中國(guó)古代政治29句1．分封制又稱封邦建國(guó)，同姓親族是分封的主體，通過(guò)分封周王確立了天下共主的地位。2．通過(guò)層層分封，西周形成了貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子—諸侯—卿大夫—士”。3．宗法制的突出特點(diǎn)有嫡長(zhǎng)子繼承制；大宗與小宗是相對(duì)的；政治制度方面體現(xiàn)為分封制。4．宗法制有利于保障各級(jí)貴族享受“世卿世祿”特權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合起來(lái)。5．宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)就是分封制，分封制在血緣關(guān)系方面的體現(xiàn)就是宗法制。6．“皇帝”名號(hào)的確立，是秦完成一統(tǒng)大業(yè)的產(chǎn)物，顯示了皇帝獨(dú)尊的權(quán)勢(shì)和地位。7．以“皇帝”之稱代替“王”之號(hào)反映了神化君權(quán)的新統(tǒng)治觀念的出現(xiàn)。8．以三公九卿為主的中央政府各級(jí)官員，在地位、職責(zé)和權(quán)力等方面都處于互相配合、互相牽制的狀態(tài)，任何人都無(wú)法獨(dú)攬朝政，軍國(guó)大權(quán)最終操縱在皇帝一人之手。9．秦代的地方行政機(jī)構(gòu)，分郡、縣兩級(jí)，與此相適應(yīng)，也建立了一整套地方各級(jí)官僚體系。10．在秦代，皇帝的命令，通過(guò)三公九卿，經(jīng)由郡、縣，再通過(guò)鄉(xiāng)、里，可以直達(dá)百姓。11．12．由秦代開始形成的中央集權(quán)的政治體制，徹底打破了傳統(tǒng)的貴族分封制，奠定了古代大一統(tǒng)王朝制度的基礎(chǔ)。13．三省六部的運(yùn)行程序：中書省(起草詔令)→門下省(封駁審議)→尚書省(負(fù)責(zé)執(zhí)行)→六部(具體實(shí)施)。14．三省六部制中的三省之間既相互牽制，又互為補(bǔ)充，分工明確，提高了辦事效率。同時(shí)，完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)，有利于加強(qiáng)皇權(quán)。15．宋朝：實(shí)行二府三司制。其特點(diǎn)：進(jìn)一步分割相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)，卻減弱了對(duì)皇權(quán)的約束；職權(quán)過(guò)于分散，導(dǎo)致行政效率低，出現(xiàn)了冗官局面。16．科舉制把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來(lái)，有利于打破特權(quán)壟斷、擴(kuò)大官吏人才來(lái)源，提高官民文化素質(zhì)。17．科舉制把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從世家大族的手里集中到中央政府，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，成為古代中國(guó)長(zhǎng)期保持繁榮的制度保障之一。18．從漢到元專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展呈現(xiàn)出兩大趨勢(shì)：一是君主專制不斷加強(qiáng)，即不斷削弱相權(quán)，強(qiáng)化皇權(quán)；二是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，即不斷削弱地方權(quán)力，把地方權(quán)力收歸中央。19．以三省六部制為代表的中央行政制度，以科舉制為代表的選官用人制度及維護(hù)官僚隊(duì)伍廉潔高效的監(jiān)察制度，是中國(guó)古代政治制度高度成熟的表現(xiàn)。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)34句30．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開始使用鐵農(nóng)具和牛耕并將其逐漸推廣。漢朝以后，鐵犁牛耕成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。31．隋唐時(shí)期，江東地區(qū)出現(xiàn)曲轅犁，一直為后世沿用。32．男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣提高了社會(huì)生產(chǎn)力。封建土地私有制的確立。33．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)：以一家一戶為單位；男耕女織，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合；生產(chǎn)目的主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。34．在封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展，其積極作用是主要的。在封建社會(huì)后期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，不利于社會(huì)的進(jìn)步。35．官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)，憑借國(guó)家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，使用上等原料，生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品大多精美。36．37．家庭手工業(yè)產(chǎn)品主要用來(lái)交納賦稅和家庭消費(fèi)，剩余的一小部分作為商品出賣。38．民間手工業(yè)經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢的發(fā)展后，魏晉南北朝時(shí)曾遭受摧殘，到隋唐才得以恢復(fù)和發(fā)展。39．元朝時(shí)，民間棉紡能手黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多，改變了絲、麻、棉的紡織品比例。40．41．唐朝起，中國(guó)瓷器大量輸出國(guó)外，遠(yuǎn)達(dá)歐洲、非洲。明清時(shí)通過(guò)海上絲綢之路，瓷器對(duì)外的銷量更大。42．西方國(guó)家稱中國(guó)為“瓷器大國(guó)”。在中國(guó)制瓷工藝的影響下，從17世紀(jì)開始，歐洲國(guó)家陸續(xù)生產(chǎn)瓷器。43．統(tǒng)治者往往對(duì)民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展加以限制，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，不利于新技術(shù)的研制與發(fā)明。44．代表古代手工業(yè)最高水平的官營(yíng)手工業(yè)對(duì)工匠的束縛和壓迫，使工匠缺乏改進(jìn)技術(shù)的積極性；而私營(yíng)手工業(yè)的小規(guī)模經(jīng)營(yíng)和世代嚴(yán)守技術(shù)秘密，使生產(chǎn)技術(shù)難以交流提高。45．國(guó)家的政局。國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，有利于商品交換的發(fā)展，這以秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期和元明清時(shí)期最為典型；反之，國(guó)家四分五裂，戰(zhàn)亂不止，就會(huì)嚴(yán)重影響商品交換的進(jìn)行，這以魏晉南北朝時(shí)期和五代十國(guó)時(shí)期最為典型。46．農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來(lái)農(nóng)產(chǎn)品的增加和農(nóng)民的富裕，手工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)手工業(yè)產(chǎn)品的增加，農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品需要交換，這個(gè)過(guò)程就是由商人通過(guò)商業(yè)活動(dòng)完成的。所以說(shuō)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。47．封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)采取的重農(nóng)抑商政策以及清朝統(tǒng)治者采取的閉關(guān)鎖國(guó)政策，都嚴(yán)重阻礙了國(guó)內(nèi)商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展；而南宋統(tǒng)治者則鼓勵(lì)海外貿(mào)易，促進(jìn)了南宋時(shí)海外貿(mào)易的興盛。48．49．古代城鎮(zhèn)的發(fā)展對(duì)政治中心的依附性漸減，趨向生產(chǎn)性和商業(yè)性；隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民的價(jià)值觀念和生活方式逐漸發(fā)生變化。50．兩宋時(shí)期商業(yè)的繁榮，就是建立在從唐代后期起，市坊嚴(yán)格分開的制度被打破，以及不再限制商品交易的時(shí)間基礎(chǔ)上的。51．原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的極端低下，土地屬于氏族公社所有。52．井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展——鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地得到開墾，私田大量增加，私田不向國(guó)君繳納賦稅。53．公元前594年，魯國(guó)首先規(guī)定：不論公田、私田，都要按畝納稅。其他諸侯國(guó)也相繼進(jìn)行稅制改革，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性，促使了土地由國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)化。54．在春秋時(shí)期土地關(guān)系變革的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在新興的封建地主階級(jí)的推動(dòng)下，各諸侯國(guó)先后進(jìn)行了變法活動(dòng)。55．商鞅變法規(guī)定“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。56．土地兼并的實(shí)質(zhì)是大地主與封建國(guó)家爭(zhēng)奪財(cái)源。其影響有：社會(huì)矛盾激化，導(dǎo)致農(nóng)民起義；影響國(guó)家財(cái)政收入。57．“重農(nóng)抑商”的根本原因：封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物；鞏固封建統(tǒng)治的需要。58．重農(nóng)抑商政策是中國(guó)歷代封建王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策，其核心內(nèi)容是主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格限制工商業(yè)的發(fā)展。59．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅首倡“重農(nóng)抑商”，提出農(nóng)業(yè)是本業(yè)，工商業(yè)是末業(yè)。60．自給自足、落后閉塞的自然經(jīng)濟(jì)是“閉關(guān)鎖國(guó)”政策推行的根本原因。61．清政府試圖通過(guò)“閉關(guān)政策”，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，對(duì)外進(jìn)行民族“自衛(wèi)”。這種消極防御手段，隨著西方資本主義對(duì)外侵略的日益迫近和愈加狂暴，曾起到過(guò)一定的民族自衛(wèi)作用。62．明清時(shí)期的閉關(guān)政策妨礙海外市場(chǎng)的開拓，抑制資本的原始積累，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；阻礙了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕，逐漸落后于世界潮流；使封建自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)，從而助長(zhǎng)了封建統(tǒng)治者固步自封、夜郎自大。63．“中國(guó)古代思想24句64．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。65．孔子思想的核心是“仁”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。66．在67．68．孟子主張“性善”，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上殊途同歸。69．老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出“無(wú)為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。70．韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。71．“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。72．在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。73．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。74．董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取，應(yīng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。75．“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義。但其要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的。76．三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。77．北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。78．程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后(確立于明朝)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。79．程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。80．程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。81．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。82．李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。83．黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。84．顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。85．王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。86．明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。87．中國(guó)古代科技文藝18句88．中國(guó)古代四大發(fā)明在中國(guó)和歐洲的作用和地位大不一樣，這給我們一個(gè)深刻啟示：科技發(fā)揮的效益和作用取決于社會(huì)環(huán)境。89．造紙術(shù)使紙張很快代替了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。90．91．指南針的使用，為西歐人開辟新航路提供了有力的條件，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。92．印刷術(shù)，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放。93．中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)等科技門類的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)；中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的人生態(tài)度。94．中國(guó)古代科技是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的，科技一旦滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治，古代統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序和倫理道德的教化，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分，使中國(guó)古代失去了研究自然科學(xué)的條件。95．中國(guó)古代的四大發(fā)明在我國(guó)古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說(shuō)其作用不大，只能說(shuō)明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候，才能發(fā)揮改造社會(huì)的巨大作用。96．明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展。我國(guó)明清時(shí)期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技；中國(guó)明清時(shí)期的科技屬于古典的應(yīng)用科技，而西方的屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)。97．中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：從科技內(nèi)容上看，應(yīng)用性強(qiáng)，而對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。從研究方法上看，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。從科技使用上看，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的意識(shí)。從科技分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)等方面。98．《詩(shī)經(jīng)》具有現(xiàn)實(shí)主義的特征；屈原的《離騷》是浪漫主義的代表作，抒發(fā)了愛國(guó)主義情懷。99．漢賦以華麗的辭藻、夸張的手法，描繪了兩漢“大一統(tǒng)”局面形成后的恢弘氣勢(shì)。100．詩(shī)歌的繁榮反映了唐代國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象，也體現(xiàn)了科舉制度的發(fā)展，促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮的鮮明特征。101．宋代商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，以及市民數(shù)量的增加，是促使詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，兩宋時(shí)期社會(huì)矛盾尖銳，政治動(dòng)蕩不安，邊患不斷，文學(xué)家用詞表達(dá)思想感情。102．明代中葉以后，手工業(yè)和商業(yè)繁盛，商品流通擴(kuò)大，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層進(jìn)一步壯大，市民階層的文化心理需求，呼喚出一個(gè)中國(guó)古典小說(shuō)的黃金時(shí)代。此外，封建制度開始衰落，社會(huì)矛盾凸現(xiàn)，不少文人開始對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。103．104．行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，是一種最活躍的字體。既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值。105．清朝誕生的京劇逐漸從官方走向民間，將獨(dú)具特色的中國(guó)戲曲推向一個(gè)新的高峰，被譽(yù)為“國(guó)粹”。古代希臘、羅馬文化11句106．古希臘城邦政體的主要特征是小國(guó)寡民，各邦獨(dú)立自治。其實(shí)質(zhì)是公民集體聯(lián)合起來(lái)，保護(hù)自身利益，壓迫奴隸和外邦人的一種國(guó)家組織。107．雅典民主制的特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治。人民主權(quán)即國(guó)家一切權(quán)力屬于全體公民；輪番而治就是“輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治”。108．雅典民主只是“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度，民主對(duì)婦女、外邦人、廣大奴隸而言是遙不可及的，它與現(xiàn)代民主是不同的。109．《十二銅表法》的誕生，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。其制定，使審判、量刑有法可依，這是共和國(guó)內(nèi)部平民與貴族斗爭(zhēng)勝利的成果，平民的利益得到了保護(hù)。110．廣義的羅馬法指適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律制度；狹義的羅馬法指羅馬公民法。111．羅馬法在發(fā)展過(guò)程中隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷修正、完善，具有較強(qiáng)的