本文格式為Word版，下載可任意編輯——崇高與幽美的對比一、幽美

（一）什么是幽美？

定義：審美主體在欣賞具有審美價值的客觀對象時，主客體之間所浮現出來的和諧統一的美。

1.幽美認識的發展歷程：A.西方美學的幽美論:

（1）古希臘的畢達哥拉斯學派提出“美在于和諧〞的美學思想。而數的最美的比例是滿足“黃金分割〞的比例關系，

（2）古希臘的蘇格拉底“形式的美〞，是形式上的秩序、均勻與明確，并認為這種美“能引起快感，并不和痛感夾雜在一起〞，（3）古羅馬時期，西塞羅才真正提出了幽美與崇高（他在這稱為威嚴）的問題，美有兩種，一種在于秀美，一種美在于威嚴；我們把秀美看做是女性美，把威嚴看做是男性美。〞的問題。

（4）英國十八世紀著名經驗主義哲學家博克提出幽美的特性，由于只是些通過感官來接受的性質有以下幾種：

①比較來說是小的；②是光滑的；③各部分方向上要有變化；④這些部分不露棱角，而．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．必需溶成一片；⑤結構嬌柔纖細，不帶任何顯著而又強壯有力的外表；⑥顏色顯明，但不強．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．烈刺眼；⑦假使一定要有猛烈奪目的顏色，那這種顏色就必需陪伴其他顏色一起構成多樣的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．變化。．．

（5）康德在《判斷力評判》中說，幽美是使人直接產生快感的一種“鑒賞力判斷〞。他說，幽美是一種有限的形式，這種有限的形式不會給人造成任何壓抑感，因此幽美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺，并且因此能夠結合著一種活躍的游戲的想象力的魅力刺激。〞也就是說，能夠直接產生積極的愉快。

（6）德國移情論者立普斯認為幽美是一種無意識的美，不帶剛性、尖銳而又粗魯型的美.

B.中國古代美學的幽美論:

(1)幽美本不是中國美學的概念，中國是“陰柔〞的范疇出現的，是關于宇宙哲學的范疇。古代中國人認為宇宙的是由“陰〞、“陽〞兩極構成的，《易傳》是最早出現的“陽剛〞與“陰柔〞的概念。

（2）明確將“陽剛〞與“陰柔〞作為美學范疇加以闡發的是清朝的姚鼐，雖然只對“陰柔之美〞作了形象描述而未作理論概括，但這與西方美學所講的“幽美〞在美學上具有內在的一致性。

2.幽美的概念：

幽美是一種優雅的、柔性的、偏于靜止的美，它是審美主體和客體相統一、內容和形式相協調所表現出來的寧靜而又和諧的美。

幽美的特征

幽美在形式上的特征：小巧、輕緩、溫柔，是一種偏于靜態的美

(1)小巧，是指幽美的對象占有的空間較小。

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(2)輕緩，是指幽美的對象變化不明顯，表現為舒緩、恬靜。(3)溫柔，是指幽美的對象力量弱小、性質溫柔.

幽美不同于崇高之處在于表現事物間的矛盾沖突的過程，幽美不是猛烈的、動亂的沖突之美，從本質上浮現出舒緩、平和偏于靜態的態勢。

一、幽美的表現形式

幽美作為美的一種存在形式，表達在：自然領域、社會領域、和藝術領域之中。（1）自然領域

自然領域中的幽美偏中于形式，是以審美客體的形式浮現出來的，構成幽美的各種因素處于協調平和、多樣統一的狀態之中。形式上的比例、對稱、有序、均衡等。外在表現為小巧、圓潤，線條上的曲線、弧線；色調的顯明、溫柔，動作上的舒緩、輕盈等等。

（2）社會領域

社會領域的幽美偏重于內容，表達了社會事物的真、善、美的和諧統一。在中國古代美學中主要是指情與禮的和諧統一，情與禮和諧統一最初是作為一種倫理道德規范或者人格理想提出來的，實際上也是一種社會幽美的觀念。

（3）藝術領域

藝術作品中幽美表達在內容和形式的完美結合。孔子所說“文質彬彬、然后君子〞實際上就是強調完美的人格必需是精神和外形的協調統一。在藝術美中，一般地說：抒情詩文、山水畫、交誼舞、輕緩的舞曲、小夜曲等都在內容和形式上達到和諧而成為幽美藝術的典型樣式。

二、幽美的審美功用

1.使生活充滿樂趣，有益于身心健康。

2.經常受到幽美事物的熏陶、可以使人的品性純潔，風度優雅，感情細膩，待人和藹。

二、崇高

（一）什么是崇高？

崇高（sublime）是與幽美相對立而存在的另一美的范疇，崇高是一種較繁雜和不易把握的美，然而崇高又是一種富于魅力的美。

“崇高〞一詞，《辭海》解釋為“雄偉、高大〞或“高尚、宏偉〞。

1.崇高認識的發展歷程：

A.西方美學史上主要的崇高觀念：（1）“崇高〞一詞最早出現在柏拉圖的《文藝對話集》中，不過他是指的文章風格上的崇高、修辭學上的崇高。

（2）古羅馬的朗吉努斯寫了專門的著作《論崇高》，第一次明確地將幽美和崇高作為并列的美來進行研究。他說崇高有五種風格：

①把握宏偉思想的能力；②猛烈深厚的感情；③修辭的妥當運用；④高尚的文辭；⑤把．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

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前四種聯系為整體的“嚴肅而生動的布局〞。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

凡是使人驚心動魄的，獨特的東西都是美的。〞實際上，朗基努斯是美學史上的一個奠基人，他的崇高論為崇高理論走向現代開了先河。

（3）最早從美學上對崇高進行研究的，18世紀英國美學家博克。《論崇高與美兩種觀念的根源》一文，區分了崇高與幽美。十分重要的一點，博克從崇高感的生理、心理出發來研究崇高，他認為“美感以快感為基礎〞，這里的美感就是上節講到的幽美，崇高感是“以痛感為基礎〞。

博客認為崇高的事物具有以下幾個特點：①體積是巨大的；②看起來是凹凸不平和奔放不拘的；③往往是直線條的；④外表是堅．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．實的，甚至是笨重的；⑤以痛感為基礎的。（《論崇高與獎》）．．．．．．．．．．．．．．．．

（4）康德。康德從哲學上充分透露了崇高與美的區別，從而真正確立了崇高在美學中的獨特地位。崇高包括兩種類型：一種是“數學的崇高〞，是指事物數量或者體積的無限巨大，；．．．．．一種是“力學的崇高〞是指事物力量或者能量的無限巨大.．．．．．

（5）黑格爾把崇高與古代的象征型藝術聯系起來。崇高就是理念壓倒形式，因此，絕對理念就是崇高的本質。絕對理念，在黑格爾這里還是美的本質。

B.中國美學史對崇高的認識

雖然沒有“崇高〞這個美學范疇，但卻有關于崇高的含義高大雄偉相識的見解，這個字就是“大〞，“大〞類似于崇高。孔子、孟子、莊子都區分了“美〞與“大〞兩個不同的概念。

中國的“大〞是由道推及人生，最終落實與人的倫理道德和精神層面的東西，從而歸于“圣人〞，沒有西方崇高概念中的可怕感和痛感；

西方的崇高強調的是自然事物體積的巨大和自然威力的無窮，強調沖突、可怕和痛感。

2、崇高的內涵：

美學中的崇高是指那些顯得頑強、宏偉、雄渾、悲壯等的事物，往往使人感到驚心動魄，或引起敬畏、豪邁之情。“崇高〞又叫“雄偉〞、“壯闊。〞

3.崇高和壯闊的比較

西方也有美學家，把崇高稱之為“壯闊〞，其實壯闊和崇高是十分近似的，但仍有差異，崇高是指人具有高尚的道德品性，側重于精神的圣潔和宏偉。對自然界的某些事物的雄壯闊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．往往就不用崇高這一概念，恰恰用壯闊更為適合。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

（二）崇高的特征

1.基本特征是突出了審美主體與客體之間的對立、沖突。

崇高表達在主客體的矛盾沖突中，經過尖銳猛烈的對立，主體戰勝客體并且終究從痛感轉化為快感。崇高的事物一般以巨大、有力、奇異給人以猛烈的刺激，開始人們往往被它巨大的體積，無比的力量所壓倒，人們感到對象強大有力，而自己卻渺小無力，產生某種畏懼，從而使主客體浮現出矛盾和沖突。接著主體很快調整過來，從客體中發現了自己的力量，認為自己能夠戰勝、戰勝客體，實現與確定人的意志，從而感到人的尊嚴、勇氣與力量，使人獲得了驚心動魄、昂揚激蕩而又酣暢淋漓的審美感受。

2.從審美形式上看，崇高表現出宏偉、雄渾、壯闊、粗糙、強勁甚至野蠻、怪異的特點。這種粗糙、野蠻、怪異是不那么光滑、好看，但他表達出一種蓬勃的生氣，一種破壞的力量，一種發展、進取的力量，因而是崇高的。

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3.崇高的審美體驗特征是痛感中的快感，驚嘆感中的高傲感。

崇高與幽美的美感是不同的，一般美感表現為單純的愉快，這種愉快時自始自終的，它平和、流暢充滿和諧的味道。而崇高給人的感受是：或是畏懼或是驚嘆。所以康德一方面說崇高感的質是一種不愉快，另一方面又說崇高是通過對于官能利益的興趣的抵擋而令人愉快的。

（三）崇高的表現形式

崇高作為美的一種存在形式，表達在：自然領域、社會領域、和藝術領域之中。

1、在自然領域的崇高

自然領域的崇高表現為自然事物的巨大體積、力量以及粗魯不羈的形式等。因而可是說自然美的崇高偏重于形式，社會美的崇高偏重于內容。

康德認為自然界的崇高就是“數學的崇高〞和“力學的崇高〞。（1）“數學的崇高〞表達在體積和數量的無限大；

（2）“力學的崇高〞表現在力量的無比巨大。如澎崇山峻嶺或斷崖峽谷，直瀉而下的瀑布。

2、社會領域的崇高

在社會生活里，崇高直接通過人類為了創作美好生活而進行的實踐活動來表現。在這一領域，崇高尋常是指人的宏偉。

人的宏偉包括：人類力量的巨大和人的精神品質的高尚兩個方面。（1）人類力量的巨大主要表達在創造物質文明方面，人類在與自然進行斗爭中所表現出的征服自然、改造自然的巨大聰慧和力量，能夠使人感到高傲，產生崇高感。如雄壯的三峽水利工程、都江堰水利工程等等。

（2）人具有的高尚精神品質。主要表達在人在創造精神文明方面，人類在同人類自身存在的不良品質進行斗爭中表現出的戰勝丑與惡現象、保持和發揚良好品質的頑強毅力和頑強意志，能夠使人產生敬重、尊崇之情，產生崇高感。凡是那些熱愛祖國和人民，為了群眾的利益，為美好的理想而英勇奮斗、建功立業甚至流血犧牲的人，都是崇高的。

(3)在藝術領域中的崇高

藝術中的崇高來源于自然美的崇高和社會美的崇高。在藝術作品中，藝術家通過突出自然和現實社會事物的崇高特征，使自然領域的崇高和社會領域的崇高得到更為顯明、生動的表達。藝術美的崇高又有著自己的特點，藝術美雖然是現實的反映，但因其比現實生活更集中更典型，因此，作為藝術美的崇高，比自然美的崇高和社會美的崇高也就更集中更典型。一般說來，自然美的崇高和社會美的崇高還是比較零散的，它不可能全部進入藝術美的崇高中，它必需經過藝術家的選擇，經過去粗取精，去偽存真的改造制作，進行典型化，才可實現藝術美的崇高的創造。當藝術美的崇高具有固定的形態后，它就具有空間上的穩定性和時間上的持久性，而不象社會美的崇高那樣轉瞬即逝，也不象自然美的崇高那樣變幻莫測。因此，藝術美的崇高實際上是用靜的形式，把現實中動的崇高美通過典型化表現出來。

①藝術美的崇高表現在作品的風格上。

②藝術美的崇高表現表現在藝術題材上。驚心動魄的題材是感人肺腑的，易于表現崇高美。

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（四）崇高的審美功用

崇高美具有深厚的精神內涵和明顯的倫理道德性質，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中表達了人類對創造美好生活的熱望、對美好品質與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義，主要包括：

1、鼓舞人生，激發自強不息的發憤精神，推動社會進步。

對崇高美的欣賞，能夠使欣賞者從崇高對象中獲得力量，昂揚精神，開闊胸懷，加強勇氣，有助于人們戰勝消沉、低落情緒。2、崇高美能激發人們的創造精神

崇高美催人奮進崇高美能喚起人們對美好事物的追求與向往，對美好未來的憧憬與奮斗。

（五）幽美與崇高的區別

1.空間上的小與大。

A.幽美的事物一般體積較小、規模較小。如風景秀麗的小丘，清澈見底的小溪，啾啾鳴叫的燕雀，風中搖曳的小花等。

B.崇高的事物一般體積巨大、氣勢宏偉。如一望無際的大海，聳入云霄的高山，飛流直下三千尺的瀑布，輕舟已過萬重山的三峽等。

2.時間上的慢與疾。

A.幽美的事物是舒緩的、平穩的、趨于靜態的，

B.崇高的事物則是疾速的、奔騰的、趨于動態的。如《維納斯》雕像恬靜典雅，寧靜安詳，表達出一種靜態的幽美；《拉奧孔》雕像表現了父子三人被巨蟒緊纏，瀕臨死亡前那一瞬間的竭力掙扎，以靜示動，寓動于靜，浮現出一種動態的崇高美。

3.形式上的柔與剛。

A.幽美的事物一般符合對稱與均衡、比例與均勻、節奏與韻律等等形式美法則，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色顯明而不猛烈，聲音溫柔而不刺耳。幽美的藝術作品往往情感細膩、形式精致，如奧地利著名作曲家約翰〃施特勞斯的《藍色多瑙河圓舞曲》。樂曲一開頭就是小提琴輕輕演奏的顫音，使人聯想到微波蕩漾的多瑙河，黎明前晨曦微露的寧靜村莊，充滿生命的氣息，洋溢著對春天的多瑙河的無限柔情，是一首享譽世界的幽美音樂作品。

B.崇高