關于中國茶文化簡介第一頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六明文征明《品茶圖》清任熊《煮茗圖》第二頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六

《紅樓夢》全書一百二十回，其中談及茶事的有近300處。此外，曹雪《紅樓夢》中還寫到茶的沏泡、品飲技藝，以及茶詩、茶賦與茶聯等?？芍^是“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香?！?/p>

第三頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六盧仝（tóng）《七碗茶歌》

一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

第四頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六在大唐群星璀璨的茶文化名人中，盧仝是僅次于茶圣陸羽被后世尊為茶館祖師的人。據舒順義先生在2005年第四期《農業考古·中華茶文化》上介紹，在1941年前后，兇殘的日寇在敵后根據地大掃蕩，一次掃蕩到了盧仝故里，鄉親們眼看就要大禍臨頭。但令他們驚訝的是，當日寇在村口一塊石碑前駐足觀看片刻后，便調頭返回了。事后，鄉親們才知道，是盧仝的遺德使他們免遭一劫。原來這塊石碑正面刻著“盧仝故里”，背面刻著《七碗茶歌》。據說盧仝在日本被奉為煎茶道祖師爺，在祖師爺故里，這些雙手沾滿中國人民鮮血的劊子手，還算有點良心發現，動了惻隱之心，使盧仝的鄉親僥幸逃過一劫。從此，故鄉人民對這位“亞圣”更加崇敬。第五頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六夜坐彈《離騷》

[元]耶律楚材

一曲離騷一碗茶，個中真味更何加。

香銷燭盡穹廬冷，星斗闌干山月斜。第六頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六“茶”字的起源

中國是茶的故鄉，茶文化源遠流長。據《神農百草經》記載：“神農嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之?！陛保ú璧墓抛郑┚褪遣琛ｊ懹鹪凇恫杞洝分杏涊d：其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。第七頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六茶文化的概念廣義——是指人類在整個茶葉發展歷程中有關茶物質和精神財富的總和。狹義——是專指其“精神財富”部分,是研究茶在被應用過程中所產生的文化和社會現象。第八頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六

開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，可見茶在中國百姓生活中的重要地位。那么茶是怎么被古人所發現的呢？茶又是怎樣從最初的藥用到蔬食到今天的羹飲的呢？第九頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六茶的起源發現與利用飲茶的起源，眾說不一，藥用在先，還是食用為源?多數學者認可的是：人類在尋找食物的過程中發現了茶，并逐漸認識到茶葉保健，特別是解毒、提神的作用，從而演變成今天的茶飲。充饑：在原始社會，人類在山野狩獵動物和尋找植物作為食物。采摘各種可食用的花、果、葉用以充饑，而茶也是其中的一種。第十頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六藥用：在人類進入農耕生產之后，便開始尋求防病和治病的方法?！吧褶r嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”是這一事實確鑿的記載。茶的作用從充饑發展到藥用。茶菜：茶葉當菜吃，少則不下3000年以上的歷史。據《晏子春秋》載：“嬰相齊景公時，食脫粟之飯。炙三戈五卵，茗（茶的別稱）菜而已”。東漢時壺居士在《食忌》上則說：“苦菜久食為化，與韭同食，令人體重?！边@種茶“與韭同食”，也是以茶作菜。第十一頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六茶文化發展的歷程

三國以前的茶文化——飲茶風俗初現追溯中國茶文化的淵源，就要提到上古時代的神農：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”神農嘗百草是我國流傳很廣、影響很深的一個關于茶起源的古代傳說。神農時代是“只知其母，不知其父”的母系氏族社會，當時人類已進入新石器的全盛時期，原始的畜牧業和農業已漸趨發達，這就是傳說中的神農時代。神農則是這一時期先民的集中代表。

第十二頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六神農氏第十三頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六

兩晉、南北朝——茶文化的萌芽階段

晉代隨著茶葉生產的較大發展，飲茶的文化性也更加體現出來了。到了南北朝后，茶飲進一步普及，茶飲在民間的發展過程中，也逐漸被賦予了濃濃的文化色彩。第十四頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六以茶入文因為茶葉生產的發展和茶飲的普及，各種茶事和茶葉美學內涵也引起了當時文學家的注意，在他們的作品中得到了不少的反映。如左思的《嬌女詩》，杜育的《荈賦》，張載的《登成都樓詩》，楊炫之的《洛陽伽藍記》等都從各個方面對茶飲、茶事進行了描述。在兩晉、南北朝茶葉有了一定的種植面積，茶俗進入日常活動，加之文化雅士將其升華，茶從簡單的飲品被賦予了文化品味，中國茶文化在此階段逐步萌芽。第十五頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六

唐代——茶文化的形成期

唐代是中國茶文化的正式形成時期。茶文化的形成與唐代的經濟、文化、發展有著密切聯系。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。此外佛教的發展，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒措施從不同層面對茶文化的形成起到了推波助瀾的作用。最終促使唐代成為“我國茶業和茶葉文化發展史上，一個有劃時代意義的重要時代”。第十六頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六《茶經》問世，茶道盛行陸羽在長期的茶事實踐活動中，嘔心瀝血，寫成世界上第一本茶學專著《茶經》。它是總結唐朝及唐朝以前的茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝、茶道原理的綜合性論著，它既是茶的自然科學著作，又是茶文化的專著。陸羽《茶經》的問世成為茶文化形成的里程碑，極大地推動了茶文化的發展，他所確立的樸素自然的茶美學觀點，倡導的以“和”為核心的茶道精神，指引了無數的愛茶之人，受到眾多茶人的追從。第十七頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六第十八頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六茶入詩歌，流芳百世

唐代著名詩人無不飲茶，有些人還把飲茶與吟詩有機聯系起來，文人吟詩的內容十分廣泛，涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩等，對茶樹生態環境、造茶技術、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政和貿易等都有描寫。其中有不少佳作，影響深遠，其中盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩堪稱千古絕唱。第十九頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六走筆謝孟諫議寄新茶日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。口云諫議送書信，白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之余合王公，何事便到山人家。

柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風吹不斷，白花浮光凝碗面。一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去。山上群仙司下土，地位清高隔風雨。安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？

第二十頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六茶具專用，始于唐代

此外，唐時茶器具已與食器、酒器分離形成了專用器具。陸羽《茶經?四之器》中詳細記載了二十四種茶用具，據其所述，當時茶器具已成為飲茶過程中不可缺少的器具，對茶的色、香、味的體現至關重要。產瓷茶器的主要地點有：越州、岳州、鼎州、婺州、壽州、洪州，刑州，當時有“南青北白”之說，即以浙江的越瓷、河北的邢瓷最為著名。1987年4月在陜西省扶風縣法門寺地宮中出土了一套唐代宮廷茶具，其質地之考究，做工之精細，也足見唐時茶具制作水平的高超。第二十一頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六宋代茶文化——茶文化盛行期“茶興于唐、盛于宋。”這一時期，茶已成為“家不可一日無也”的日常飲品。茶葉產品開始由團茶發展為散茶，打破了團茶、餅茶一統天下的局面，同時出現了團茶、餅茶、散茶、末茶。

第二十二頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六皇帝著書，茶風日盛

早在宋太祖趙匡胤即位時，宋代宮廷中已設立茶事機關，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制。皇帝常以賜茶的方式籠絡大臣、眷懷親族，甚至恩賜國外使節以示友好。大觀元年，宋徽宗趙佶親著趙《大觀茶論》一書，全書共二十篇，對北宋時期蒸青團茶的產地、采制、烹試、品質、斗茶風尚等均有詳細記述。

第二十三頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六

宋代改唐代直接烹煮的煎茶法為點茶法，所用茶具求精求美，品茶更為藝術化，追求色香味的統一。至南宋時，又出現泡茶法，為飲茶的普及、簡易化開辟了道路。第二十四頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六元、明、清——茶文化進一步發展期到元代、明代，中國傳統的制茶方法已基本具備，同時更多的文人置身于茶，茶書、茶畫、茶詩不計其數。張源的《茶錄》、陸樹聲的《茶寮記》，許次紓的《茶疏》，文徵明的《惠山茶會話》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》以及唐寅的《烹茶畫卷》和《事茗圖》等傳世作品誕生。到了清代，中國茶文化發展更加深入，茶與人們的日常生活緊密結合起來，例如清末民間，城市茶館興起，并發展成為適合社會各階層所需的活動場所，它把茶與曲藝、詩會、戲劇和燈謎等民間文化活動融合起來，形成了一種特殊的“茶館文化”，“客來敬茶”也已成為尋常百姓的禮儀美德。第二十五頁，共二十七頁，編輯于2023年，星期六小結唐朝：自陸羽的<<茶經>>問世后，茶文化進入了一個全盛時期，可謂“比屋皆飲”，家家飲茶。宋朝：茶