PAGEPAGE2高考文言文閱讀仿真訓(xùn)練：《說苑-治國有二機(jī)》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～13題。治國有二機(jī)，刑德是也。王者尚其德而希其刑，霸者刑德并湊，強國先其刑而后德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養(yǎng)善而進(jìn)闕者也；刑者，懲惡而禁后者也。故德化之崇者至于賞，刑罰之甚者至于誅。夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以謬，誅賞繆則善惡亂矣。公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝。公叔子見曰：“嚴(yán)矣。”文子曰：“朝廷之嚴(yán)也，寧云妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，并小流而成江海。明主者，有所受命而不行，未嘗有所不受也。”子貢問治民于孔子，孔子曰：“懔懔焉如以腐索御奔馬。”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達(dá)之國皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也。若何而毋畏？”衛(wèi)靈公問于史鱔曰：“政款為務(wù)？”對曰：“大理為務(wù)。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務(wù)。”少焉，子路見公，公以史鱔言告之。子路曰司馬為務(wù)兩國有難兩軍相當(dāng)司馬執(zhí)抱以行之一斗不當(dāng)死者數(shù)萬以殺人為非也此其為殺人亦眾矣故曰司馬為務(wù)少焉，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：“不識哉！昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陳而不服，禹于是修教一年而有息氏請服。故曰：去民之所爭，奚獄之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？故曰：教為務(wù)也。”武王問于太公曰：“為國而數(shù)更法令者，何也？”太公曰：“為國而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也。故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數(shù)更也。”（節(jié)選自《說苑·政理》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)袍／以行之一斗／不當(dāng)死者數(shù)萬／以殺人為／非也／此其為殺人亦眾矣／故曰／司馬為務(wù)／B.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)枹／以行之一斗／不當(dāng)死者數(shù)萬／以殺人為非也／此其為殺人亦眾矣／故曰／司馬為務(wù)／C.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)枹以行之／一斗不當(dāng)／死者數(shù)萬／以殺人為／非也／此其為殺人亦眾矣／故曰／司馬為務(wù)／D.子路曰／司馬為務(wù)／兩國有難／兩軍相當(dāng)／司馬執(zhí)枹以行之／一斗不當(dāng)／死者數(shù)萬／以殺人為非也／此其為殺人亦眾矣／故曰／司馬為務(wù)／11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“先其刑而后德”與“聞道有先后”（《師說》）兩句中的“先”字含義相同。B.“寧云妨……”與“寧溘死以流亡兮”（《離騷》》）兩句中的“寧”字含義不同。C.“斷者不可屬也”與“屬引凄異”（《三峽》）兩句中的“屬”字含義相同。D.“三陳而不服”與“已為陳跡”（《蘭亭集序》）兩句中的“陳”字含義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.治理國家有兩個關(guān)鍵：刑罰與德教。德教是要培養(yǎng)善良品性并補益不足，刑罰則要懲罰奸惡以做效尤，王者、霸者、強國對二者的重視程度不同。B.公叔文子擔(dān)任楚國令尹，執(zhí)政嚴(yán)酷。公叔子認(rèn)為這樣會使臣民閉口不言，朝野上下不能互通消息，進(jìn)而以“織帷幕”等為喻，建議向明主學(xué)習(xí)。C.孔子認(rèn)為治理民眾應(yīng)心存危懼之心，像用腐朽的韁繩駕馭奔馳的烈馬一樣，要引導(dǎo)百姓走正確的道路，否則百姓就會變成治國者的仇人。D.對衛(wèi)靈公的問題，史鱔、子路分別認(rèn)為大理和司馬最重要，而子貢表示不理解二人說法，并以禹與有扈氏之戰(zhàn)為例，表明執(zhí)掌教化的職位最重要。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。譯文：（2）為國而數(shù)更法令者，不法法，以其所善為法者也。譯文：【答案解析】10.（3分）D（子路曰：“司馬為務(wù)。兩國有難，兩軍相當(dāng)，司馬執(zhí)枹以行之，一斗不當(dāng)，死者數(shù)萬。以殺人為非也，此其為殺人亦眾矣。故曰：司馬為務(wù)。”）11.（3分）A（A項，“先其刑而后德”中的“先”是動詞，可譯作“尊崇，重視”；“聞道有先后”中的“先”是名詞，詞義為“時間在前的”。B項，“寧云妨國家之治哉”中“寧”為副詞，表反問，譯作“難道”；“寧溘死以流亡兮”中“寧”為副詞，表主觀選擇或意愿，譯作“寧可、寧愿”。C項，兩句中的“屬”都是動詞，都有連續(xù)、接續(xù)之意。D項，“三陳而不服”中“陳”是動詞，同“陣”，列陣；“已為陳跡”中“陳”為形容詞，譯作“陳舊”。）12.（3分）D（原文“不識哉”一句從語境來說，應(yīng)是子貢對史?、子路的說法不以為然，認(rèn)為他們“沒有見識”，并非“不理解二人說法”。）13.（10分）（1）（5分）賞賜和誅殺，是用來區(qū)別賢能和奸邪/不才、分辨有功和無功之人的手段/方法。譯出大意給3分；“所以”（用來……的手段/方法）、判斷句式兩處，每譯對一處給1分。（2）（5分）治理國家卻多次變更法令，是不能遵守法令而把所喜好的當(dāng)做法令的緣故啊。譯出大意給3分；“法法”（第一個“法”作動詞，可譯作“遵守，執(zhí)行，恪守”）、“所善”（名詞短語，譯作“所喜好的，偏好的”）兩處，每譯對一處給1分。注意：①“關(guān)鍵詞”與“大意”不重復(fù)扣分；②“關(guān)鍵詞”譯成近義詞也可；③“關(guān)鍵詞”翻譯從嚴(yán)，“大意”翻譯從寬。【參考譯文】治理國家有兩個關(guān)鍵，就是刑罰與德教。行王道的人崇尚德教而罕用刑罰，行霸道的人刑罰與德教并用，強暴之國是重視刑罰而輕視德教。刑罰與德教，教化由此產(chǎn)生。德教，就是培養(yǎng)善良品性并補益不足之處；刑罰，就是懲罰罪惡并禁止后來者效仿。所以仁德教化最高的方式就是給予獎賞，刑罰最重的就是給予誅殺。賞賜和誅殺，是用來區(qū)別賢能和奸邪、分辨有功和無功之人的手段。所以誅殺與獎賞不能錯亂，誅殺與獎賞錯亂了，善與惡也就錯亂了。公叔文子做楚國令尹三年，百姓沒有敢入朝的。公叔子謁見他說:“太嚴(yán)酷了。”公叔文子說:“朝廷威嚴(yán)，難道說會妨害國家的治理嗎？”公叔子說:“執(zhí)政嚴(yán)酷就會使下面的臣民閉口不言，下面的人閉口不言，那上面的執(zhí)政者就如同聾子，聾啞不能互通消息，又能怎么治理國家呢？順著針線就可以織成帷幕，匯積升斗糧食可以充實倉庫，合并小水流可以匯成江海。英明的君主，只有接受意見而不實行的，未曾有不接受意見的。”子貢向孔子詢問治理民眾的事，孔子說:“內(nèi)心危懼如同用腐朽的韁繩駕馭奔馬一樣。”子貢問:“為什么要那樣害怕呢？”孔子說:“那四通八達(dá)的國都到處都是人，按正確的道路來引導(dǎo)它，它就是我馴順的家畜；不按正確的道路來引導(dǎo)它，它就是我的仇敵。像這樣怎能不害怕呢？”衛(wèi)靈公向史?問道:“執(zhí)政以哪一個職位最重要？”史?回答說:“大理最重要。斷案不公正，處死的人不能復(fù)生，砍斷的頭不能連接上，所以說大理最重要。”不一會兒，子路來謁見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把史?的話告訴了他。子路說:“司馬最重要。兩國有了戰(zhàn)禍，兩軍相遇，司馬擂鼓以行軍令，一次戰(zhàn)斗指揮不當(dāng)，就要死好幾萬人。以為殺人是錯誤，這戰(zhàn)爭殺人也很多啊。所以說司馬最重要。”不一會兒，子貢入宮晉見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把這兩人的話告訴了他。子貢說:“真是沒有見識啊!從前大禹與有扈氏交戰(zhàn)，三次列陣，有扈氏仍不降服，大禹于是施行教化一年，有扈氏就請求歸服。因