美情與美育―論朱光潛美學思想實踐品格的發生與體現

摘要：“美情”是中國美學源遠流長的思想傳統與精神特質之一。從“美情”的概念出發，在兩種不同話語的美情中，朱光潛有自己獨特的思維，將審美情感和美育掛鉤，美育和人生藝術化緊密聯系在一起，深刻意識到朱光潛美學思想的重要性，美學思想的實踐品格也昭然若揭，對現代社會的轉型有著重要的意義。Key：美情;源遠流長;美育;人生藝術化;審美情感一、兩種不同話語下的美情（一）中國傳統話語中的美情從世界美學來看，中華美學是審美活動中情的要素的美學理論之一。“美情”一開始是出現在《性自命出》一文中，該文說﹕“未言而信，有美情者也”。[1]“美情”在這里，不是美學意義上的，而是倫理意義中的。從美學的視角談論到“美情”的，是王國維。王國維在《古雅之在美學上之位置》，文中2次出現“美情”的概念：“就美術之種類言之，則建筑雕刻音樂之美之存于形式固不佚論，即圖畫詩歌之美之兼存于材質之意義者”;“然對吾人之感情言之，則此等材質又為喚起美情之最適之形式”。[2]

王國維充分認識到在審美和生活中是不一樣的，但是這篇文章對“美情”沒有具體說明。王國維對“美情”的說明，是從美學意義上論證的。從理論上來看，朱光潛比較早的涉及到真善美統一問題。朱光潛在《談美》中以“情趣”為核心，認為真善美是相聯系的。同時他認為情感與道德的關系在中國傳統話語中也占有重要的地位。朱光潛在《文藝心理學》中論述文藝與道德的關系。他認為“道德的嚴肅和藝術的嚴肅并不截分為二事……中國文藝和中國倫理思想一樣，要在現世以內得解救，要把現世化成理想世界，所以特重情感真摯，實事求是”。[3]朱光潛把情感當成文藝的指南，揭示了情感與道德的聯系。這種道德關懷與當時的社會背景密切相關，情感被視為救國救民的方向。（二）知識論話語中知情意中的情朱光潛在批判重視理性而輕視情感的方面，也提出了自己所認為的情感論是什么樣的。他舉出柏拉圖驅逐詩人出“理想國”等等一些例子，證明情感沒有被人們正確認識。朱光潛認為漠視情感是有問題的，第一，人是一個整體，情感和理性都是人體的重要組成部分，二者也是缺一不可。“讓自然的情感和社會道德結構所必要的理性都得到和諧的發展，讓必然和自由統一起來。”[4]第二，人性中情感有時比理性發揮的作用更大。弗洛伊德的隱意識心理學為朱光潛的觀點提供了解釋。弗洛伊德則證明，人的行為的發生大半由隱意識中的情意綜（即情結，即情感因遭到壓抑而形成的淤積狀態）所主持。因此，情感比理性更重要。第三，如果沒有情感，其結果會導致理性的衰竭，因此要理性就必須重視情感。有了鋪墊，朱光潛又從人的心理入手，找到了情感與美育的聯結點。他覺得，世間事物有真善美三種價值，人類心理有知意情三種活動，其實這三種價值和這三種活動是息息相關的。人們都向往知識，愛美之心人皆有之，只有這樣的人生才是有價值的。而教育是讓我們可以變得更好的一種方式，所以產生了智育、德育和美育三種教育方式，這三種教育方式可以使我們更好的融合于知情意中。朱光潛指出：“美感教育就是情感教育。”[5]隨后，朱光潛對情感進行了分析。他認為，“情感”站在唯物觀點看，應該是先有“感”后有“情”，在人的情感產生當中，“感”既能生“情”，“情”也能生“感”。“感”側重于人與外部的聯系，“情”側重于人內心的感悟。在人產生情感時，既有外部世界對人的影響，也有人對外部世界的影響，在這種相互影響之中，人與外部世界就建立了一種特殊的關系，人也就獲得了各種各樣的情感，審美情感也是其中之一。即使朱光潛確認美育就是情感教育，但他認為美育并不涉及所有情感，而僅關涉審美情感（即美感）。審美情感雖然是情感的一個重要組成部分，具有情感的一般共性，但它也有自身的特點。朱光潛把這些特點歸納為：”一、在審美情感中，“感”的對象是形象，“感”的方式是直覺;二、在審美情感中，“情”的內蘊是具有普遍性的精神愉快;三、在審美情感中，主體與對象的心理聯系是一種不涉及利害計較的超功利的自由聯系;四、在審美情感中，主體之所以獲得精神愉快，是因為主體從對象中體驗到了自身的本質力量，因而在物我同一的境界中實現了一種充滿肯定性和積極性的觀照。”[6]因此，在審美情感的作用下，人和外部世界的距離已經不存在了，人在感受對象中認識了自己、肯定了自己，人又在情趣化的過程中提高了自己。二、美育—“人生藝術化”的沉淀（一）“人生藝術化”的內涵朱光潛認為，“人生藝術化”就是人生的道德化、情趣化、超脫化和完滿化事物體現。“人生藝術化”意味著人生的情趣化。藝術是情趣的活動，藝術的生活也是情趣豐富的生活，這就跟情感是有一定的關系的。人的情感越豐富，自然和人生就越發顯得有意蘊和趣味。“人生藝術化”也主張對于人生的嚴肅意義。這里的嚴肅指的是對生命認真負責的風度。人生是一個廣闊的空間，也是時間的分秒積累。我們需要對自己的人生負責，我們需要對自己的人生有自己的態度，認真的做好每一件生活中的小事，對于自己認定的事要有自己的堅持，對于自己盡力而不能達到目標的事應該適時放手，才能夠更加豁達，這其實是對人生嚴肅的態度，人生需要堅持不懈的態度，認真嚴肅才能最終通向藝術化的人生。（二）“人生藝術化”的現實意義朱光潛的“人生藝術化”是他美育思想的核心觀念。對于個人來說，“人生藝術化”在于培養德智體方面全面發展的人，當代以人為本建設和諧社會的時代要求我們的教育去培養德智體全面發展的人才。朱光潛所謂的“全人”就是指德、智、體、美全面發展的身心和諧的人。朱光潛認為，全面教育培養出的全人可以使人有完滿的、藝術化的生活。培養這種理想的全人創造完滿的生活，僅依靠片面的教育是不能實現的，所以朱光潛認為理想的教育必須要包含德育、智育、體育、美育在內的全面的教育。用以拓展人的各種天性，培養出健全和諧的個體，以達到完美的生活。“人生藝術化”在于造就全面和諧發展的人。人的和諧發展是社會和諧的基礎。個體實現了和諧，社會也就和諧了。從當時的時代來看，美育是關系人的素質和生存的重要問題。“人生藝術化”是朱光潛在面臨民族危亡的時刻對人們生存方式的一種呼吁。朱光潛先生說﹕“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家所言可了事，一定要從胎情養性做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。”[7]朱光潛先生提倡人生藝術化的根本目的，在這里表達得十分清晰。他的人生理想不是為了純粹的學術，而是為了救世，為了有利于解決社會問題，促進時代的進步。三、朱光潛審美教育的時代意義今天，隨著我國社會的轉型，隨著科技進步和經濟繁榮，人們在物質生活方面得到較大滿足的同時，精神生活并沒有得到一定的滿足，反而精神生活顯得更加的匱乏，人們的趣味也變得很俗氣。大多數人都比較注重自己的利益，而忘記我們需要精神的熏陶，名利和地位充斥著整個社會，導致很多人已經忘記去追求人生的意義和價值，更別談什么大愛。人的思想也變得沒有情趣，信念也不堅定，慢慢衰竭。有很多經典的例子擺在我們面前，基本上每天都有很多事故發生，這其實和我們的社會，教育以及人的心理有些密切的關系。這樣的人一旦很多，社會發展就會變得急功近利，人的心理就會變得浮躁不安，民族就會缺乏動力和創新，這是我們不想看到的，但是卻是實實在在的發生。而朱光潛提出的“人生的藝術化”，倡導“要求人心凈化，先要求人生美化”，主張以審美的態度觀照人生。“在利害關系方面，人己最不容易調協，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。”[8]顯然這是朱光潛在整個中華民族危急存亡的關頭對于還在不知所以然的中國人的生存方式的一種警示，我們不光得有感性世界，同時還需要理性世界的滋養，這是人們心靈的救助和精神上的“清涼散”。"美育，是關系到人們素質和生存質量的重大課題。”[9]通過“人生的藝術化”我們，可以對當代中國人的那種不以為然的生活方式敲響警鐘，可以提升人的精神境界，重新擁有高尚的情趣和理想。而且，這種反思能力要使得人不只“感覺到自身”，而且能“思維到自身”，思考什么才是真正屬于自己的生活。這正是當代中國審美教育所要著力解決的問題。注釋：[1]《郭店楚墓竹簡·性自命出》，文物出版社，2002年版，第51頁。[2]《王國維文集》，中國文史出版社，1997年版，第3卷第32頁。[3]《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1987年版，第2卷第18頁。[4]《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1987年版，第7卷第98頁。[5]《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1