白話譯文，趙敏評注文章總論：從文法上講，文章不通順，邏輯不清楚，前后跳躍感太強烈，又有許多前后不相關的文字夾雜在文章中間，不好理解。與中庸有關的文字不足文章的一半。最有用的一段文字，說中庸發端于夫婦，而其博大精深之處圣人不可解，很多學問都有這特點，并非中庸所獨有，比如圍棋，定式眾多，許多復雜的定式，那些一流的棋手，比如說李昌鎬也只研究了一部分的變化，并沒有窮盡它們。學習的難度是巨大的，所以古往今來，真正有道德的人少之又少，與這難度有極大的關系，文章的意思中也包含這層意義在其中。文章開篇的一句話：天命、率性、修道，意義深刻，邏輯明確，不可多得，但后續的文字卻沒有延續這個思路。什么是道、信、誠、仁、義、智、勇、孝、祭祀，與中庸有什么樣的關系，沒有講清楚。文章中提到的這些概念，每一個都是大問題，每一個字都可以做一篇大文章出來，而在這小小的文字中，卻挨個敘述一遍，太不知天高地厚了。天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，（慎獨，前后不搭）在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。性道教，慎獨，中庸，沒關系，跟后面也無關！說中庸的表現孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因為君子的言行時刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼。”孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。”孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少”孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了。”孔子說：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處。他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊!”孔子說：“人們都說'我是有智慧的'但他們被驅使而落入魚網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說'我是有智慧的'但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持一個月。”孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它”’孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實行”’問強子路問什么是強大。孔子說：“你問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的態度去教化，對無理的行為不施行報復，這是南方的強大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節，這才是強大的”’與中庸有什么關系這里準備講中庸之道，欲說又止孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經，后代對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點”君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。這樣看，君子比圣人咼明！普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解（人不解道）。《詩經》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發端于普通百姓，在達到最高境界時便彰著于天地之間。君子道是什么？人不解道，怎樣彰著孔子說：“中庸之道不遠離人。人去實行中庸之遭卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。（孔子的話就是法則啦）《詩經》上說：'砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊。‘手握斧柄伐木制斧柄，斜著眼審度兩者，仍然覺得相差太遠。所以，君子應以對待人的方式治理人，直到他們改正為止）什么意思？（。忠恕與道不遠，不愿施于己身的，也不要施與別人。（論語）（從這開始，前后不搭）君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實施方面，在日常語言的慎重方面，（言語慎重又是誰的道？）我做得還不好，不敢不繼續努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎么能不篤實忠厚呢？君子安于目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上，就做患難時應該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺凌下級。在下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命（彰顯于天地的天命？孔子沒等來呀！）的到來，小人（求的天命是這個：彰顯于天地？）則冒險求得本不應該獲取的東西。”這段說了幾個事？沒講怎樣煉成君子道，又講孝道孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。實行君子的中庸之道，就好像是走遠路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始。《詩經》上說：'夫妻情投意合，協調有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長久。家庭美滿，妻兒愉快。”孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！”孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。它養育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩經》上說：'鬼神來到，不可揣測，不敢對它厭怠不敬啊!’從隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住啊。”鬼神與中庸什么關系，加在孝道中間為什么？孔子說：“舜可是個最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財富。宗廟祭他，子孫維護他。因此，有崇高德行的人必然會獲得應有的地位，必然會獲得應有的俸祿，必然會獲得應有的名望，必定會獲得應有的為命。因此，上天生育的萬物，必會因為它們的資質而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養它們，而歪斜的就讓它們歪斜。《詩經》上說：'快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡”因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的。”孔子說：“恐怕只有周文王是個無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創事業，有兒子繼承事業。周武王繼續著大王、王季、文王未完成的功業，披掛戰衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財富。宗廟祭奉他，子孫維護他。武王年邁的時候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區別，都是-樣的”'孝與禮、中庸什么關系？孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設祭祀服飾，貢獻應時的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭發的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國家就如同看手掌一樣容易吧!”這里又治國，祭祀與治國有關系？魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會消失。以人立政，政治就會迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養性，修養德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮制中產生出來的。處在下位的人得不到上級的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養性想要修德養性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。”“普天下的大道（中庸，君子道，忠恕，什么關系）有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學習才通曉大道，有的人經歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實行大道，有的人憑著利害關系去實行大道，有的人勉強去實行大道，最終成功的時候是一樣的。”智，仁，勇（與后面又不同）與治國安邦同段，亂！孔子說：“喜愛學習就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點，就知道如何修養德行；知道怎樣修養德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國家了。““治理天下國家大凡有九條準則，分別是修養德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優待邊遠異族、安撫四方的諸侯。修養德行，大道就能夠順利實行。尊重賢人就不會被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會抱怨。敬重大臣，處事就不會恍惚不定。體貼眾臣，士就會以重禮相報。愛民如子，百姓就會勤奮努力。招集各種工匠，財富用度就充足。優待邊遠異族，四方就會、歸順。安撫各諸侯，普天下就會敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養德行的方法；摒棄讒言，遠離美色，輕視財物重視德行，這是勉勵賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設下官以供任用，這是鼓勵大臣的方法，以忠誠信實、最重俸祿相待，這是勉勵士的方法；根據節令使役，賦稅微薄，這是鼓勵百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎勵有才干的，同情才干不足的，這是優待邊遠異族的方法。承續中斷的家庭世系，復興沒落的國家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。（土地革命、政治經濟學，真有效！多勞多得，能者多勞!）盡管治理天下國家共有這九條準則，但實行它們的道理是相同的。凡事有預謀就會成功，沒有預謀就會失敗。說話事先想好就不會語塞，做事事先想好就不會感到困難。行動之前事先想好就不會內心不安，法則事先想好就不會陷入絕境。做事的原則信“在下位的人得不到上級的信任，百姓就治理不好。得到上級的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠就不能順從父母。心誠是有途徑的，不知曉善就不能心誠。誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實，不必努力就能達到，不必思考就能獲得,從容不迫地達到天道法則，這就是圣人。做到誠實，就是選擇善并堅持做到它。”學習方法，（又前后不搭）“要廣泛地學習，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要么就不學，學了沒有學會就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實行，實行了但不夠忠實就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。”什么是誠?“由真誠達到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達到真誠，這叫教化。真誠就會通曉事理，通曉事理就會真誠。只有天下最真誠的人才能充分發揮天賦的本性，能發揮天賦的本性（天賦本性是什么）才能發揮所有人的本性，能發揮所有人的本性才能充分發揮事物的本性，能夠發揮事物的本性才能幫助天地養育萬物（人、物不同，能說會這個就會那個么？），可以幫助天地養育萬物，才可以與天地并列。”能么？誰敢說能養育萬物次一等真誠的人從細微處人手。細微之處也能達到誠的境界，達到真誠就會表現出來，表現出來就會昭然著，昭然顯著就會光輝明亮，光輝明亮就會感動萬物，感萬物就會發生變革，發生變革就會感化人們。只有天下最真誠的人才能感化人們。最高境界的真誠可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現在蓍草龜甲上，體現在身體儀態上。禍福要來臨時：好事一定會提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般。“真誠，是自己成全自己。道,是自己引導自己。真誠貫穿萬物的始終，沒有真誠就沒有萬物（這又是為什么）。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義（跟前面矛盾了，誠、仁定義），成全萬物是智慧。這是發自本性的德行，是結合了內外的道，因此,適合在任何時候實行。”“所以，最高境界的真誠是永不休止的（這又是為什么）。永不休止就會長久，長久就會有效驗，有效驗就會深遠無窮（這又是為什么），深遠無窮就會博大深厚（這又是為什么），博大深厚就會高大光明（這又是為什么）。博大深厚，能夠負載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠長久可以無窮無盡。這樣，不表現也會顯著，不行動也有改變，不做也會成功，（這又是為什么）。”邏輯錯誤，不通“天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物（天地法則是物？）它純一不二，因而它化生萬物就不可測度了。萬物不是天地化生的天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠、長久。現在來說天，（論小）它不過是一小片光明，而它（的整體）無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物。現在來說地,（論小）它不過是一小撮土，而它（的整體）廣大深厚，負載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負載著萬物。現在來說山，（論小）這不過是一小塊石頭，但它（整體）高峻厚重，草木生長在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發出來。現在來說水，（論小）它不過是一小勺水，但它（的整體）深不可測，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財富。（天地山水，跟純1不二有什么關系）《詩經》上說:'只有上天的定命，深遠不止。這大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因為他純-（依據在哪里？，而且永無止境。“拍文王馬屁，純一不二，而且永無止境又回到道上來了，不說真誠了“偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長發育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現后才能實施。因此說，如果達不到最高境界的道德，最高境界的道就不會成功。所以，君子應當尊奉德行，善學好問，達到寬廣博大的境界同時又深入到細微之處，達到極端的高明同時又遵循中庸之道。溫習過去所學習過的從而獲取新的認識，用樸實厚道的態度尊崇禮儀（這跟實現道有什么關系）。這樣，在上位時不驕傲，在下位時不背棄。國家政治清明時力爭主張被接受采納，國家政治黑暗時以沉默保全自己。《詩經》上：'既明達又聰慧，這樣才能保全自身’這句話。說的就是這個意思吧!”（這跟實現道有什么關系）又跳在德上，是道德經的套路孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨斷專行，生活在現在這個時代，卻要恢復古代的做法，這樣的話，災難就要降臨在他身上了。”不是天子，就不議論禮制，不制定制度，不考核文字。現在普天下車轍統一，文字統一，倫理觀念統一。這這是秦以后了雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂。”與時俱進孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國的文獻不足以驗證。我學習殷朝的禮法，僅僅有宋國保持著它。我學習周代的禮法,現在正實行著它，因此，我遵從周代的禮法。統治天下三件事，不講透徹，又說君子，“統治天下要做三件重要的事情，做好了就會減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒有驗證，沒有驗證就不權威，不權威百姓就不會服從；居于下、位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權威，不權威百姓就不服從。因此，君子的道，這是君子道還是圣者道根本在自身，在黎民百姓那里得到驗證，考查到三代先王不顯現出錯誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以后圣人到來不感到困惑。百世后，誰來驗證？卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動能世世代代成為天下的法則（有那樣的法貝0么？）君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準則。離得遠使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。《詩經》上說：'在那里無人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠保持大家的稱贊。‘君子沒有不先做到這一點就早已聞名于天下的。”孔子遵循堯、舜的傳統，模仿文王、武王。（下面的話是說孔子？）上遵從天時變化，下符合地理位置，好像天地沒有什么不能負載，沒有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運行，日月交替光明，萬物同時生長發育互不傷害，天地的道同時運行而互不違背。小徳如江河流行，大徳敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。天地大的原因？跟孔子沒關系！這段不通只有堯舜有德，孔子也沒學成呢！只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事，威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細觀察，能夠分辨區別是非曲直。圣人的德行）廣博深厚，時時會表現出來。廣博如天，深厚如淵，表現出來百姓沒有不尊敬的