讀孟子的心得1500字3篇讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就通知咱們磨練是成功必經之路。上面是學習啦帶來的讀孟子心得1500字，歡迎查看。讀孟子的心得1500字一：孟子曾在一篇中說，虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位現代賢人，本來位置卑微，歷盡磨練，才成為君主或重臣。他認為，經歷困境和磨練可以激勵人們奮發向上。他還說，一個人犯錯誤后才能抖擻起來，國家遇到敵國要挾后才能保持警覺，得到敵國的要挾，常常會居安而不思危，戰爭麻木，走向滅亡。他就是這樣，以個人和國家的事例證實“生于憂患”這個分論點。那么，這個分論點到底是對還是錯呢?且看上面兩個事例：我教過一個先生，他隨離異后的母親生活。母親身殺得逞，瘋了，得到了自理能力和撫養孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來，他失去姨媽、舅舅的接濟，白天上學，晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報德，竟帶幾個豬朋狗友偷走檔口里的錢財，最終銀鐺入獄。他先身處離異家庭，后又仰人鼻息，卻沒能“生于憂患”。春秋戰國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，都遭到秦國的要挾，卻相繼滅亡。它們也沒能“生于憂患”。拿這兩個事例跟孟子的觀點絕對比，前提條件一樣，但終局剛好相同。那個先生的終局為什么會跟孟子的觀點相同？由于他覺得世界上沒一個好人，由于他不懂報恩，由于他的道德觀念和法制觀念薄弱，自強不息。可見，決定人的生死的次要要素是由人的知識程度、思維程度、技能程度、心思承受能力、生理瘦弱情況等所組成的綜合素質，這個綜合素質的強弱很大水平上左右了他順應社會環境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個主要要素。面對吳國的進犯，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起;面對日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當傀儡。六國的終局為什么跟孟子的觀點相同？蘇洵曾經論證說“六國破滅，弊在賂秦”。可見，決定國家存亡的次要要素是由國家的決策程度、經濟實力、科技條件、社會次序、國防情況等所造成的綜合國力，這個綜合國力的強弱很大水平上左右了這個國家對抗內憂內亂的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個主要要素。面對美英聯軍的立體進攻，薩達姆敗下陣來，成為戰俘;面對塔利班的恐怖襲擊，美國能猛烈反擊，穩固局面。這證實，孟子的觀點不能普而遍之，絕而對之。孟子，生于憂患”的觀點乃是用不完全演繹法之中的簡單枚舉法推理出來的，他并沒有全面調查個人和國家的各種“生”、"死”景象，也沒有全面調查形成這些“生”、“死”景象的種種要素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個事例，沒有思考到“死于憂患”的泛濫事例，就貿貿然下結論，其觀點沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯誤。他片面地夸大了外界不利要素對個人和國家的影響力。烈火顯真金，疾風知朽木。個人和國家能在憂患中發展起來，也會在憂患中頹喪下去，要害在于這個人和這個國家是真金還是朽木。外界環境的憂患不是決定個人和國家命運的根本要素，決定個人和國家命運的根本要素，是個人本身的綜合素質，是國家本身的綜合國力。因此，咱們要致力進步個人素質和綜合國力，以達到“不管風吹浪打，勝似閑庭信步’的境界。一個人品學兼優，身心瘦弱，會自理，能自立，競爭能力強，抗波折力強，能隨機應變，才能更有力地抵御厄困和磨練;一個國家經濟繁榮，科技發達，社會穩固，國防堅固，才能更有力地經受動亂和和平，并取得穩固和發展。讀孟子的心得1500字二：孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創私學，雖然，儒”思維并非孔子首創，卻是在孔子那里發揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵照孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種水平上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，構成了獨立的人格，比如在一些人事看法下等。孟子講獸性，講仁義，講建功立業，講“獸性之善，猶水之就下也”，講“仁者無敵”，講“富貴不能淫，英武不能屈，貧賤不能移”的浩然邪氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“小人之德風，君子之德草，草上之風必偃”，但是他能否明白人在其位必有迫不得已的事?就像一個獄官，興許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死本人——“殺”本人嗎?就像一個士兵，興許他每天都在祈禱戰爭，是個戰爭主義者，但單方一旦開戰，他便不可做個后退的勇士!這就是身不禁己。在霸道上，他也說：“為政難，不得罪于室”，但是矛盾無處不在，當為政與室出現了成績怎樣辦？孟子是甘心做個冤枉求全的客卿嗎？我想不是的，一個可謂“欲平治天下，當今之世，舍我其誰'的人怎樣會甘受眼辱，他比孔子英勇，有魄力，所以他不甘，鎮壓，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內的，孟子會講一系列的治國口號，治國方略，會在被蒙蔽的黑暗中找出些處理方案來，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀一切，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰國風云的時代黯然失色，不是別的，只由于他境界太高，是那些重視眼前利益的人所無奈理解的。要不怎樣說，一個人愈是人類，那么他就愈不被他同一時代的人所理解，接受，他不容于那個時代。由于他的言行并不是預備給這一時代的人看的，而只是把這些廣告當作整個人類的一部分右言的，所以他所做所為所言興許不是那時代人所相熟的色彩、氣息，所以他是這樣的心心相印。于是孟子孤單了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學怪論”，他痛惜，他辯論，他難過，他不平，但是一個沒有實權只膂力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢？思前想后，唯有一招 反求諸己。致力涵養好本人的品性，以便成家、立業救國，一步步，腳虛浮地，禁欲好“人之不為”，從而實現“人有所為”，這睚是咱們古代所說的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已意識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的，由于如若一個人為他的國家，民族而傲慢，正闡明他于自身是沒有什么值得自豪的資本，他用普照的陽光來遮蔽本人的影子，反而使他本人愈加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了！孟子的最終思維還是回到“人”上來了。人這個自我獨立的思維主體是被幾千年來所重大疏忽的，焚書坑儒，文字獄，愚民政策，這些致力遏制人類思維，禁欲人類愿望的工具，鈍化，麻痹了人之所為人最根本又最崇高的權力。將“大欲”、“大功“、“大利”這些全民性的東西強加于個人身上，讓人做，不能”又想為的事，最終的結果是：全面提升導致了全面挫敗。人們在，能干”面前注定了他必然失敗，無數失敗中得到了決心，得到了人格，只是萎萎地道出了‘不如守中”的中庸之道。人何其可憐，當地面向下塌陷的時候，地面上的人感覺不到本人在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當作“人”的結果，人們在信奉偉大文明的時候，應該如孟子普通涉及到人這一本質上來，想想本人該當如何，該當怎樣做。后注：不要急功近利，不要好高鷲遠。生活興許是苦悶的，生命興許是單調的，人謝世上興許永遠也達不到本人的現實境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限度，太多的無法，太多的能干為力，可是，咱們該當慶幸的是，咱們還是人，或者說是被看作是‘人"，卻領會“人，，作為“人，，的起伏，也是一種無限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。讀孟子的心得1500字三：說到孟子，咱們還會想起，孔孟之道”，他對孔子和儒家思維的承繼和發展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子三歲喪父，孟母艱苦地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰國時期儒家代表人物之一，承繼并發揚了孔子的思維，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一同著書。其學說出發點為性善論，提出“仁政“、"霸道”，主張德治。孟子倡導，'仁、義、禮、智，'，并認為，，'仁、義、禮、智，'四者之中，，'仁、義，'最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關懷和愛護的心態，即“仁愛之心”。義，就是耿直，指合理、耿直和道義的性格，即"正義之氣，'。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即，‘禮儀之規，'。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即，‘智謀之力，'。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、互相信任的品行，即，‘誠信之品，'。孟子是一個慨然以天下自任，富裕使命感的大丈夫。，‘窮則獨善其身，達則兼濟天下。”處身于戰國亂世，他宿愿用本人的一套仁政現實輔佐諸侯一致天下。然而事實是殘酷的，在一個土崩瓦解，地方集權淪喪的時代，武力才是處理爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子提倡的“仁政”必然難以被統治者所接受。只管不能在政治上有一番作為，但他并沒有自強不息，”天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。”他仍以天下為己任，”正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣”，即他仍要把他的思維學說宣布于天下，以此來影響并匡正世風世俗。除了像“孟母三遷"、”孟母斷機杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子?公孫丑》中說：”得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。”站在正義方面，會失去多數人的支持和協助;違反正義，必陷于孤立。關于這一點，通知咱們做事情的出發點要正確，才能失去他人的支持和協助，失去大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你經過一些手段使本人占據了無利方式，但最后還是會失敗。正所謂”地利不如天時，天時不如人和”，抗日和溫和解放和平之所以能在敵強我弱的狀況下取得最終的勝利，就是由于咱們的行為是正義的，失去了絕大多數人的贊成和支持。《孟子?盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它輿論所吸引了。外表上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點通知咱們要始終尋求打破，超越自我，網，始終積淀，使本人站得更高看得更遠，構成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，咱們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者'一葉障目"，被一點小阻礙阻撓了眼簾。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此咱們要致力登上人生的“泰山”，觀到事業的“大海“，摒棄”井底之蛙”的心態，做一只向往“井外世界"的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近。所以孟子說：”人有不為也，而后可以有為。”縱觀能成小事者，貴在指標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放