Word第第頁老子《道德經》讀者讀書心得五篇老子《道德經》讀者讀書心得1

這些年的爾虞我詐，陰謀算計，我的靈魂都已經浮躁起來了…那些抱負、理想之類的高尚，好像離自己越來越遠。

雖然知道這是奮斗路上的必經過程，但我還是盼望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。

《道德經》我已讀過數遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細品其中之韻味…這些天來最終靜下心來真正的沉醉下去，才發覺它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與淺顯，卻讓你發覺自己的淺薄與缺乏!

這是哲學的力氣，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!由于它能讓你的心靈真正的強大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達事物本質!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”盡力使心靈到達極度的放空，使生活清凈堅守不變，通過觀看萬物往復，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其根源所在。

“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”

看清事物的本質，心靈活會安靜，這種安靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在熟悉根本規律后的等待!等待萬物并做的時機，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長期。

《道德經》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…

老子《道德經》讀者讀書心得2

道德經分上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分表達中國古代樸實辯證法神韻的《道德經》，這部書闡述了道家對宇宙根源、萬物的產生、進展、改變、毀滅的規律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當為“萬經之王”。

“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，相互轉換的辯證關系。存在與消亡、困難與簡潔、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過互相對立、互相比較而得以表達。

世間的一切概念和價值都是人為設定的，價值的推斷都是比較產生的，所以對立的關系是變動的。因此價值的推斷也是改變的。世間的一切都是兩兩對立產生的，猶如“塞翁失馬，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則依據“道法自然”的原則精確論述了老子“無為”的社會政治思想，說明了老子順應自然本性，反對好事無為的基本看法，讓萬物自然生長進展，效法自然，順應大道。

老子《道德經》讀者讀書心得3

《道德經》是老子的一部經典名著，我們都知道老子是道家創始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經》的確特別喜愛。今日我又捧起這本書讀了起來。

老子在《道德經》里面說，“道可道，特別道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們常常和別人講道理，也常常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不情愿聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們愿不情愿聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀看的很認真。就這樣一句話解釋許多的道理。

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告知我們假如天地不仁的話，全部的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。假如圣人，就是當權者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提示當權者應當善待百姓。

《道德經》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提示當權者以人民為重，只有不和人民爭，全部人都不能和他們來抗爭。

老子盼望全部事物都尊崇自然的進展才能獲得更好的將來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛惜百姓，不與民爭利，國家才能長治久安。

我們如今生長在社會主義的社會，人人公平，國家關懷老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應當像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。

老子《道德經》讀者讀書心得4

《道德經》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。意思是說，政府的政策穩定、開明，人民就國泰民安，民風淳樸;政府的政策要是常常改變，就會使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會亂發使令，人民只知道政府的存在，取得了業績，只會認為是自己努力的結果，和政府沒有關系。政策的多變，會造成政府失去誠信，人民不會信任政府。

這兩章內容主要闡述了政府不能任憑亂發政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話產生懷疑，從而使整個社會的誠信度降低。政策的多變會使一些人不勞而獲，別的人就會學他的樣子，期盼政策有所改變，對自己產生利益，社會因此變得浮燥，人民沒有了長期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的政策為自己謀利，生怕政策改變讓自己的目標落空。

老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和進展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、法規和墨斗劃出凹凸、長短的標準，讓手下的工人根據標準去做就行了，要是有人做不好，批判或是辭退他，他都不會有怨言。不能事必親躬，到處向手下的人炫耀自己的本事，代替手下人工作。在《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹一樣“順木之天，以致其性”。為官治民假如“好煩其令”，看起來似乎很疼惜人民，政府不停地想方法公布新政策，人民不停地揣磨政策改變的方向，結果卻使政府和人民都覺得很困苦疲乏，社會并不能安定興盛。

老子《道德經》讀者讀書心得5

老子之著《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓，無不從這部人類文明史上的才智寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速進展，人們的物質財寶越來越殷實，而精神財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴峻。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。

“堂堂正正做人，兢兢業業工作”的呼聲日益劇烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經》這部圣典中吸取睿智，找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作中注意守靜處世，清靜自省，盡心本責!

其實，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態的問題，它蘊含著人們的三個不同心態層面。靜心：靜守自己的人生坐標;凈心：凈處自己的人生位置;盡心：盡力干好自己的本職工作。

靜心是安心工作之本

“清靜無為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”。《道德經》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀(其)復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，歿身不殆。”強調了致虛守靜的工夫修養和復歸之理。“致虛”就是要消退心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常曰明”，不會因“不知常”，而“妄作，兇”也。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

魏伯陽的《周易參同契》則云：內以養正清靜虛元，本來隱明，內照形軀。

司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生;身與道同，則無時而不存;心與道同，則無法而不通。”又云：“靜則生慧，動則生昏”，這則是道教靜中處世的指導思想。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住孤獨。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時刻保持虛心謹慎、不驕不躁的工作作風，才會在工作中出實招、辦實事，求實效。

凈心是保持清正廉潔工作的源泉

凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經》的序言：“凈明者，無幽不燭，纖塵不污”，由此而見，天地萬物之間，干凈不染，沒有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，假如完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。

“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪欲而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴峻后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者，為吾有身;及吾無身，君有何患!故，貴以身為天下，則可寄于天下;愛以身為天下，乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清亮透亮，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。假如恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢!

由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

盡心干好自己的本職工作

人們常說：讀史而明鑒，這是說明白人們解讀歷史可以吸取前人的〔閱歷〕教訓而為己用，那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。

道祖老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤會，老子本意是在教人遵道而行，不妄為。“不妄為”正是人們靜心、凈心的外在表現，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢!盡心干好自己的本職工作就是“有為”。

記得曾經看過一篇關于“什么是道”的〔文章〕，有一句話，我至今記憶猶新，他說：“道在哪里!道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。

這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于自己的本職工作的話，那他的心態確定是時常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔心份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業都在加強道德自律〔教育〕，在努力提高群體的道德水準。

隨著我國《公民道德建設實施綱要》二十字方針