?安徽地域文化?期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)“安徽地域文化〞期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)第一局部課程考核說明和實(shí)施要求一、考核對(duì)象本課程的考核對(duì)象是安徽播送電視大學(xué)開放教育漢語言文學(xué)本科、專科的學(xué)生或其它專業(yè)本科、專科的選修生。二、考核說明的依據(jù)本課程的考核說明是根據(jù)“安徽地域文化〞課程的教學(xué)大綱以及課程主教材?安徽文化概要?〔王德壽主編〕和多媒體教材編制的，是“安徽地域文化〞課程考試命題的依據(jù)。三、考核要求考核要求分為三個(gè)層次：一般了解、掌握、重點(diǎn)掌握。一般了解是要求學(xué)生對(duì)教材中所有的知識(shí)點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)；掌握是要求學(xué)生在對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)了解的根底上，能夠?qū)滩闹械膬?nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)；重點(diǎn)掌握要求學(xué)生在對(duì)教材學(xué)習(xí)的根底上，結(jié)合課外的閱讀、參觀、學(xué)習(xí)，通過自己的思考，對(duì)其中一些文化現(xiàn)象進(jìn)行綜合的分析和論述。四、計(jì)分方式本課程的考核采取形成性考核與期末考核相結(jié)合的方式。形成性考核占考核總成績的30％，期末考核占考核總成績的70％。五、考核方式本課程的形成性考核，采用平時(shí)作業(yè)的形式，每學(xué)期四次，作業(yè)題目由省電大統(tǒng)一安排。期末考核采取開卷考試的形式。考試由省電大統(tǒng)一命題，考卷的卷面分?jǐn)?shù)為一百分，考試時(shí)間為九十分鐘。試題類型主要包括填空題、名詞解釋、簡答題和考察論析題四類。第二局部考核內(nèi)容第一章安徽文化概說一般了解：安徽建置沿革情況，包括安徽建省前的建置情況、安徽建省經(jīng)過、安徽建省后的建置。掌握：安徽文化的形成和開展。文化的根本概念、地域文化的概念、安徽文化的產(chǎn)生和開展。重點(diǎn)掌握：安徽文化的根本特點(diǎn)。安徽的三大文化圈：淮河文化圈、皖江文化圈、徽州文化圈。文化：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。地域文化：就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化的研究對(duì)象和內(nèi)容主要：地域內(nèi)文化的生成、演化和開展的進(jìn)程及其規(guī)律，文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征及其相互關(guān)系，地域內(nèi)文化的分布狀態(tài)與空間組合特征，地域之間文化的交融、滲透與整合，文化與地域之間的互動(dòng)關(guān)系以及生態(tài)剖面，地域文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化開展的意義和作用等。淮河文化圈及主要特點(diǎn)：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構(gòu)成的區(qū)域文化帶。淮河文化圈的形成得益于得天獨(dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化根底上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點(diǎn)。皖江文化圈及主要特點(diǎn)：皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市〔除績溪縣〕和滁州市東部。皖江文化具有以下一些主要特點(diǎn)：〔1〕源遠(yuǎn)流長的古皖文化；〔2〕皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈；〔3〕皖江文化具有水文化的特點(diǎn)；〔4〕開放創(chuàng)新意識(shí)濃。徽州文化圈及主要特點(diǎn)：徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源〔今屬江西省〕等六縣所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特點(diǎn)：〔1〕徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性；〔2〕徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。第二章安徽的學(xué)術(shù)文化一般了解：老子及其思想、莊子及其思想、宋明理學(xué)、戴震及其皖派經(jīng)學(xué)。掌握：朱熹與新安理學(xué)、新文化運(yùn)動(dòng)。作為老子哲學(xué)體系核心的“道〞的內(nèi)涵主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：第一，道是真實(shí)存在的，道是物，卻是渾然一體之物。第二，道是萬物的根本。第三，道是萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。莊子的人生哲學(xué)：莊子的人生哲學(xué)是對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，它立足個(gè)人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心局部。宋明理學(xué)概述：“理學(xué)〞并非特指某個(gè)哲學(xué)流派，而是通稱橫貫宋元明清四個(gè)朝代的哲學(xué)思潮，一般以理學(xué)、宋學(xué)、道學(xué)和新儒學(xué)指代，比較通行的是道學(xué)和理學(xué)。朱熹與新安理學(xué)：作為二程的嫡傳弟子，朱熹繼承了他們的主要思想，同時(shí)吸收了周敦頤關(guān)于太極的學(xué)說和張載關(guān)于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說，建立起龐大的哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提高到前所未有的哲理化高度，成為理學(xué)思想的集大成者，其理學(xué)體系被后世稱為“朱子學(xué)〞。朱熹作為理學(xué)的集大成者，他在前人的根底上構(gòu)建了一個(gè)以“理〞為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個(gè)體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。格物致知論：格物致知論是朱熹哲學(xué)思想的一個(gè)重要理論。朱熹繼承了程頤的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人的心中生來就包含有一切事物之理，但心卻不能直接認(rèn)識(shí)自己，必須通過“格物〞工夫，對(duì)事物加以研究，才能到達(dá)心的自己認(rèn)識(shí)，并從而到達(dá)對(duì)于天地萬物之理的認(rèn)識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)初〔1915-1923年〕，一批資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者針對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局發(fā)起的以反對(duì)封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的思想解放運(yùn)動(dòng)。“德先生和賽先生〞是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。第三章安徽的科技文化一般了解：安徽科學(xué)技術(shù)方面的成就，包括農(nóng)田水利與農(nóng)學(xué)成就、礦冶制瓷與紡織技術(shù)成就、天文學(xué)與數(shù)學(xué)成就、醫(yī)學(xué)與物理學(xué)成就。

芍陂的開鑿與修建、圩田的出現(xiàn)、天文學(xué)家桓譚和王蕃、華佗的五禽戲、明清時(shí)期安徽突出的科技成就、朱載堉的十二平均律、數(shù)學(xué)家程大位、天文學(xué)家數(shù)學(xué)名家梅文鼎、方以智的?物理小識(shí)?。五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時(shí)間最長的健身方法之一，據(jù)說是漢代名醫(yī)華佗創(chuàng)造的。五禽戲，顧名思義，是根據(jù)五種動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行編排的嬉戲活動(dòng)。這五種動(dòng)物分別是虎、鹿、熊、猿、鳥。華佗將虎的撲動(dòng)前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的臥倒身子、猿的腳尖縱跳、鳥的張翅飛翔等動(dòng)作聯(lián)系起來，編成一套可以舒展全身各個(gè)部位的體操。這是我國醫(yī)療體育史上的創(chuàng)舉。?淮南子?：作者淮南王劉安。?淮南子?是集黃老學(xué)說之大成的理論著作，同時(shí)也可視為西漢時(shí)期一部影響巨大的社會(huì)百科全書。?淮南子?原書工程浩大，共有“內(nèi)書〞21篇、“外書〞33篇和“中書〞8卷，全書以道家思想為主軸，內(nèi)容包羅萬象，涉及到政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)水利、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等多個(gè)領(lǐng)域，是漢代道家學(xué)說最重要的一部代表作。明清時(shí)期安徽突出的科技成就：〔一〕數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的成就徽商編了不少應(yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如?銅陵算法?、?算林拔萃?、?庸章算法?、?算法纂要?等，其中影響最大的是程大位的?算法統(tǒng)宗?。該書是以算盤為計(jì)算工具的數(shù)學(xué)書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運(yùn)算的口訣系統(tǒng)化、完整化，使珠算成為一種完全成熟的計(jì)算方法。清代安徽的天文學(xué)研究在全國占有重要地位，其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家〞。〔二〕醫(yī)學(xué)方面的成就新安醫(yī)學(xué)在全國獨(dú)樹一幟，令人矚目。出現(xiàn)了在全國頗有影響的醫(yī)家，如汪機(jī)、孫一奎、汪昂、吳謙等。明清兩代安徽醫(yī)著約六百多種，新安一隅約四百余種，亦居全省之首。〔三〕物理學(xué)方面的成就明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方以智撰述?物理小識(shí)?，以及鄭復(fù)光?鏡鏡詅癡?。第四章安徽的教育文化一般了解：皖地的教育活動(dòng)，包括兩漢皖地尊儒興學(xué)活動(dòng)、魏晉安徽私學(xué)的興起、宋元明清安徽書院的興起和開展、近代安徽教育的變革。掌握：皖籍教育家嵇康的教育思想、朱熹的教育思想、戴震的教育思想、胡適的教育活動(dòng)及思想。重點(diǎn)掌握：皖籍教育家陶行知的教育思想和實(shí)踐書院：書院是我國古代一種特有的教育組織形式，它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外，的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時(shí)大盛，迄明、清興旺完備，為我國古代重要的教育制度。書院制度對(duì)于傳遞我國古代文化，傳播學(xué)術(shù)思想，開展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。朱熹的教育思想：朱熹繼承開展了先秦的教育目的論，提出“明人倫〞、“為圣賢〞的教育目標(biāo)。戴震的教育思想：戴震在教育內(nèi)容上，提出以經(jīng)學(xué)為主，同時(shí)注重實(shí)用科學(xué)。陶行知的教育思想和實(shí)踐：總結(jié)陶行知的教育思想，可歸納為四個(gè)方面：“生活教育〞理論，普及教育的思想，兒童教育的思想及師范教育的思想。影響最著的是其“生活教育〞理論。第五章安徽的文學(xué)一般了解：魏晉南北朝時(shí)期安徽文學(xué)概況、唐五代時(shí)期安徽文學(xué)概況、兩宋時(shí)期安徽文學(xué)概況、元明清時(shí)期安徽文學(xué)概況、現(xiàn)代安徽文學(xué)概況。掌握：“三曹〞的詩文創(chuàng)作、梅堯臣的文學(xué)成就、胡適與他的?嘗試集?、“現(xiàn)代通俗小說大師〞——張恨水。重點(diǎn)掌握：清代桐城文派的輝煌與成就、吳敬梓和他的?儒林外史?。魏晉南北朝時(shí)期安徽文學(xué)概況：魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代。曹操父子與嵇康是這一時(shí)期安徽文壇的領(lǐng)軍人物。唐五代時(shí)期安徽文學(xué)概況：唐代是詩歌的時(shí)代，此時(shí)安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群，這兩個(gè)詩人群體及其創(chuàng)作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。另外，安徽的巢湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩人張籍。李白、白居易、杜牧等著名詩人在安徽的游歷與生活也促進(jìn)了安徽詩歌的繁榮。兩宋時(shí)期安徽文學(xué)概況：姚鉉和他的?唐文粹?、梅堯臣的文學(xué)成就、胡仔和他的?苕溪漁隱叢話?。元明清時(shí)期安徽文學(xué)概況：明代安徽作家的戲劇創(chuàng)作：朱權(quán)、朱有燉、鄭之珍、汪道昆、阮大鋮、汪廷訥；文言小說創(chuàng)作：梅鼎祚?青泥蓮花記?、曹臣?舌華錄?；桐城派的開展歷史及其創(chuàng)作成就；吳敬梓和他的?儒林外史?。桐城派的開展歷史：桐城文派又稱桐城派或桐城古文派，因其創(chuàng)始及代表人物均系桐城人而得名。桐城文派是清代文壇最大的散文流派，創(chuàng)始于康、乾之際，于嘉、道年間到達(dá)了鼎盛時(shí)期。其參與作家之眾、流傳地域之廣、綿延時(shí)間之久，皆為中國文學(xué)史上罕見。時(shí)有“天下高文歸一縣，遂令天下號(hào)宗師〞之盛譽(yù)。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而開展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖〞。桐城文派的文學(xué)成就：桐城派散文在思想上宣傳儒家思想，在內(nèi)容題材上廣泛反映社會(huì)生活的方方面面，在文辭上以文從字順，清真雅正為特色。桐城派散文大都平易近人，清新可讀，形成了整體的流派特色。在藝術(shù)風(fēng)格方面又具有各人的個(gè)性特征。像方苞為文穩(wěn)重博厚，質(zhì)樸自然，其代表作?左忠毅公逸事?、?獄中雜記?等，剪裁精當(dāng)，刻畫傳神，后世一直列為古典文學(xué)教材；劉大櫆其文氣肆才雄，恢宏壯闊，所作?答吳殿麟書?，氣充勢(shì)足，揮灑自如，充分表達(dá)其“神氣〞說；姚鼐散文藝術(shù)成就較高的是寫景文，如所作?登泰山記?，描摹生動(dòng)，色彩鮮明。姚鼐后的一些作家，作品更是汗牛充棟，風(fēng)采各異。現(xiàn)代安徽文學(xué)概況：胡適與他的?嘗試集?、“現(xiàn)代通俗小說大師〞——張恨水。?嘗試集?是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主張的自我實(shí)踐。?嘗試集?的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建專制，歌頌民主自由。第二類作品，多是一些個(gè)人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩歌藝術(shù)開展上，?嘗試集?也是一個(gè)進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬，大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長處，探索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對(duì)舊詩聲韻格律體系的大膽否認(rèn)。第六章安徽的藝術(shù)一般了解：安徽的戲曲藝術(shù)概況、舞蹈藝術(shù)概況、繪畫藝術(shù)概況和建筑藝術(shù)概況。掌握：安徽文房四寶特點(diǎn)。重點(diǎn)掌握：貴池儺戲、徽劇、黃梅戲的產(chǎn)生和開展情況，徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。徽池雅調(diào)：徽州腔和青陽腔別稱，是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽腔先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽、石埭等地。徽池兩地藝人在接受余姚腔的同時(shí)，著重吸收了弋陽腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以“滾〞的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得“天下南北時(shí)尚徽池雅調(diào)〞之美稱。徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)：徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾，顯得古樸典雅。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。新安畫派：元代，程政以新安大好山水入畫，開新安畫派先聲。明嘉靖年間，丁瓚繪畫以米友仁、倪瓚為宗，畫風(fēng)清淡簡練，為新安畫派形成奠定了根底。稍后的程嘉燧、李永昌，繪畫也崇尚倪瓚，枯筆皴擦，簡而深厚，開始形成新安畫派風(fēng)格。清初，漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞“海陽四家〞，多以峻嶺奇松、懸崖峭石、疏流寒柯入畫，富有山林野逸、軒爽清秀的韻味，突出了新安畫派的特異風(fēng)格。明萬歷至清乾隆間，新安畫派畫家有七十余人。清中葉以后，汪樸、何文煜、程鳴、黃鎮(zhèn)、江蓉、吳之轔、雪莊、蓮溪、虛谷等，在師承新安畫派傳統(tǒng)技藝的根底上，均有不同程度的創(chuàng)新。宣城畫派：指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術(shù)上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫〞的傳統(tǒng)，反對(duì)死臨硬摹、食古不化。梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫派的風(fēng)格。第七章安徽的宗教文化一般了解：安徽的道教文化，原始道教的產(chǎn)生、道教的流傳與興盛；安徽的佛教文化，佛教根本常識(shí)、安徽佛教開展史。掌握：道教與齊云山、佛教與九華山。道教與齊云山：道教的思想根底之一是原始宗教，道教的宮觀是道士和信徒隱居修煉、舉行宗教儀式活動(dòng)的場所，一般多建于名山大川，其建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)表達(dá)出天人感應(yīng)、朝天敬道和道法自然的道教思想。歷史上流傳下來的四大道教名山為：湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川青城山、安徽齊云山。其中，安徽的齊云山主要供奉北極真武玄天上帝，其建筑設(shè)計(jì)非常符合朝天敬神、宛假設(shè)仙境的思想。佛教與九華山：九華山是我國佛教四大名山之一。九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時(shí)的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺，古新羅國國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣。回國后便削發(fā)為僧。唐開元七年〔719年〕，24歲的金喬覺再次大唐，在九華山進(jìn)行了長達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年，金喬覺圓寂，其肉身三年不腐。弟子建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。第八章安徽的民俗文化一般了解：安徽民俗文化的區(qū)域劃分。掌握：各地歲時(shí)節(jié)慶、慶生祝壽、婚嫁、喪葬等習(xí)俗。重點(diǎn)掌握：安徽民俗文化的根本特點(diǎn)。安徽民俗文化的根本特點(diǎn)：1、漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在；2、在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)一；3、繼承性與變革性的統(tǒng)一。各地歲時(shí)節(jié)慶、慶生祝壽、婚嫁、喪葬等習(xí)俗。第九章獨(dú)特的徽商文