藏族文化概述演示文稿當前1頁，總共33頁。藏族文化概述當前2頁，總共33頁。藏區地理位置分布當前3頁，總共33頁。

三大藏區衛藏地區

“衛”是藏語“中心”之意，泛指以拉薩河谷為中心的地區；“藏”是“河”之意，泛指日喀則以西、以北的廣闊地區。衛藏方言區位于青藏高原的醅，是現在行政劃分的西藏自治區。它是藏族文化的發祥地、古代吐蕃王朝的政治、經濟和軍事中心。現今的拉薩地區、日喀則地區、山南地區、林芝地區、阿里地區等都在衛藏范圍內。

安多地區介于青海、甘肅、四川與西藏接壤的高山狹谷地帶。其地理范圍包括青海省的；甘肅省的甘南藏族自治州，天祝藏族自治縣；四川省的阿壩州等地區。

康巴地區現今的西藏昌都地區、四川甘孜藏族自治州、青海玉樹藏族自治州、云南迪慶藏族自治州都在康巴區之內當前4頁，總共33頁。

幾個特殊的藏族支系

嘉絨藏族

嘉絨地區藏語全稱“嘉爾木擦瓦絨”，是一個綜合山名、水名與自然環境的名稱。在小金和丹巴之間有一座聞名全藏的木爾多神山，“嘉爾木”

即此山之山神；“擦瓦”：居住在擦曲河流域的人；“絨”：農業河谷區。

華銳藏族

“華銳”，意為英雄的地區或部落，是白牦牛的故鄉。歷史上華銳是指湟水以北，河西以東，包括青海的樂都北山、互助、門源、大通東部、甘肅的天祝、肅南皇城等藏區，其中天祝是華銳藏族的主要聚居區，人口約8萬。

白馬藏族

白馬藏族主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉白馬河流域和四川省平武縣、九寨溝縣一帶，人口約14000人。他們的風俗習慣、文化、宗教信仰都與其他地區藏族有所不同。

卓倉藏族

卓倉藏族世代生活在多民族交錯雜居，多元文化交融并存的湟水流域。長期以來，在學習、吸收和借鑒外來優秀文化的同時，也非常注重從整體上發揚、繼承本民族優秀的傳統文化，在多元文化相互交流的過程中，強化對民族語言、服飾、民俗等民族屬性的傳承。當前5頁，總共33頁。工布藏族工布藏族主要在今天西藏的林芝地區，以工布江達、林芝為中心。“工布”一詞為古時部族名，據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：“贊普雅隆王系外，有十二小邦”，工布即為十二小邦之一。卓倉藏族生活在青海省海東地區樂都、平安、湟中等縣的藏族自稱“卓倉哇”，其生活范圍大約方圓一百多公里，有所謂“卓倉隆哇頓”（“卓倉七溝”之意）。

夏爾巴人（Sherpa）藏語意為“來自東方的人”，主要散居在中國、尼泊爾、印度和不丹等國邊境外的喜馬拉雅山脈兩側，語言為夏爾巴語，但無文字，使用藏語文，人口約4萬人，中國西藏境內僅有約1200人。

當前6頁，總共33頁。二、文化自覺與和而不同文化自覺：各美其美：就是對各自的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、特色和趨向，欣賞自己的文化傳統。美人之美：在合作共存時能夠以開闊的視角，超越自己文化固有的思想模式，來深入觀察和領悟其他族群的文化和文明。美美與共，天下大同：不同人群、多種文化互相接觸，在人文價值觀上為保共識，促使不同的人文類型和平共處與發展，相互理解、相互寬容，在溝通中取長補短，達到“和而不同”的世界文化一體。“和而不同”是中華文化的核心。文化自覺就是對自身文明和他人文明的反思。當前7頁，總共33頁。三、藏族文化：

藏族文化是藏族人民在漫長的自然斗爭和社會實踐活動中形成的物質文明和精神文明成果的總和，是一種以原始信仰和苯教文化為基礎，以藏傳佛教哲學為指導，吸收其他民族的文化，在青藏高原特殊人文地理環境中形成的具有民族特質的文化。

當前8頁，總共33頁。四、藏族傳統文化中的和諧思想人與自然的和諧人與社會的和諧人與人之間的和諧當前9頁，總共33頁。知識點民族：有共同語言，共同地域，共同經濟生活，以及表現在文化上的共同心里素質的穩定共同體。（斯大林對民族的定義）民族：民族是在一定的歷史發展階段形成的穩定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發展過程中，宗教起著重要的作用。當前10頁，總共33頁。五、藏族傳統文化的主要構成成份。1．十明學科：“明”知識、學科的意思大五明：在古印度、大乘佛教把學術分為五大類，即聲明：釋詁訓字、詮目疏別、工巧明、仗術機關、陰陽歷數，醫方明：禁咒閑邪、藥石針灸、因明、考定正邪、研核真偽、內明、究暢五乘、因果妙理，聲明：語法、修辭、詞匯、音韻學，工巧明：制造工藝、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、天文歷算等，醫方明：醫藥學、營養學，因明：羅輯學、心理學、認識論等，內明：佛學，包括經、律、論三乘四續這理論、佛教哲學，也稱慧學。當前11頁，總共33頁。小五明：修辭學、辭藻學、韻律學、歷算學、戲劇學

哲學是一個民族文化中的靈魂，藏族文化的主流是藏傳佛教學哲學，其基本命題與佛教哲學是一致的。如諸法無常、人生唯苦、因果報應、生死輪回等佛教哲學理論決定著藏民族高層次的精神追求，在佛教哲學思想的指導下，政治哲學與宗教哲學合為一體，正治追求與宗教追求合二為一，佛教作為藏民族高次的觀念文化，傳統文化的核心與主體，長期以來，一直主宰著藏族的意識形態。當前12頁，總共33頁。在漫長的歷史進程中，藏族創造了燦爛的古代文化，以金石、鐘銘、簡牘為代表的敦煌古藏文文獻，以《藏文大藏經》（《甘珠爾》和《丹珠爾》）為主體的佛教典籍，以《四部醫典》為代表的醫學著作，以《格薩爾王傳》為代表的藏族民間文學，以《文成公主》等八大藏戲為代表的藏族藝術，早已為國內外所關注、研究。此外，在哲學、歷史、歷算、天文、美術、音樂、舞蹈、建筑等方面都有豐富的經典和實踐積累。當前13頁，總共33頁。藏族人民主要信奉藏傳佛教。藏傳佛教包括寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等教派，有龐大的僧侶集團和寺院，有獨特的活佛轉世制度、其中以達賴、班禪兩大活佛系統為最，迄今達賴喇嘛轉世已有十四世，班禪活佛已轉世十一世。藏族風俗多與佛教有關，如佛誕、宗喀巴大師忌日等都要進行佛事活動。當前14頁，總共33頁。四、藏族傳統文化的三個大的發展時期（1）史前時期。（2）苯教主導時期。（3）藏傳佛教文化時期。經過了三個階段：①初創時期（大約在7-9世紀之間），即佛教傳入吐蕃與苯教發生部突和對峙的時期。②門派形成時期（11-15世紀）。③格魯派全盛及政教合一時期，以達賴、班禪兩大活佛系統的形成和五世達賴阿旺羅桑嘉措建立甘丹頗章政權為標志。當前15頁，總共33頁。（1）史前時期。大約在公元前5、6世紀。在藏南定日縣蘇熱山南坡、藏北申扎縣雄梅區珠洛勒和多格則鄉等地發現基本上屬于同一個文化系統的舊時器時代遺物；在深扎、雙湖、阿里普蘭縣馬法木湖、日凸現怕也布也峰南麓、帕也曲真溝北側山麓、阿里吉隆縣戳措龍湖發現新石器時代遺物；在昌都、阿里、林芝等地發現卡若遺址、曲貢遺址等新石器時代遺址；在那曲地區申扎縣絨馬區加林山中斷南坡、阿里地區日凸現之任姆棟等等發現日、月、山、祭祀、放牧、狩獵等巖畫。這些石器、巖畫和殘存于民間、書籍中的原始文化資料，充分說明了距今四五千年的青藏高原藏族先民的生活狀況。也反映了史前時期的藏族先民的社會形態、婚姻家庭、經濟、法律、原始信仰（圖騰、動物崇拜等）、居住飲食、風俗等文化狀態。當前16頁，總共33頁。（2）苯教主導時期。苯教文化的發源大約距今2500年。在雅礱河谷的鶻提悉補野往系出現以前，以古格為中心的象雄地區已形成一個強大的象雄部落聯盟—象雄邦國。古象雄在辛饒米沃時經歷了“十八王”時期—象雄地區由18個部落首領控制，產生了獨具一格的象雄文明。象雄文明孕育了苯教。藏族從信仰泛神論進入信仰有淺顯教義的統一的笨教，這是藏族文化和社會發展的一個重要里程碑。當前17頁，總共33頁。苯教起源于達斯俄莫隆仁，約公元前5世紀，由辛繞米沃齊在原有的苯教基礎上創立的。也叫擁仲苯教，經歷了三個發展時期，即涌現，游走，翻譯。俄莫隆仁是一個人們心目中的理想王國，如香格里拉。經典中認為這里是辛繞米沃齊誕生地，是苯教徒心目中的圣地。經典認為，此地指今天西藏阿里地區的岡底斯山為中心的古象雄。本祖辛繞是古象雄過的王子，書中描繪岡仁汲旦象一座水晶寶塔，是天地間唯一刺破云層，與日月蒼天對話的象雄王國的神魂山，天象一頂八角蓋傘，地象一朵開放的蓮花，岡底斯就是撐傘的把柄和蓮花的根莖，是世界的中心，天神的住處，苯祖從此下凡，四河從此山腳流出，岡底斯有九層，四門，神靈從此向四周展開，***是苯教文化的中心，藏人視它為三界宇宙觀（上神，中人，下龍）人間中心，有著深厚的現實涵義和歷史淵源。

當前18頁，總共33頁。苯教基本教義，世界可分為三部分，上天，中地，下龍，分別住有贊，年，魯三神，贊是尊貴的，不可觸犯。年和魯與人的生活關系最緊密，他有很多眷屬，人類與它們接觸最多，也最容易沖撞它們，從而招來疾病和死亡。山神、灶神、火神、帳篷神、男神、戰神。萬物有靈，靈魂不滅。復雜的祭祀禳解儀式，苯教有一整套“下鎮鬼怪，上祀天神，中興人宅，為生者除障，死者安葬，幼者驅鬼”的儀式，有一套全方位的社會服務。苯教在政治上的職能是“護國奠基，祛除一切久暫違緣之事”為后來在青藏高原上出現的政教合一開了先河。從辛繞傳子為王來看，神權與政權集于一身，實行政教合一制。當前19頁，總共33頁。原始信仰和苯教文化是藏族文化的基礎。

以萬物有靈、大自然崇拜為特征的民間世俗信仰，原始口頭文學、神話、藝術等。以祭祀鑲拔鬼神儀軌為特點的笨教文化。笨教作為藏族古老的宗教，吸收了許多原始信仰的文化形式，在后期佛苯斗爭中又吸收了許多佛教文化的內容。現存的白苯仍然具有旺盛的生命力。當前20頁，總共33頁。（3）藏傳佛教文化時期。其發展經過了三個發展時期：

①初創時期②門派形成時期③格魯派全盛及政教合一時期當前21頁，總共33頁。①初創時期（大約在7—9世紀之間），即佛教傳入吐蕃與苯教發生沖突和對峙的時期。當前22頁，總共33頁。②門派形成時期（11—15世紀）。吐蕃王朝解體之后，西藏一直處于分裂割據狀態，長期混戰，不相統屬。而當佛教再度興起后，小邦的統治者無不利用、尊奉佛教，使佛教得到了長足的發展。素爾波切（1002—1062）建鄔巴龍寺，立寧瑪派。1057年，仲敦巴（1005——1064)修熱振寺，立噶當派。1073年，昆?袞卻杰波（1034—1102）修薩迦寺，立薩迦派。1121年，瓊波乃皎巴（990—1140）建香雄寺，立香巴噶舉：同年塔波拉杰修崗波寺，立塔波噶舉。其中有分四派，1147年，都松欽巴（1110—1193）在康區類烏齊修建噶瑪丹薩寺，立噶瑪噶舉；1158年，帕木竹巴多吉杰布（1110—1170）修丹薩替寺，立帕竹噶舉；1160年，拔戎達瑪旺秋在那曲地方修拔戎日沃切寺，立拔戎噶舉；1175年，尚·蔡巴（1123—1194）建蔡巴寺，立蔡巴噶舉。其中帕竹噶舉又分八小派，各自均建有寺廟。同時，另有希解、覺域、夏魯、覺囊等較小派別。1409年，宗喀巴修建甘丹寺，立格魯派，標志著藏傳佛教諸教派的全面形成，同時也代表著藏傳佛教文化的形成。當前23頁，總共33頁。③格魯派全盛及政教合一時期。以達賴、班禪兩大活佛體系的形成和五世達賴阿旺羅桑嘉措建立甘丹頗章政權為標志。當前24頁，總共33頁。最早采用活佛轉世的是噶瑪噶舉派。1579年，三世達賴索南嘉措應蒙古土默特部俺答汗的邀請至青海，索南嘉措贈俺答汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”之尊號，俺答汗贈索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號，自此后有了達賴的稱謂。并追認根敦朱巴為第一世達賴喇嘛，根敦嘉措為第二世達賴喇嘛，索南嘉措本人為第三世達賴喇嘛，形成達賴喇嘛轉世系統，迄今已傳十四世。五世達賴年幼時，他的上師扎什倫布寺寺主大學者羅桑確吉堅贊主持事務，固始汗（1582—1654）贈羅桑確吉堅贊以“班禪博克多”的尊號，形成班禪活佛轉世系統。班禪活佛系統迄今已轉十一世。當前25頁，總共33頁。達賴、班禪兩大活佛系統的確立，標志著藏傳佛教文化進入興盛階段。至五世達賴喇嘛建立政教合一的甘丹頗章政權，格魯派推行的藏傳佛教文化得到迅速的發展。當前26頁，總共33頁。從文化的內涵看，藏族傳統文化主要有以下特點：（1）藏族傳統的佛教文化。包含5個方面的內容：①以《藏大藏經》為代表的經籍文化。②以政教合一為特點的制度文化。③以活佛轉世制度為特點的寺院僧侶文化。④以頌揚神佛和闡釋佛理為主體的文學藝術。⑤以禮佛、轉經為主體的民俗文化。當前27頁，總共33頁。①

、以《藏大藏經》為代表的經籍文化。藏族大規模的譯經起于8世紀，曾經組織過浩大的翻譯隊伍。早先以手抄本面世，明代由漢地引進了雕版印刷，產生良好效果。此后又出現了石刻《藏文大藏經》。以木刻版為主，納塘版、蔡巴版、理塘版、卓尼版、北京版、德格版等都是木刻，石刻版不多，目前可見到的有四川省石渠縣和青海省甘德縣的石刻大藏經。《藏文大藏經》作為藏人經籍外文化的代表，是研究藏族文化以及印度古代文化的珍貴資料。當前28頁，總共33頁。②

、以政教合一為特點的制度文化。吐蕃時期就有贊普墀祖德贊尊自己的導師娘·定埃