題看上去也很順理成章。在這些“樂(lè)”之前，歐陽(yáng)修卻寫道：“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)日醉翁也。”“飲少輒醉”頗有深意。歐陽(yáng)修酒量如何，我不得而知。別的不說(shuō)，就看他在滁期間沾滿酒氣的詩(shī)文，歐陽(yáng)修的酒量怎么也不像是個(gè)“飲少輒醉”的人。“醉中遺萬(wàn)物，豈復(fù)記吾年。”（《題滁州醉翁亭》）“人生行樂(lè)在勉強(qiáng)，有酒莫負(fù)琉璃錘。”（《豐樂(lè)亭小飲》）“飲子今日歡，重我明日愁。”（《懷嵩樓晚飲示徐無(wú)黨無(wú)逸》）“我來(lái)攜酒醉其下，臥看千峰秋月明。”（《瑯琊山六題?石屏路》）“渴心不待飲，醉耳傾還醒。”（《幽谷晚飲》）“鳥(niǎo)飛花舞太守醉，明日酒醒春已歸。”（《豐樂(lè)亭游春其一》）“花開(kāi)鳥(niǎo)語(yǔ)輒自醉，醉與花鳥(niǎo)為交朋。”（《啼鳥(niǎo)》）“年又最高”也是歐陽(yáng)修自號(hào)“醉翁”的一個(gè)原因。按照今人的標(biāo)準(zhǔn)，四十歲還是年輕干部，至少不能說(shuō)是垂垂老矣的“翁”。但古人壽命較短，文學(xué)史上很多知名作家的壽命也就在五十歲左右，不到四十歲就去世的也大有人在，更何況歐陽(yáng)修本就是早衰之人。歐陽(yáng)修方少年時(shí)，就給人體弱多病的感覺(jué)。“晏元獻(xiàn)以前兩府作御史中丞，知貢舉，出《司空掌輿地之圖賦》。既而舉人上請(qǐng)者，皆不契元獻(xiàn)之意。最后，一目吒瘦弱少年獨(dú)至簾前……少年舉人，乃歐陽(yáng)公也，是榜為省元。"（［宋］王鈺《默記》）三十歲時(shí)，即自稱“病翁”：“那堪多難百憂攻，三十衰容一病翁。卻把西都看花眼，斷腸來(lái)此哭東風(fēng)。”（《題薦嚴(yán)院》）除了自身較為贏弱外，親人的早逝也讓歐陽(yáng)修的心態(tài)格外滄桑。大中祥符三年，歐陽(yáng)修四歲，父親去世;明道二年，歐陽(yáng)修二十七歲，妻子胥氏卒;景祜二年，歐陽(yáng)修二十九歲，（續(xù)弦）夫人楊氏卒;同年稍早時(shí)，妹夫張龜正亡;寶元元年，歐陽(yáng)修三十二歲，長(zhǎng)子天亡，年僅五歲;慶歷五年，歐陽(yáng)修三十九歲，長(zhǎng)女夭亡，年方八歲。（引自《歐陽(yáng)修年譜》）仕途屢遭坎坷，自幼體弱多病，親人相繼亡故，又年屆不惑，座中滿目望去，居然“年又最高”，歐陽(yáng)修怎不感慨萬(wàn)千。自號(hào)“醉翁”，理固宜然。由此可見(jiàn)，太守的醉，是長(zhǎng)期壓抑下獲得一時(shí)心安的放松與滿足，甚至可以說(shuō)是有意而為之。貶官滁州一年