學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精學必求其心得，業必貴于專精2020-2021學年高中語文人教版選修《中國文化經典研讀》檢測：第九單元經典原文9《人間詞話》十則含解析第九單元人文心聲經典原文9《人間詞話》十則《人間詞話》成書于1908年,百年的寂寥悲戚，早已在遠去的風中飄散無蹤。讀《人間詞話》，好似月下聽花,在這個喧囂的世界中，靜靜地感受那一份無聲的悲喜。“一霎車塵生樹杪,陌上樓頭，都向塵中老.”我們都會在那煙塵中慢慢老去，遠處的煙塵下，不經意間我們又看到了那個熟悉又陌生的背影，但是轉過身，它又慢慢消失在時間的河流當中。書中此人的深情婉致亦讓人心靈悸動,我們在讀王國維的同時，也在品讀其中那掩藏不住的久遠的幽香。古典文學的魅力之處，就在于幾句話就能把你帶入那種詩境，讓你體會到詩人的心聲.詩歌因心而發,并不是單純因事而發.詩歌最動人之處在于心靈的感悟與哀痛。詩詞是對自然的感悟，亦是對人生的詠嘆。美字體詩有真情境界高，人無胸襟東施效。賞美文王國維之死劉再復我國著名的史學家和美學家王國維，辛亥革命后以清朝遺老自居,他于一九二七年投昆明湖自盡。雪在無聲地飄落，雪花在靜悄悄地為你撒著紙錢。你畢竟是天生的美學家，選擇那么柔潤的波,那么秀麗絕頂的湖,作為你的墳，連死也被美所擁抱。雪飄落著，雪花在為你惋惜。你是聰慧的學者，目光比別人伸延得更加遙遠.你看到了近代美的曙色。你的筆,像長天的彩虹，吸取過西方科學的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本來應當走在時代的前列，時代也需要你更多的播種。但你確是太認真的遺老，太憐惜那個死去的王朝，太遷就身上那一套過時的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陳腐的觀念，竟有那么大的力量，攪亂你的神經，蒙住你明亮的眼，還緊緊地拽住你的衣角，把你拖進了永恒的寂寞。學術上的啟蒙家啊,政治上的蒙昧者；新的先驅，舊的忠臣;一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊,在現實中恐懼著新生。不可調和的矛盾,凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節令人嘆息的悲劇。雪飄落著,雪花在為你嘆惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前進的不被守舊的拖住了腳跟，如果春的萌芽不被冬末的殘雪征服，那么，活著的，前進的,萌芽的，該會散發出多少更加濃郁的生命的芬芳。王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外.入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內,故有生氣。出乎其外，故有高致。”“須入乎其內，又須出乎其外。”這句話給你怎樣的啟示？請自選角度，寫一段300字左右的文字.[角度］面對生活,既要入,又要出。示例：“須入乎其內，又須出乎其外”,其意在告訴人們，對于宇宙人生，既要深入探究，又要能隨時跳出思維的局限。《逍遙游》中描述的鯤鵬,雖說體形巨大，看似能夠在天空中無拘無束地飛翔，可是一旦離開了海面上急驟的狂風之力后，它根本就無法在天空中飛翔了。這種表面上自由灑脫，而在本質上又拘束于牽絆的狀態,其實就是莊子生活的本來面目。生活其中，當受其約束；思想超然物外，方得自由灑脫。“莊生曉夢迷蝴蝶"，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景，即在夢我與夢蝶的暢想中遨游.與之相比，史鐵生由于疾病而在行動上失去了應有的自由.堂堂男兒,只能端坐在輪椅上續寫人生。可是經過長時間的思考,在母親的關愛下，他慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。母親去世后，他真正看透這世上的一切，從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來。沉湎于眼前的不自由之中，只會加劇我們內心對人生前途的迷茫和失望,一旦我們“出乎其外”，走出狹小的心房,便走進了一個自由的天堂,一個廣闊的宇宙，此時去眺望人生經歷的挫折和苦難，原來只不過是人生路上的一道小溝小坎。一、基礎鞏固1．下列各項中,加點字的讀音全都正確的一項是（)A．澹澹（dàn） 崢嶸(rónɡ）弄堂（lònɡ） 遽(jù)B．驀然（mò) 闌（lán)珊(sān) 眺望（tiào）C．憔(qiáo） 悴(chuì）稼軒(jià) 郴州（chēn)D．壺觴(shānɡ） 沁人心脾(qìn)悲咤（chà） 佇（zhù）解析：B項中的“珊”讀shān，C項中的“悴”讀cuì,D項中的“咤”讀zhà。答案：A2．下列句子中，加點詞的意義與現代漢語最為接近的一句是()A．此在豪杰之士能自樹立耳B．大家之作，其言情也必沁人心脾C．境非獨謂景物也D．入乎其內，故有生氣解析:C項，景物：古今同為風景事物。A項，樹立，古義:完成；今義：建立(多用于抽象事物）.B項，大家,古義：有聲望的詩人、詞人;今義：人稱代詞，指眾人。D項，生氣，古義：生活氣息;今義:因不合心意而不愉快。答案:C3．下列各組句子中，加點的詞意義和用法相同的一組是(）A。eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1（詩詞皆然，然二者頗難分別)） B.eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（以其所見者真,持此以衡古今之作者）)C.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（人惟于靜中得之，于此二事皆未夢見）） D.eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也））解析:A項，“然"前一是代詞，“這樣”；后一是連詞,“然而"。B項，“以”前一是介詞，“因為”;后一是目的連詞，“來”。C項，“于”前一是介詞，“在"；后一是介詞,“對"。D項,“諸”都是形容詞，“各、眾”.答案：D4．下列各項中，句式與其他三項不同的一項是(）A．故一優美,一宏壯也B．此子書之一變也C．恐為晏、歐諸公所不許也D．“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。"無我之境也解析：C項為被動句，以“為……所"為標志;其他三項，均為判斷句，都以“……也”為標志。答案：C5．下列句子是被動句的一句是（)A．采菊東籬下B．恐為晏、歐諸公所不許也C．于此二事皆未夢見D．亦必鄰于理想故也解析：A項為省略句，B項為被動句,C項為一般陳述句，D項為狀語后置句。答案：B6．補寫出下列句子中的空缺部分。(1）綠楊煙外曉寒輕,__________________。(宋祁《玉樓春》)（2）沙上并禽池上暝，__________________。（張先《天仙子》)(3）_____________。獨上高樓,望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》）(4)__________________，為伊消得人憔悴。（柳永《鳳棲梧》）（5)眾里尋他千百度.__________________,那人卻在,________________.(辛棄疾《青玉案》)答案：（1）紅杏枝頭春意鬧(2)云破月來花弄影（3)昨夜西風凋碧樹(4）衣帶漸寬終不悔(5）驀然回首燈火闌珊處二、課內閱讀閱讀課文第4～10段，完成7~10題。7．下列各項中,加點的“之”與例句中的“之”意義和用法相同的一項是(）例句:猶東施之效捧心也A．鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之B．東坡之詞曠C．于由動之靜時得之D．甚矣,汝之不惠解析:D項中的“之"與例句中的“之”都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。A項中的“之”是代詞，他們;B項中的“之"是結構助詞“的”；C項中的“之”是介詞,可解釋為“至”“到”.答案：D8．下列各項中,加點字“乎”的用法與其他三項不同的一項是（)A．須入乎其內B．王侯將相寧有種乎C．今亡亦死,舉大計亦死；等死，死國可乎D．孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎解析：A項中的“乎”相當于“于”;B項中為語氣詞，表反問語氣;C項中為語氣詞，表商量語氣;D項中為語氣詞，表感嘆語氣。答案：A9．下列各項對文章中作者的觀點理解錯誤的一項是（）A．作者認為大家之所以稱作大家在于他們的作品言情真實，寫景明曉，不故作矯揉造作之態。B．王國維提出同是體現出自然之美的作品的境界,又有“無我之境”和“有我之境"之別,其區分在于“一優美，一宏壯也”。C．王國維認為詩詞的“境”并非單獨指的是景物的描寫境界，人的喜怒哀樂的各種感情也是人心中的一種境界。D．王國維認為寫“有我之境”在那些才情超邁、胸襟寬闊的大作家是完全能夠做到的。解析：D項,王國維認為的是寫“無我之境”。答案:D10．翻譯下列句子。（1）東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。譯文：_________________________________________________（2)美成能入而不出.白石以降，于此二事皆未夢見。譯文:_________________________________________________答案:(1)蘇軾的詞作曠達,辛棄疾的詞作豪放。沒有這兩個人的胸懷氣度而學習仿效他們的作品,就好像東施效顰。（2)周邦彥能入于其內而不能出乎其外.姜夔以后的詞人，對于這兩種情景連做夢也都沒有夢見過。二、遷移發散閱讀下面的文言文,完成11～14題。情采(節選）劉勰圣賢書辭,總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質也。虎豹無文,則鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文②也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭漁網之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道,其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性發而為辭章,神理之數也.《孝經》垂典，喪言不文⑤；故知君子常言，未嘗質也.老子疾偽，故稱“美言不信",而五千精妙⑥，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”,謂藻飾也.韓非云“艷采辯說”,謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。（節選自《文心雕龍·情采》)注:①虎豹無文，則鞟同犬羊：出自《論語·顏淵》中“文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”。鞟(kuò)，去了毛的皮革.②質待文:這說明內容和形式的關系的又一個方面。③黼黻(fǔfú）：古代禮服上的花紋。④五音比而成韶夏：五音,宮、商、角、徵（zhǐ）、羽,指作品的聲韻，包括《樂府》篇“聲為樂體”“詩聲曰歌"的“聲”,和《聲律》篇講的宮商聲韻。比，綴輯。韶(sháo），舜時的樂名。夏，禹時的樂名.⑤喪言不文:哀悼父母的話不應有文采。出自《孝經·喪親》“孝子之喪親也，哭不偯（yī)，禮無容，言不文"一句。⑥五千精妙:借指《道德經》，因它共有五千多字。11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．水性虛而淪漪結 結：集結，形成B．而色資丹漆：質待文也 資：本質，原本C．其為彪炳，縟采名矣 名：顯著,明顯D．神理之數也 數：定數,必然解析：B項，資：借助，依靠。答案：B12．下列各組句子中加點的虛詞,用法不相同的一組是（)A。eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而五千精妙，則非棄美矣,夫水性虛而淪漪結)）B.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（木體實而花萼振：文附質也，而色資丹漆：質待文也））C。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(故立文之道，其理有三,五性發而為辭章，神理之數也）)D。eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（綺麗以艷說,藻飾以辯雕))解析:A項，連詞，表轉折，可譯為“然而”/連詞，表承接，不譯。B項，都表示陳述語氣；C項，結構助詞，的；D項，連詞,表目的。答案：A13．下列對文段內容的解說，不正確的一項是（)A．本段文字論述了內容和形式的相互關系:形式必須依附于一定的內容才有意義，內容也必須通過一定的形式才能表達出來。B．劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質決定的,因此，文采只能起修飾的作用，它為情和志服務。C．文學藝術創作的道路有三種：第一是表形的創作;第二是表聲的創作;第三是表情的創作,是依靠各種不同的性情而成的.D．劉勰認為體會《孝經》可知文章的形式是依附于作者的情感的；細看《莊子》《韓非子》，就明白應該怎樣學習語言了。解析：D項，理解錯誤，原文的意思是“細看《莊子》《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是到達了極點了”。答案：D14．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）圣賢書辭，總稱文章,非采而何！譯文：_________________________________________________（2）五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。譯文：_________________________________________________(3)老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。譯文：_________________________________________________解析：第(1）句“非采而何”是反問句，意思是“不是文采是什么”。第(3）句中“疾”的意思是“痛恨"，“信”的意思是“真實”,“五千精妙”是指老子的《道德經》5000余字的華美的言辭.答案:（1)古代圣賢的著作，都叫“文章”，這不是文采又是什么呢！（2)各種顏色互相錯雜就構成鮮艷的花紋，各種聲音互相調和就構成動聽的樂章，各種性情表達出來就構成優美的作品，這是自然道理的必然。(3)老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不真實可靠"，但他自己寫下《道德經》五千字的精妙的言辭,可見他對華美的文采并不一概反對。參考譯文：古代圣賢的著