習(xí)近平：各民族誰也離不開誰我國歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。——習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話。第一頁，共63頁。青海集多民族聚居區(qū)、資源富集區(qū)、江河源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、為一體。在青海省570萬人口中，少數(shù)民族的比例高達(dá)47%。如今，世居在這里的漢、藏、回、土、撒拉、蒙古族等民族。千百年來，在長期頻繁的交往交流交融中，各民族間兼收并蓄、相互依存，逐漸形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。體現(xiàn)出了誰也離不開誰的“青海特點(diǎn)”“青海特點(diǎn)”第二頁，共63頁。講座內(nèi)容：一、我國的民族概況和民族政策二、主要少數(shù)民族介紹三、各民族誰也離不開誰第三頁，共63頁。一、我國的民族概況和民族政策

第四頁，共63頁。（一）什么是民族

①狹義的民族是指人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。②廣義的民族是指處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人們共同體。第五頁，共63頁。1、我國是一個(gè)多民族的國家，共有56個(gè)民族。我國共有19個(gè)民族超過100萬，按照實(shí)際普查區(qū)域計(jì)算，我國人口最多的少數(shù)民族是壯族，有1800多萬人口，最少的是珞巴族，僅1400多人。2、我國民族分布的總體情況是漢族主要分布在東南部、東部、中部，各少數(shù)民族則主要分布在東北、西北、西南等邊遠(yuǎn)地區(qū)。（二)、我國的民族狀況第六頁，共63頁。3、在長期的歷史發(fā)展中，我國各民族形成了以漢族為主體的各民族“大雜居、小聚居”的局面。目前分布最廣的是回族，在全國各省都有分布，少數(shù)民族最多的身份是云南，居住著25個(gè)民族。4、我國各民族除了漢族、回族使用漢語外，其他54個(gè)民族都有自己的語言。各民族語言大體可以分為漢藏、阿爾泰、南亞、南島、印歐五大語系。第七頁，共63頁。(三)、我國的民族政策

（1）民族平等――首要原則（2）民族團(tuán)結(jié)――重要原則（3）各民族共同繁榮――根本原則第八頁，共63頁。（1）民族平等含義：各民族都依法平等地享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的權(quán)利，依法平等地履行應(yīng)盡的義務(wù)（2）民族團(tuán)結(jié)含義：各民族在民族平等的基礎(chǔ)上，在社會(huì)生活和交往中形成的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系第九頁，共63頁。（3）各民族共同繁榮原因：1）由社會(huì)主義本質(zhì)決定的；2）是國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求。地位：堅(jiān)持各民族共同繁榮是我國處理民族關(guān)系的根本原則。第十頁，共63頁。小結(jié)我國歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局。多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素第十一頁，共63頁。二、主要少數(shù)民族介紹

第十二頁，共63頁。

青海是一個(gè)多民族地區(qū),在七十二萬平方公里遼闊、神秘的高原大地上,世代生息繁衍著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等二十多個(gè)民族。古樸壯麗的大自然塑造了青海各族人民寬厚、勤勞而又豪放的性格,在長期的生產(chǎn)與生活中,青海各族人民創(chuàng)造著自己的歷史、自己的文化、自己的現(xiàn)實(shí)與夢想,形成并保持了獨(dú)特的、豐富多彩的風(fēng)情和習(xí)俗。

青海省世居少數(shù)民族主要為藏、回族、土、撒拉、蒙古族。其中土族和撒拉族是青海省獨(dú)有的兩個(gè)少數(shù)民族。青海的宗教主要有藏傳佛教、伊斯蘭教和基督教。藏族、蒙古族、土族信仰藏傳佛教,回族、撒拉族信仰伊斯蘭教。各民族都有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),保持著獨(dú)特的、豐富多彩的民族風(fēng)情和習(xí)俗。第十三頁，共63頁。（一）藏族藏族是中國的56個(gè)民族之一，是青藏高原的原住民。在中國境內(nèi)主要分布在西藏自治區(qū)、青海省和四川省西部，云南迪慶、甘肅甘南等地區(qū)，中國境內(nèi)約700萬（2016年）。藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個(gè)組成部分，是中國最古老的民族之一。7世紀(jì)初期吐蕃建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀(jì)到16世紀(jì)，古代藏族文化興盛。宋元時(shí)期佛教為藏區(qū)各階層所接受，并逐步深入到藏族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，“茶馬互換”等藏、漢貿(mào)易有了較大發(fā)展。第十四頁，共63頁。清朝統(tǒng)一中國后，藏族地區(qū)與中央政府的關(guān)系更為密切，清政府在中央設(shè)理藩院，負(fù)責(zé)西藏和蒙古地方事務(wù)。并正式策封了藏傳佛教格魯派兩大活佛為達(dá)賴?yán)铮?653年）和班禪額爾德尼（1713年）。加強(qiáng)了中央對西藏的直接管理。1725年，清朝在西寧設(shè)置辦事大臣，兩年后又在拉薩設(shè)置駐藏辦事大臣。1751年，清朝又在西藏設(shè)立了噶廈政府，政府中設(shè)四名噶倫，管理西藏地方行政事務(wù)，政教合一的制度從此正式確立。第十五頁，共63頁。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達(dá)成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱“十七條協(xié)議”）。1965年9月，正式成立了西藏自治區(qū)。此外，西南、西北藏族聚居區(qū)也相繼成立了自治州、自治縣和自治鄉(xiāng)。第十六頁，共63頁。作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。從生產(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動(dòng)儀式，都源自象雄文化。我們現(xiàn)代藏族同胞許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲雍仲本教的傳統(tǒng)。藏族同胞還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是雍仲本教的遺俗第十七頁，共63頁。第十八頁，共63頁。（二）回族回族，是中國人口較多的一個(gè)少數(shù)民族，當(dāng)代回族通用漢語，不同地區(qū)持不同方言。關(guān)于回族分布總體上看，主要表現(xiàn)為“大分散，小聚居”的格局。因?yàn)樾叛鲆了固m教，回族每年主要過三個(gè)重大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，節(jié)日均以伊斯蘭教歷計(jì)算。第十九頁，共63頁。回族的族源可以追溯到唐代，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為回族大致形成于明代，而元代是回族形成的準(zhǔn)備時(shí)期，明代是回回民族最終形成的時(shí)期。回族人民具有反壓迫斗爭的光榮傳統(tǒng)，各地回族還以不同的形式參加反抗帝國主義侵略的斗爭，五四運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨成立，為回族人民的徹底解放指明了方向。不論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上，回回民族在歷史上都涌現(xiàn)過不少杰出的人物，對當(dāng)時(shí)人民生活和生產(chǎn)建設(shè)都作出了積極的貢獻(xiàn)第二十頁，共63頁。各地回族還以不同的形式參加反抗帝國主義侵略的斗爭。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，駐防在浙江沿海一帶的陜甘回、漢官兵2000名，對英國侵略者進(jìn)行了英勇的抗擊。1895年中日甲午戰(zhàn)爭中，回族將領(lǐng)左寶貴率領(lǐng)軍隊(duì)，負(fù)責(zé)平壤的守衛(wèi)，在戰(zhàn)斗中，他親自在炮臺(tái)上指揮，連戰(zhàn)四晝夜，以身殉國。1900年，八國聯(lián)軍攻打北京的戰(zhàn)斗中，一支主要由回族官兵組成的甘肅軍隊(duì)，在廊坊和北京正陽門等戰(zhàn)斗中，英勇頑強(qiáng)，給敵軍以沉重的打擊。。五四運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨成立，為回族人民的徹底解放指明了方向。在五四運(yùn)動(dòng)中，山東濟(jì)南回民投身于當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，組織了“回民外交后援會(huì)”等愛國團(tuán)體，參加了搗毀親日派喉舌《昌言報(bào)》的斗爭。在天津，郭隆真、劉清揚(yáng)等回族進(jìn)步女青年，積極參加愛國演講、宣傳、請?jiān)浮⑹就龋⒑椭芏鱽砗袜嚪f超一起組建了研究馬克思主義的小組——覺悟社。第二十一頁，共63頁。伊斯蘭教在回族的形成和發(fā)展中始終起著不可忽視的作用，在回族形成后，各地回族一直延續(xù)著這一信仰。回族在飲食習(xí)慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節(jié)日等習(xí)俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。回族形成后，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族，但卻以善于經(jīng)商而著稱，回族經(jīng)營傳統(tǒng)商業(yè)主要有珠寶業(yè)、香料業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、飲食、屠宰業(yè)、馬販、駝隊(duì)、羊皮筏子及其長途販運(yùn)業(yè)。珠寶業(yè)和香料業(yè)是回族先民從事的主要行業(yè)。西北地區(qū)的回族在長期的歷史中發(fā)展出了豐富民間曲藝，比較著名的就是“花兒”和“宴席曲”。“花兒”是最具有回族特色的民間歌謠，特別是甘肅、青海、寧夏、新疆一帶的回民，有手搭耳后、面對青山唱“花兒”的習(xí)慣。“花兒”又名“少年”，發(fā)源于回民聚集的臨夏，后由甘肅發(fā)展到青海、新疆一帶，大都在回民中演唱。經(jīng)過數(shù)百年的演變，曲調(diào)有一百余種，已形成河州花兒、蓮花山花兒、寧夏花兒、青海花兒等不同的流派和風(fēng)格。一般禁止在家里和村莊唱“花兒”，只能在野外唱。除了平時(shí)唱“花兒”外，各地還逐步形成了一些“花兒”會(huì)。第二十二頁，共63頁。第二十三頁，共63頁。（三）蒙古族蒙古族，是中國的少數(shù)民族之一。第六次全國人口普查數(shù)據(jù)中國蒙古族人口約為650萬，中國的蒙古族人口主要分布在中國內(nèi)蒙古、東北，在新疆、河北、青海都有分布，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地。蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計(jì)。過著“逐水草而居”的游牧生活，盡管這種生存方式在現(xiàn)代社會(huì)被弱化，但仍然被視作蒙古族的標(biāo)志。蒙古族在科學(xué)文化事業(yè)上比較發(fā)達(dá)，而且音樂、舞蹈也在藝術(shù)上居于相對顯赫的地位。《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大歷史巨著，其中《蒙古秘史》被聯(lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)。英雄史詩《江格爾》是中國的三大史詩之一。第二十四頁，共63頁。1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒臺(tái)（大聚會(huì)）上被推舉為蒙古大汗，號(hào)成吉思汗，建立了大蒙古國。蒙古汗國的建立，對蒙古族的形成具有很大意義。從此，中國北方地區(qū)第一次出現(xiàn)了統(tǒng)一各個(gè)部落而組成的強(qiáng)大、穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族——蒙古族。元朝建立。其疆域北至今俄羅斯的西伯利亞，南至中國的南海，東北至今黑龍江下游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東，接鄂霍次克海和日本海，西南包括云南、今緬甸北部、中部、東部；泰國北部、老撾、越南西北部，都納入元朝國家的行省建置。

由于南下或西征，蒙古族民眾被征調(diào)各地，因此，蒙古族分布散遍及各地。清朝時(shí)期，在重新調(diào)整蒙古原來的大小封建領(lǐng)主的基礎(chǔ)上，參照滿族的八旗制度，在蒙古族地區(qū)建立了盟旗制度。頒布了以盟旗制度為核心的一系列詔令，強(qiáng)化和發(fā)展了蒙古的封建制度。聯(lián)系進(jìn)一步緊密。第二十五頁，共63頁。蒙古民族有尊老愛幼的習(xí)俗。他們的諺語中說“尊敬德高的人、敬愛年老的人”，“對喂乳汁的母親要敬愛，對教字母的老師要尊重”，“老人的經(jīng)驗(yàn)教育人，太陽的光輝溫暖人”等等。這些表現(xiàn)了對老人的尊重和愛戴。祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個(gè)禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀(jì)大時(shí)才舉行的。喝茶的忌諱：敬茶時(shí)忌諱滿杯；忌諱用左手倒茶；忌諱從門里向外倒茶水；吃飯喝茶時(shí)忌諱長吁短嘆。食用紅食禁忌：在品嘗德吉和食用羊背子時(shí)，忌諱衣冠不整，除無名指外，其他手指禁止彈灑水；啃骨頭時(shí)忌諱殘留肉屑；在食用肩胛肉時(shí)，忌諱咬著吃，應(yīng)該用刀或用手撕著吃；食用完的骨頭，忌諱用相互敲擊；平時(shí)的肉食品中，忌諱食用牛膽囊和狐貍?cè)猓啡狻⒇埲狻３燥埥桑杭芍M給客人食用無鹽的茶飯；吃熱飯時(shí)忌諱用嘴吹氣；忌諱倒撒食物；飯后忌諱伸懶腰。第二十六頁，共63頁。相對與待客來說，主人家平時(shí)做準(zhǔn)備工作的時(shí)候也是有禁忌的：比如砍肉時(shí)忌諱斷骨，應(yīng)該斷開關(guān)節(jié)；忌諱在放肉食品時(shí)倒放頭尾；往鍋里下米時(shí)忌諱用袋子倒；搗碎茶葉時(shí)忌數(shù)數(shù)；烙餅和油炸食品時(shí)忌諱大聲喊叫，說不吉利的語言等。背弓挎箭編輯蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶親時(shí)，新郎要佩帶弓箭，跨駿馬啟程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走時(shí)再挎上。娶親回來后，也放在蒙古包的西側(cè)，三日之內(nèi)，不許別人動(dòng)它。三日后，由新娘收起來，終生保存。把它看作是既可以避邪氣，又可以威鎮(zhèn)魔怪的一種神圣的吉祥物。第二十七頁，共63頁。第二十八頁，共63頁。（四）撒拉族撒拉族是中國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，民族語言為撒拉語，無文字，通用漢文。撒拉族因自稱“撒拉爾”，簡稱“撒拉”而得名，主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣甘都鄉(xiāng)、甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的大河家。據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，撒拉族總?cè)丝跀?shù)為130607人。伊斯蘭教是撒拉族的主要信仰，所以，宗教對其歷史發(fā)展和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有較深的影響第二十九頁，共63頁。撒拉族自稱“撒拉爾”，系“散魯爾”的變音，簡稱“撒拉”。“撒拉”這一名稱最早可追溯至公元7世紀(jì)西突厥時(shí)期烏古斯部的撒魯爾（salur）部落。新中國成立后，正式定名為“撒拉族”撒拉族先民從中亞撒馬爾罕一帶遷來的歷史，”從民族習(xí)俗來看，過去撒拉人結(jié)婚時(shí)往往表演“駱駝舞”或“駱駝戲”，其內(nèi)容就是追述先民從中亞撒馬爾罕遷來的經(jīng)過。撒拉族祖先到循化定居后，與周圍藏、回、漢、蒙古等族長期雜居融合、繁衍，逐步形成一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體——撒拉族。第三十頁，共63頁。撒拉族歷史上存在的社會(huì)基層組織，即“阿格乃”和“孔木散”，長期影響著撒拉族人民的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)。1949年9月，循化解放，經(jīng)過清匪反霸、土地改革，廢除了封建土地所有制。1954年2月24日，循化縣第一屆第一次人民代表大會(huì)正式召開，宣告“循化撒拉族自治區(qū)人民政府”成立，9月，改稱“循化撒拉族自治縣”，撒拉族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主和管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。1958年，撒拉族人民同當(dāng)?shù)鼗亍|鄉(xiāng)各族人民一起廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度。1981年6月，甘肅省臨夏回族自治州所轄的“積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，從臨夏縣析出成立，成為撒拉族的又一民族自治縣第三十一頁，共63頁。撒拉族是中國信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族之一，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教的宗教制度和基本信仰，實(shí)行念、禮、齋、課、朝五項(xiàng)功修，尊奉《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)。撒拉族日食三餐（農(nóng)忙時(shí)根據(jù)情況適當(dāng)加餐）。食物以小麥為主，輔以青稞、蕎麥、馬鈴薯及各類蔬菜。主食通常做成花卷、饅頭、烙餅、餛鍋饃、面條、面片、拉面、搟面、散飯、攪團(tuán)和糊糊等。肉食以牛、羊、雞肉為主，肉食及家禽均由阿訇宰殺。撒拉族主要居住在青海循化、化隆縣和甘肅積石山大河家一帶，聚居地比較集中，因而其服飾也相對統(tǒng)一。在色彩上男子以白、黑色為主，忌諱紅、黃色及花色繁縟的服飾婦女除了參加宗教儀式的場合外，則衣褲鮮艷多彩，再套上黑或紫色的坎肩，更是嫵媚俊俏，頗具特色。撒拉族的服飾大體與回族相同，區(qū)別在于上衣一般較為寬大，腰間系布。第三十二頁，共63頁。第三十三頁，共63頁。（五）土族土族，是中國人口比較少的民族之一，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，國家在1979年為土族人民創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)、以漢語拼音字母為字母形式的土語文字。土族主要聚居在青海互助土族自治縣。青海的民和、大通兩縣和甘肅的天祝藏族自治縣也比較集中，其余的則散居在青海的樂都、門源、都蘭、烏蘭、貴德、共和、西寧和甘肅的卓尼、永登、肅南等地。根據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，土族總?cè)丝跀?shù)為289565人第三十四頁，共63頁。1949年9月5日，西寧解放，統(tǒng)治青海各族人民近四十年的馬家軍閥政權(quán)徹底覆滅。接著，人民解放軍又以秋風(fēng)掃落葉之勢解放民和、樂都、天祝、大通、互助、門源、同仁、甘南等地，這些地區(qū)的土族和其他各族人民一道，建立起人民民主專政的新政權(quán)，揭開了土族歷史的新篇章。從1950年起，在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，土族地區(qū)進(jìn)行減租反霸、土地改革等一系列民主改革，順利完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。1954年2月17日，經(jīng)政務(wù)院批準(zhǔn)，成立了土族地區(qū)第一個(gè)自治政權(quán)——互助土族自治區(qū)。1955年，改為互助土族自治縣。1985年11月6日，根據(jù)青海土族人民居住的特點(diǎn)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，設(shè)立民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣。至此，實(shí)現(xiàn)區(qū)域自治的土族人民約占總?cè)丝诘?1%左右。另外，在一些土族居住比較集中但人口少的地區(qū)設(shè)立了土族鄉(xiāng)第三十五頁，共63頁。土族基本上是全民信仰藏傳佛教。土族群眾在信仰藏傳佛教的同時(shí)，還有許多民間信仰。首先是薩滿教。再次是道教，道中有佛，道佛合璧，甚至某些薩滿教內(nèi)容也被攙雜其中。土族喜歡飲酒，酒在土族的飲食中占有很重要的地位，并形成特有的酒文化。歷史上，土族人家?guī)缀醵寄茚勗臁磅めV”，即一種低度青稞酒。釀酒已經(jīng)成為土族地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)之一。土族的傳統(tǒng)服飾，色彩鮮艷，式樣別致，具有濃郁的民族特色。第三十六頁，共63頁。一年一度的“納頓”是民和縣土族人民喜慶豐收的節(jié)日，因?yàn)榧{頓的狂歡起自農(nóng)歷七月，故也稱為“七月會(huì)”。“納頓”是以各個(gè)村社為主體的群體活動(dòng)，從夏末麥場結(jié)束時(shí)，一直持續(xù)到秋天，歷時(shí)近2個(gè)月，所以有人稱之為“世界上最長的狂歡節(jié)”。“納頓”可由一村單獨(dú)舉行，亦可由兩村聯(lián)合舉行，一村充當(dāng)“主人”，而另一村為客人。當(dāng)兩村男性村民排成長列，扛著各色彩旗，敲鑼打鼓地來到麥場時(shí)，“納頓”的序幕就被拉開了。首先開始的是會(huì)手舞，這是由四五十人參加的大型舞蹈，會(huì)手們按老幼順序排列。舞在最前面的是身著長衫，手執(zhí)扇子的老人，他們往往是納頓的組織者和納頓舞蹈的傳人。手持各色彩旗的年輕人和拿著柳條的孩子們依次跟在后面，隊(duì)伍顯得歡騰而壯觀。在舞蹈的同時(shí)，主方不停地用大海碗給會(huì)手們敬酒，以此助興，喜慶和歡樂的高潮一浪高過一浪。第三十七頁，共63頁。第三十八頁，共63頁。三、各民族誰也離不開誰

第三十九頁，共63頁。（一）內(nèi)容第四十頁，共63頁。各民族“誰也離不開誰”它完全符合我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族國家的國情。這種一脈同源、血濃于水的深厚民族感情；相互依存、生死與共、親如手足的新型民族關(guān)系，是中華民族大家庭的各民族成員，在漫長的歷史變遷中形成的。無論是從歷史文化的傳統(tǒng)來看，還是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治來看，中華各民族都有著極為緊密的聯(lián)系，不容分離。悠悠歲月的洗禮和親身切實(shí)的體驗(yàn)，使各民族人民形成了一個(gè)堅(jiān)定的共識(shí)：中華民族誰也離不開誰，“分則枯，合則容”。第四十一頁，共63頁。“漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族”這一重要觀點(diǎn),是黨中央1981年在討論和解決新疆民族關(guān)系問題時(shí)正式提出來的.1990年8月,江澤民同志來新疆視察,他在視察中強(qiáng)調(diào)“漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族”這個(gè)觀點(diǎn)生動(dòng)地反映了我國各族人民團(tuán)結(jié)發(fā)展進(jìn)步的歷史,對這方面的宣傳教育要經(jīng)常抓、反復(fù)抓,堅(jiān)持不懈.同時(shí),又進(jìn)一步指出：“我們偉大的中華民族,是由五十六個(gè)民族構(gòu)成的,在我們祖國的大家庭里,各民族之間的關(guān)系是社會(huì)主義的新型關(guān)系,漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,少數(shù)民族之間也相互離不開.”從而不僅充分肯定了“兩個(gè)離不開”思想,而且將其進(jìn)一步發(fā)展完善為“三個(gè)離不開”的思想.（二）提出與發(fā)展第四十二頁，共63頁。（三）必然性第四十三頁，共63頁。漢族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展都離不開少數(shù)民族首先從我國民族分布來看，由于歷史上多次的民族遷徙、移民屯田戍邊和朝代更迭等原因，形成了漢族和各少數(shù)民族既雜居又聚居，相互交錯(cuò)居住的狀況。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上漢族與少數(shù)民族有著極為緊密的聯(lián)系。這種緊密的聯(lián)系，有利于漢族與少數(shù)民族之間的交往學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步的發(fā)展繁榮。早在戰(zhàn)國時(shí)期，趙國的武靈王就向北方的少數(shù)民族學(xué)習(xí)，改穿胡服，練習(xí)騎射，留下了“胡服騎射”這個(gè)歷史故事。中國的近代史是一部外國帝國主義入侵中國，瓜分中國的歷史。在這一過程中，中國的邊疆地區(qū)首當(dāng)其沖，帝國主義列強(qiáng)不斷對邊疆進(jìn)行政治滲透，挑撥民族之間的關(guān)系。少數(shù)民族同胞們合力抗擊外敵，堅(jiān)定意志，不受干擾才有今日的祖國統(tǒng)一，共同發(fā)展，共同富裕呢。還有，少數(shù)民族地區(qū)廣大的地域，蘊(yùn)藏著極為豐富的物產(chǎn)資源，這些寶貴資源，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供重要的保證。因此，不論在革命戰(zhàn)爭年代還是新中國成立以后；不論是保衛(wèi)邊疆抵御外侮的戰(zhàn)斗，還是建設(shè)四化美好家園的奮斗，漢族人民都離不開少數(shù)民族的支持。第四十四頁，共63頁。少數(shù)民族離不開漢族的力證。漢族是人口最多的民族，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最迅速，政治體制建立最完善的民族。相較漢族，少數(shù)民族由于一般地處邊遠(yuǎn)地區(qū)或是高原盆地，交通運(yùn)輸?shù)确矫娴南拗贫加绊懼贁?shù)民族的發(fā)展。少數(shù)民族發(fā)展的落后還有歷史的原因。尤其是沿海地區(qū)漢族在經(jīng)濟(jì)文化等各領(lǐng)域都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過少數(shù)民族的發(fā)展。早在20世紀(jì)90年代初期，鄧小平同志就明確提出了“兩個(gè)大局”的思想。在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，少數(shù)民族逐漸在各領(lǐng)域有了很大的進(jìn)步和突破。實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。而要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，使少數(shù)民族能迅速發(fā)展，必然離不開漢族的幫助與經(jīng)驗(yàn)。第四十五頁，共63頁。少數(shù)民族自古就同漢族有著密切的聯(lián)系，世代相互依存，相互影響，相互促進(jìn)。秦漢時(shí)許多漢族人遷入西北邊疆，大規(guī)模進(jìn)行“屯田”，使先進(jìn)的農(nóng)具和牛耕方法傳人西北少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。“絲綢之路”開通以后，西域少數(shù)民族地區(qū)的胡麻、蠶豆、石榴、大蒜、葡萄、苜蓿、西瓜等瓜果蔬菜，陸續(xù)傳入漢族地區(qū)，豐富了漢族人民的生活。漢族的絲綢、造紙術(shù)、瓷器等先進(jìn)技術(shù)也通過“絲綢之路”傳到西域，傳到了歐洲和世界。清太宗皇太極伐明建立清朝時(shí)，深知滿蒙少數(shù)民族在很多方面需要漢人的智慧相承，才能完成見過大業(yè)，不惜付出極大的努力也要將漢族人才招降為己用。之后幾代帝王亦積極啟用漢官，使各民族有了極為重要的磨合與交流。第四十六頁，共63頁。各少數(shù)民族之間的相互離不開是至關(guān)重要的。

我國的民族分布特點(diǎn)是各民族大雜居，小聚居，交錯(cuò)居住，各個(gè)不同少數(shù)民族在這樣的分布狀態(tài)中很容易接觸到本民族以外的其他民族的特色。正是由于這種分布上的交錯(cuò)雜居，使得各民族在經(jīng)濟(jì)上互通有無，文化上廣泛交流，形成搶答的內(nèi)聚力，促進(jìn)本民族地區(qū)以及其他民族地區(qū)的共同發(fā)展。這樣的民族大交流，對于加快少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展起著積極的作用。第四十七頁，共63頁。新中國成立以后，我國各民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密不可分。少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)之間，在經(jīng)濟(jì)上，相互依賴、互為補(bǔ)充，不可或缺。比如說，草原上的牧民需要內(nèi)地生產(chǎn)的糧食、布匹和各種日用品；內(nèi)地的居民也需要草原出產(chǎn)的皮革、肉食和奶制品。再比如說，西部少數(shù)民族地區(qū)的能源蘊(yùn)藏十分豐富“西氣東輸”、“西電東輸”，就為東部沿海地區(qū)的發(fā)展提供了充足的動(dòng)力。東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)，反過來又可以給西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步提供很大的幫助。第四十八頁，共63頁。（四）深刻的理論意義“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”思想的提出。不僅是對我國歷史上各民族之間的關(guān)系特別是新中國成立以來所形成的社會(huì)主義新型民族關(guān)系的評(píng)價(jià)和科學(xué)總結(jié)。而且也是今后正確處理民族關(guān)系，增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮的重要指導(dǎo)思想。更精辟地概括了我國56個(gè)民族在長期歷史發(fā)展中結(jié)成的休戚與共、互助合作的緊密聯(lián)系，集中體現(xiàn)了各族人民的共同意志和愿望。第四十九頁，共63頁。（五）廣泛的實(shí)踐意義第五十頁，共63頁。“三個(gè)離不開”思想生動(dòng)反映了各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史各民族共同開拓了祖國的廣褒疆域。幾千年來，中華民族大家庭的每一個(gè)成員都勞動(dòng)、生息、繁衍在這片遼闊的土地上，共同開發(fā)、開拓了祖國的錦繡河山、廣袤疆域。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象是各民族共同譜寫的輝煌歷史；蒙古族建立的元朝極大地拓展了中國的疆域，滿族建立的清朝實(shí)現(xiàn)了國家的大一統(tǒng)，更體現(xiàn)了我國各民族對中國疆域形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)；解放戰(zhàn)爭，面對民族危亡，為了中華民族的利益、祖國統(tǒng)一，各民族做出了偉大的貢獻(xiàn)。各民族間往來和合作的不斷加強(qiáng)，充分表現(xiàn)了中華民族的凝聚力和各民族強(qiáng)烈的愛國主義精神。新中國的建立，使各民族同呼吸共命運(yùn)，更加誰也離不開誰。第五十一頁，共63頁。各民族共同豐富和發(fā)展了祖國的經(jīng)濟(jì)。我國千姿百態(tài)的地理和生態(tài)環(huán)境，造就了各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的多樣性。中華大地不同民族共同發(fā)展了農(nóng)耕、游牧和漁獵等經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。秦漢時(shí)期匈奴、烏孫的驢、駱駝等傳入中原，唐宋時(shí)蒙古馬和大理馬均文明于全國。今天我國的主要作物稻和麥，是百越族和西部少數(shù)民族首先栽培的。在這些相互交往交流中，各民族很早就形成了經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)互濟(jì)、互利互惠的相互依賴關(guān)系。幾千年來，這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，無論是國家統(tǒng)一時(shí)期，還是暫時(shí)分裂階段，都不曾中斷過，逐漸形成一種自然的凝聚力，成為中國各民族之間關(guān)系日益密切的基礎(chǔ)。第五十二頁，共63頁。各民族共同創(chuàng)造了中華民族燦爛文化。自古以來，居住在中華大地上的各族人民締造了絢麗多彩的中華文明。各民族的文化和域外的文化兼容并蓄、博采眾長。我國文化寶庫中的詩經(jīng)、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，既有大量反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活的作品，也有大量少數(shù)民族作者的創(chuàng)造。各民族文化交相輝映、爭奇斗艷，體現(xiàn)了中華民族大家庭的共性，作為文化載體的各族人民，進(jìn)一步加強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。第五十三頁，共63頁。“三個(gè)離不開”思想生動(dòng)反映了我國各民族誰也離不開誰的實(shí)際各民族的交錯(cuò)雜居，形成“你中有我，我中有你”的多元一體格局。自古的遷移、融合形成了交錯(cuò)雜居的分布狀況，現(xiàn)在這種狀況更加顯著。近年來，我國經(jīng)歷了“汶川地震”“金融危機(jī)”等一系列的重大考驗(yàn)，各族人民在危難中互幫互助、團(tuán)結(jié)一致，民族關(guān)系不僅經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，還增強(qiáng)了各族人民群眾團(tuán)結(jié)的決心和信心；各族人民群眾更加深刻地體會(huì)到民族團(tuán)結(jié)的重要性。這些情況深刻反映了漢族和少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間長期形成互相交往、互相依存的親密關(guān)系。第五十四頁，共63頁。在多元一體格局中，一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。中華民族與各民族的關(guān)系，形象地說，就是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，就是一個(gè)大家庭和不同成員的關(guān)系。中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連結(jié)在一起，才有前途，才有希望。各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮，是中華民族的立身之本、生命之依、力量之源。多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素。我們要牢記我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅(jiān)持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益。第五十五頁，共63頁。“三個(gè)離不開”思想是防范滲透、抵御分裂的有力武器維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對民族分裂是中華民族的光榮傳統(tǒng)。新中國成立以來，黨和國家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都非常關(guān)心民族問題和民族關(guān)系，為促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展制定了一系列的民族政策。比如，珞巴族是我國人口較少的民