《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)——山水掩映中的生命情懷【教學(xué)目標(biāo)】1、通過(guò)文本比較，體會(huì)蘭亭集會(huì)的清雅環(huán)境，領(lǐng)略千年盛會(huì)的自然境界。2.理清文脈，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感喟中蘊(yùn)涵的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。3.由情及理，深刻探尋“痛”、“悲”中的生命情懷【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】在了解蘭亭集會(huì)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解作者在文中由樂(lè)到悲的感情變化，結(jié)合時(shí)代背景認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。【教材分析】這個(gè)單元是古代山水游記類(lèi)散文，其共同特點(diǎn)是在對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪中往往含有抒情和說(shuō)理的成分，而閱讀鑒賞這類(lèi)文章，不但要置身情境，感受古人徜徉山水的情趣，還要聯(lián)系作者的經(jīng)歷和時(shí)代背景，品味其中的情感和旨趣。從《蘭亭集序》文章本身來(lái)看，雖然文章篇幅短小，但是作為一篇文言文，其字面落實(shí)和文意理解的難度不小，雖然情感脈絡(luò)清晰，可是情感變化的內(nèi)在邏輯以及生死感慨背后所折射的時(shí)代特征等內(nèi)容才是這篇文章的關(guān)鍵之處?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入新課二、公元353年三月初三，一群文人雅客正在蘭渚山間吟詩(shī)作賦，其中有一人忽忽悠悠站起身子借著幾分醉意，要為眾人的詩(shī)集作序。在大家的簇?fù)碇?，他拿起毛筆，蘸上濃墨,在蠶絲紙上暢意揮毫。待到作品出爐，他把手中的毛筆往旁邊一擲，癱坐在一塊石頭上打起呼嚕來(lái)。第二日酒醒他仍然覺(jué)得意猶未盡，伏案揮毫再次書(shū)寫(xiě)，卻發(fā)覺(jué)不如昨日醉酒時(shí)寫(xiě)的好，不禁長(zhǎng)嘆。這是一個(gè)神來(lái)之筆的傳說(shuō)，這位醉里潑墨作文的人就是王羲之，而那卷無(wú)意之作就是被書(shū)法界譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭集序》。今天我們穿越歷史的云煙,一起走進(jìn)千年前的蘭亭盛會(huì)，來(lái)體悟那山水掩映中的生命情懷。三、誦讀感知1、配樂(lè)誦讀請(qǐng)大家在聽(tīng)的過(guò)程中注意感受作者情感變化的脈絡(luò)。2、理清情脈同學(xué)們可以從課文中迅速找到表現(xiàn)作者情感變化的關(guān)鍵詞嗎？樂(lè)——痛——悲（板書(shū)）四、“文本比讀”品樂(lè)景那我們先來(lái)看到宴會(huì)之樂(lè)，一想到春天三月的蘭亭歡聚，老師腦海中就出現(xiàn)了很多宴酣之樂(lè)的畫(huà)面，于是我把我想象中的畫(huà)面變成了文字，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)老師改寫(xiě)的文本和原文的一二段對(duì)比有什么不同呢？（請(qǐng)重點(diǎn)抓住文中的景、情來(lái)分析）展示老師改寫(xiě)的文本：煙花三月，蘭亭歡聚。此地千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，楊柳飄依。又有桃杏明媚，紅英麗艷。撫琴瑟奏樂(lè)，引笙筑提興，高音迭詠，嘯歌遞奏。羽觴頻傳，詩(shī)興時(shí)起；觥籌交錯(cuò)，名士命筆。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰掇芳蘭之盛，俯揮素波之清。信可樂(lè)也。?景的角度：1、“煙花三月”呈現(xiàn)的是一片明媚艷麗的春景圖，而文中的“暮春三月”色彩更為素雅。“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”給人一種競(jìng)爭(zhēng)比拼的氣氛，但原文中是愜意舒適的自由環(huán)境.“楊柳飄依”顯得輕佻浮躁，一種浮世繪的感覺(jué)。而原文中的景側(cè)重寫(xiě)山、水、林、竹,山間有竹木，水中有清流，山光水色，茂林修竹，顯得清幽高雅。?情的角度：第二段中的“樂(lè)情”已不是僅僅表達(dá)少長(zhǎng)咸集的相聚之樂(lè)，也不是宴會(huì)中的酣暢之樂(lè)。情感縱深到天、風(fēng)、宇宙、自熱，高闊浩渺，物類(lèi)繁盛，融入到天地宇宙中，讓精神回歸自然,這是一種忘懷物我之樂(lè)，心境開(kāi)闊曠達(dá)。板書(shū)：幽景曠情五、“體驗(yàn)解讀”悟痛感置身于歡暢的蘭亭宴會(huì)，王羲之的這種快樂(lè)并沒(méi)有持續(xù)很久，不一會(huì)兒，他的精神就突然跌到低谷。在大歡樂(lè)的情境下，突然興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，迸發(fā)出生命的痛感。那么王羲之為什么而痛呢？它發(fā)出了怎樣的痛感？為了更好理解王羲之的“痛”，老師對(duì)第三段也進(jìn)行了一些梳理改寫(xiě)。1、研讀要求：請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)文中哪一種痛最有感觸。試結(jié)合生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)或閱讀積累分析?！酒聊徽故尽慨?dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；豈不痛哉！及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，豈不痛哉！向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，豈不痛哉！況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！預(yù)設(shè)：（1）、“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！睍r(shí)光易逝。時(shí)光太瘦，指縫太寬。當(dāng)我們沉迷于自己所熱衷的事業(yè)時(shí)總會(huì)有時(shí)光流逝，人生短暫之感。逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。(曹操)寄蜉蟒于天地，渺滄海于一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。比如曹操，在他的詩(shī)中曾經(jīng)寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)灑當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。(2)、”及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。"世事變遷?；貞涀哌^(guò)的時(shí)光，那些曾無(wú)比喜歡的新衣或新物，那些曾以為會(huì)陪我們一生一世的朋友，已然不在。這是世事無(wú)常之痛。世上的人和事無(wú)往不在不變化，不變的唯有變化?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳?ài)E?！睒?lè)事不再。“向之所欣”，可以指朋友相聚歡談之樂(lè)等，“俯仰之間，已為陳?ài)E”寫(xiě)出事物變化快。享受到的快樂(lè)很快成為陳年舊事，這是樂(lè)事不再之痛。多少良辰美景賞心樂(lè)事轉(zhuǎn)瞬之間已成為過(guò)眼云煙，使人不能不感慨傷心?！皼r修短隨化，終期于盡。古人云：’死生亦大矣！'"生命消亡。最大的痛事是死生之事。人不能主宰自己的命運(yùn)長(zhǎng)短，生命終會(huì)消失于世。分裂動(dòng)蕩時(shí)期，人們對(duì)死生大事更易發(fā)出感慨。你永遠(yuǎn)不知道死亡和明天哪一個(gè)先來(lái)臨。補(bǔ)充材料：北大教授王瑤先生說(shuō)：“我們念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍，最深刻，最能激動(dòng)人心的，便是那在詩(shī)中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感?！睘槭裁次簳x時(shí)人容易生發(fā)時(shí)光飄忽和人生短促的情感呢？擴(kuò)充背景分裂動(dòng)蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，政治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫。人禍天災(zāi)，無(wú)時(shí)不在。天下名士普遍感到生命虛無(wú)、無(wú)常。因此有人悟言一室之內(nèi)，崇尚老莊哲學(xué)，清談玄理，一味追求曠達(dá)玄遠(yuǎn)；有人放浪形骸之外，醉生夢(mèng)死，認(rèn)為死生等同，陷入悲觀絕望。六、“詩(shī)文拓讀”感悲懷那么王羲之對(duì)當(dāng)時(shí)這兩種生存狀態(tài)持什么態(tài)度呢？肯定還是否定呢？哪句話可以看出？(周知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作)本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的,把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。問(wèn)題：王羲之只說(shuō)生死是一件大事，并未正面告訴我們?nèi)绾螌?duì)待生死，那么你認(rèn)為王羲之的生命觀是什么？深入文本：作者悲昔人，也悲后人，得出“一死生為虛誕，齊彭殛為妄作”，認(rèn)為長(zhǎng)壽和短壽絕不等同，體現(xiàn)了對(duì)生命長(zhǎng)短的珍視。這個(gè)觀點(diǎn)由“每覽昔人興感之由”句而來(lái)，通過(guò)自己讀古書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，用“若合一契”說(shuō)明古人也對(duì)死生大事發(fā)出感慨。而無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，這種對(duì)生命的體驗(yàn)是古今同一的，“后之視今”“雖世殊事異”兩句即可證明。所以“痛”是一己之痛，是感性的；而“悲”是為古人、為時(shí)人、也為后人，是千古同悲，已上升到理性思考。作者認(rèn)為有限的生命時(shí)光應(yīng)該怎么做？補(bǔ)充材料：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。立言，就是通過(guò)文章傳世，從而名垂青史。在作者看來(lái)，人生如此短暫，如此有限，在這有限的生命里，絕不能虛無(wú)相對(duì)，碌碌無(wú)為，而要積極向上，用立言的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。悲嘆但并不悲觀，這就是王羲之的生命情懷，是強(qiáng)烈的生命意識(shí)覺(jué)醒，“悲”是對(duì)生命的深深眷顧，是從理性上對(duì)生死命題進(jìn)行了哲學(xué)思辨，是在深思應(yīng)該怎樣更好地生，即“向死而生”。材料補(bǔ)充：①逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）②人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。（《莊子》）③對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操）④盛年不重來(lái)，一日難再晨。（陶淵明）⑤勝地不常，盛筵難再，蘭亭已矣，梓澤丘墟。（王勃《滕王閣序》）⑥寄蜉蜥于天地，渺滄海于一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《赤壁賦》）結(jié)語(yǔ)：李澤厚《美的歷程》中評(píng)價(jià)：表面看來(lái)是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的