?安徽地域文化?期末復習指導“安徽地域文化〞期末復習指導第一局部課程考核說明和實施要求一、考核對象本課程的考核對象是安徽播送電視大學開放教育漢語言文學本科、專科的學生或其它專業本科、專科的選修生。二、考核說明的依據本課程的考核說明是根據“安徽地域文化〞課程的教學大綱以及課程主教材?安徽文化概要?〔王德壽主編〕和多媒體教材編制的，是“安徽地域文化〞課程考試命題的依據。三、考核要求考核要求分為三個層次：一般了解、掌握、重點掌握。一般了解是要求學生對教材中所有的知識點有初步的認識；掌握是要求學生在對一些知識點了解的根底上，能夠對教材中的內容進行歸納總結；重點掌握要求學生在對教材學習的根底上，結合課外的閱讀、參觀、學習，通過自己的思考，對其中一些文化現象進行綜合的分析和論述。四、計分方式本課程的考核采取形成性考核與期末考核相結合的方式。形成性考核占考核總成績的30％，期末考核占考核總成績的70％。五、考核方式本課程的形成性考核，采用平時作業的形式，每學期四次，作業題目由省電大統一安排。期末考核采取開卷考試的形式。考試由省電大統一命題，考卷的卷面分數為一百分，考試時間為九十分鐘。試題類型主要包括填空題、名詞解釋、簡答題和考察論析題四類。第二局部考核內容第一章安徽文化概說一般了解：安徽建置沿革情況，包括安徽建省前的建置情況、安徽建省經過、安徽建省后的建置。掌握：安徽文化的形成和開展。文化的根本概念、地域文化的概念、安徽文化的產生和開展。重點掌握：安徽文化的根本特點。安徽的三大文化圈：淮河文化圈、皖江文化圈、徽州文化圈。文化：人類創造的一切物質財富和精神財富的總和。地域文化：就是一定地域內歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現象。地域文化的研究對象和內容主要：地域內文化的生成、演化和開展的進程及其規律，文化的內在結構、形態特征及其相互關系，地域內文化的分布狀態與空間組合特征，地域之間文化的交融、滲透與整合，文化與地域之間的互動關系以及生態剖面，地域文化對中國傳統文化開展的意義和作用等。淮河文化圈及主要特點：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區構成的區域文化帶。淮河文化圈的形成得益于得天獨厚的地理和人文環境條件，有其深厚的底蘊和豐富的內涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化根底上形成的一種區域文化，具有兼容性和過渡性的特點。皖江文化圈及主要特點：皖江文化圈一般是指從遠古到現在皖江地區創造的物質文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現在的皖江經濟區域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市〔除績溪縣〕和滁州市東部。皖江文化具有以下一些主要特點：〔1〕源遠流長的古皖文化；〔2〕皖江文化內容豐富，底蘊深厚，異彩紛呈；〔3〕皖江文化具有水文化的特點；〔4〕開放創新意識濃。徽州文化圈及主要特點：徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源〔今屬江西省〕等六縣所出現的既有獨特性又有典型性的各種文化現象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特點：〔1〕徽州文化內涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性；〔2〕徽州文化是一種典型的儒學文化。第二章安徽的學術文化一般了解：老子及其思想、莊子及其思想、宋明理學、戴震及其皖派經學。掌握：朱熹與新安理學、新文化運動。作為老子哲學體系核心的“道〞的內涵主要表達在以下幾個方面：第一，道是真實存在的，道是物，卻是渾然一體之物。第二，道是萬物的根本。第三，道是萬物運動的規律。莊子的人生哲學：莊子的人生哲學是對人生的理想境界和實踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心局部。宋明理學概述：“理學〞并非特指某個哲學流派，而是通稱橫貫宋元明清四個朝代的哲學思潮，一般以理學、宋學、道學和新儒學指代，比較通行的是道學和理學。朱熹與新安理學：作為二程的嫡傳弟子，朱熹繼承了他們的主要思想，同時吸收了周敦頤關于太極的學說和張載關于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學諸家學說，建立起龐大的哲學體系，將傳統儒學提高到前所未有的哲理化高度，成為理學思想的集大成者，其理學體系被后世稱為“朱子學〞。朱熹作為理學的集大成者，他在前人的根底上構建了一個以“理〞為最高哲學范疇的哲學體系，這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進說等各方面內容。格物致知論：格物致知論是朱熹哲學思想的一個重要理論。朱熹繼承了程頤的觀點，他認為，人的心中生來就包含有一切事物之理，但心卻不能直接認識自己，必須通過“格物〞工夫，對事物加以研究，才能到達心的自己認識，并從而到達對于天地萬物之理的認識。新文化運動：新文化運動是指20世紀初〔1915-1923年〕，一批資產階級激進民主主義者針對內憂外患的時局發起的以反對封建文化為主要內容，旨在打破封建主義的束縛,實現資產階級民主共和國的思想解放運動。“德先生和賽先生〞是新文化運動的口號。新文化運動的內容集中表現為提倡新文化，顛覆舊文化。第三章安徽的科技文化一般了解：安徽科學技術方面的成就，包括農田水利與農學成就、礦冶制瓷與紡織技術成就、天文學與數學成就、醫學與物理學成就。

芍陂的開鑿與修建、圩田的出現、天文學家桓譚和王蕃、華佗的五禽戲、明清時期安徽突出的科技成就、朱載堉的十二平均律、數學家程大位、天文學家數學名家梅文鼎、方以智的?物理小識?。五禽戲是中國民間廣為流傳的、也是流傳時間最長的健身方法之一，據說是漢代名醫華佗創造的。五禽戲，顧名思義，是根據五種動物的動作進行編排的嬉戲活動。這五種動物分別是虎、鹿、熊、猿、鳥。華佗將虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的臥倒身子、猿的腳尖縱跳、鳥的張翅飛翔等動作聯系起來，編成一套可以舒展全身各個部位的體操。這是我國醫療體育史上的創舉。?淮南子?：作者淮南王劉安。?淮南子?是集黃老學說之大成的理論著作，同時也可視為西漢時期一部影響巨大的社會百科全書。?淮南子?原書工程浩大，共有“內書〞21篇、“外書〞33篇和“中書〞8卷，全書以道家思想為主軸，內容包羅萬象，涉及到政治學、哲學、倫理學、史學、文學、經濟學、物理、化學、天文、地理、農業水利、醫學養生等多個領域，是漢代道家學說最重要的一部代表作。明清時期安徽突出的科技成就：〔一〕數學、天文學方面的成就徽商編了不少應用商業數學書籍，如?銅陵算法?、?算林拔萃?、?庸章算法?、?算法纂要?等，其中影響最大的是程大位的?算法統宗?。該書是以算盤為計算工具的數學書。程大位在書中將珠算的加、減、乘、除、開方運算的口訣系統化、完整化，使珠算成為一種完全成熟的計算方法。清代安徽的天文學研究在全國占有重要地位，其中梅文鼎更被譽為“歷算第一名家〞。〔二〕醫學方面的成就新安醫學在全國獨樹一幟，令人矚目。出現了在全國頗有影響的醫家，如汪機、孫一奎、汪昂、吳謙等。明清兩代安徽醫著約六百多種，新安一隅約四百余種，亦居全省之首。〔三〕物理學方面的成就明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學領域隨之出現著名學者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方以智撰述?物理小識?，以及鄭復光?鏡鏡詅癡?。第四章安徽的教育文化一般了解：皖地的教育活動，包括兩漢皖地尊儒興學活動、魏晉安徽私學的興起、宋元明清安徽書院的興起和開展、近代安徽教育的變革。掌握：皖籍教育家嵇康的教育思想、朱熹的教育思想、戴震的教育思想、胡適的教育活動及思想。重點掌握：皖籍教育家陶行知的教育思想和實踐書院：書院是我國古代一種特有的教育組織形式，它既是獨立于官學制度之外，的學校制度，又是與教育密切結合的學術研究機構。它發軔于唐，至宋形成制度，南宋時大盛，迄明、清興旺完備，為我國古代重要的教育制度。書院制度對于傳遞我國古代文化，傳播學術思想，開展教育事業，培養學術人才，豐富教育理論與經驗。朱熹的教育思想：朱熹繼承開展了先秦的教育目的論，提出“明人倫〞、“為圣賢〞的教育目標。戴震的教育思想：戴震在教育內容上，提出以經學為主，同時注重實用科學。陶行知的教育思想和實踐：總結陶行知的教育思想，可歸納為四個方面：“生活教育〞理論，普及教育的思想，兒童教育的思想及師范教育的思想。影響最著的是其“生活教育〞理論。第五章安徽的文學一般了解：魏晉南北朝時期安徽文學概況、唐五代時期安徽文學概況、兩宋時期安徽文學概況、元明清時期安徽文學概況、現代安徽文學概況。掌握：“三曹〞的詩文創作、梅堯臣的文學成就、胡適與他的?嘗試集?、“現代通俗小說大師〞——張恨水。重點掌握：清代桐城文派的輝煌與成就、吳敬梓和他的?儒林外史?。魏晉南北朝時期安徽文學概況：魏晉南北朝時期是文學的自覺時代。曹操父子與嵇康是這一時期安徽文壇的領軍人物。唐五代時期安徽文學概況：唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現了池州詩人群和宣州詩人群，這兩個詩人群體及其創作的詩歌非常具有安徽地域文化特色。另外，安徽的巢湖地區還誕生了中唐著名詩人張籍。李白、白居易、杜牧等著名詩人在安徽的游歷與生活也促進了安徽詩歌的繁榮。兩宋時期安徽文學概況：姚鉉和他的?唐文粹?、梅堯臣的文學成就、胡仔和他的?苕溪漁隱叢話?。元明清時期安徽文學概況：明代安徽作家的戲劇創作：朱權、朱有燉、鄭之珍、汪道昆、阮大鋮、汪廷訥；文言小說創作：梅鼎祚?青泥蓮花記?、曹臣?舌華錄?；桐城派的開展歷史及其創作成就；吳敬梓和他的?儒林外史?。桐城派的開展歷史：桐城文派又稱桐城派或桐城古文派，因其創始及代表人物均系桐城人而得名。桐城文派是清代文壇最大的散文流派，創始于康、乾之際，于嘉、道年間到達了鼎盛時期。其參與作家之眾、流傳地域之廣、綿延時間之久，皆為中國文學史上罕見。時有“天下高文歸一縣，遂令天下號宗師〞之盛譽。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經劉大櫆、姚鼐而開展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖〞。桐城文派的文學成就：桐城派散文在思想上宣傳儒家思想，在內容題材上廣泛反映社會生活的方方面面，在文辭上以文從字順，清真雅正為特色。桐城派散文大都平易近人，清新可讀，形成了整體的流派特色。在藝術風格方面又具有各人的個性特征。像方苞為文穩重博厚，質樸自然，其代表作?左忠毅公逸事?、?獄中雜記?等，剪裁精當，刻畫傳神，后世一直列為古典文學教材；劉大櫆其文氣肆才雄，恢宏壯闊，所作?答吳殿麟書?，氣充勢足，揮灑自如，充分表達其“神氣〞說；姚鼐散文藝術成就較高的是寫景文，如所作?登泰山記?，描摹生動，色彩鮮明。姚鼐后的一些作家，作品更是汗牛充棟，風采各異。現代安徽文學概況：胡適與他的?嘗試集?、“現代通俗小說大師〞——張恨水。?嘗試集?是現代文學史上第一部白話新詩集，也是胡適文學主張的自我實踐。?嘗試集?的內容，大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制，歌頌民主自由。第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現代知識分子某些生活側面和思想感情。在詩歌藝術開展上，?嘗試集?也是一個進步，主要表現在一是突破舊詩藩籬，大膽創新詩體。二是吸取中外詩歌藝術長處，探索新詩創作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對舊詩聲韻格律體系的大膽否認。第六章安徽的藝術一般了解：安徽的戲曲藝術概況、舞蹈藝術概況、繪畫藝術概況和建筑藝術概況。掌握：安徽文房四寶特點。重點掌握：貴池儺戲、徽劇、黃梅戲的產生和開展情況，徽派建筑藝術的主要特點。徽池雅調：徽州腔和青陽腔別稱，是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽腔先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽、石埭等地。徽池兩地藝人在接受余姚腔的同時，著重吸收了弋陽腔的特點。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以“滾〞的演唱形式，使聲調如誦，通俗易懂，并且發揮劇情，增強戲劇表現力，徽池調因此贏得“天下南北時尚徽池雅調〞之美稱。徽派建筑藝術的主要特點：徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾，顯得古樸典雅。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。新安畫派：元代，程政以新安大好山水入畫，開新安畫派先聲。明嘉靖年間，丁瓚繪畫以米友仁、倪瓚為宗，畫風清淡簡練，為新安畫派形成奠定了根底。稍后的程嘉燧、李永昌，繪畫也崇尚倪瓚，枯筆皴擦，簡而深厚，開始形成新安畫派風格。清初，漸江、查士標、孫逸、汪之瑞“海陽四家〞，多以峻嶺奇松、懸崖峭石、疏流寒柯入畫，富有山林野逸、軒爽清秀的韻味，突出了新安畫派的特異風格。明萬歷至清乾隆間，新安畫派畫家有七十余人。清中葉以后，汪樸、何文煜、程鳴、黃鎮、江蓉、吳之轔、雪莊、蓮溪、虛谷等，在師承新安畫派傳統技藝的根底上，均有不同程度的創新。宣城畫派：指以梅清為首的梅氏諸畫家。在繪畫藝術上，梅清注重筆墨韻味和“文人畫〞的傳統，反對死臨硬摹、食古不化。梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。梅氏畫家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅翀、侄孫梅庚、梅種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫派的風格。第七章安徽的宗教文化一般了解：安徽的道教文化，原始道教的產生、道教的流傳與興盛；安徽的佛教文化，佛教根本常識、安徽佛教開展史。掌握：道教與齊云山、佛教與九華山。道教與齊云山：道教的思想根底之一是原始宗教，道教的宮觀是道士和信徒隱居修煉、舉行宗教儀式活動的場所，一般多建于名山大川，其建筑的規劃設計表達出天人感應、朝天敬道和道法自然的道教思想。歷史上流傳下來的四大道教名山為：湖北武當山、江西龍虎山、四川青城山、安徽齊云山。其中，安徽的齊云山主要供奉北極真武玄天上帝，其建筑設計非常符合朝天敬神、宛假設仙境的思想。佛教與九華山：九華山是我國佛教四大名山之一。九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關系。金喬覺，古新羅國國王金氏近族，早年曾經來大唐留學，在唐學習期間金喬覺對佛教產生了濃厚興趣。回國后便削發為僧。唐開元七年〔719年〕，24歲的金喬覺再次大唐，在九華山進行了長達75年的苦修和苦行。當地人們被金喬覺的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年，金喬覺圓寂，其肉身三年不腐。弟子建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩。九華山由此聲名遠播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。第八章安徽的民俗文化一般了解：安徽民俗文化的區域劃分。掌握：各地歲時節慶、慶生祝壽、婚嫁、喪葬等習俗。重點掌握：安徽民俗文化的根本特點。安徽民俗文化的根本特點：1、漢民族的民俗文化是主體，但也有少數民族的民俗文化支系存在；2、在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統一；3、繼承性與變革性的統一。各地歲時節慶、慶生祝壽、婚嫁、喪葬等習俗。第九章獨特的徽商文