瞿秋白和李達對主義中國化的貢獻,主義論文瞿秋白和李達在推動主義哲學(xué)中國化的經(jīng)過中有著不可估量的作用.瞿秋白在比擬完好的意義上把握住了主義哲學(xué)體系的整體性.然而,由于歷史環(huán)境和革命現(xiàn)實需求的著重點不同,瞿秋白在理論研究領(lǐng)域不可避免地存在著相應(yīng)的歷史局限性.李達在(社會學(xué)大綱〕中系統(tǒng)、全面、規(guī)范地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論,彌補了瞿秋白主義哲學(xué)理論中的缺乏,推進了主義哲學(xué)中國化的理論廣度和深度,使中國人對主義哲學(xué)有了更深的理解.一、主義哲學(xué)之整體性理解瞿秋白在(主義之意義〕中矯正了中國理論界把唯物史觀理解為主義哲學(xué)之全體的局限性.他指出,主義哲學(xué)是由互辯法唯物論、唯物史觀、無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會構(gòu)成的完好理論體系,唯物史觀只是主義哲學(xué)體系中的一部分.他強調(diào):主義是整個兒的宇宙觀.他對于現(xiàn)實世界里的一切現(xiàn)象都以當代的或互辯法的(dialectical)---即第亞力克諦的唯物論觀點去解釋.這是主義的最根本的基礎(chǔ),就是所謂的哲學(xué).瞿秋白用普遍和特殊、理論和實踐兩對范疇來闡釋互辯法唯物論、唯物史觀、無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會這四大部分的關(guān)系.從普遍和特殊的角度來看---以統(tǒng)一的方式方法求得一致的目的,互辯法唯物論是普遍的、統(tǒng)一的方式方法論,是主義哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ),而唯物史觀、無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會是特殊的,是主義哲學(xué)在社會發(fā)展中的運用;從理論和實踐的角度來看---因一致的目的求得統(tǒng)一的方式方法,互辯法唯物論、唯物史觀、無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)是理論,是實際的社會運動,是主義哲學(xué)構(gòu)成的最初動機和最終目的,是互辯法唯物論的實踐基礎(chǔ).李達在(社會學(xué)大綱〕中全面、系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義和辯證唯物主義,對主義哲學(xué)的教學(xué)資料體系進行了整體性的構(gòu)建.他以為,首先說明了歷史領(lǐng)域中的辯證法,其次由歷史的辯證法進到自然辯證法,而在社會的實踐上統(tǒng)一兩者---創(chuàng)出科學(xué)的世界觀的唯物辯證法，辯證唯物主義的唯物辯證法是在歷史觀和自然觀之后生成的,唯物辯證法、唯物論的自然觀和唯物論的歷史觀三要素之間的辯證關(guān)系建立于社會實踐之上.李達指出,作為世界觀的唯物辯證法包含兩個方面的內(nèi)容:一是與自然科學(xué)相對應(yīng)的唯物論的自然觀(自然辯證法);二是與社會科學(xué)對應(yīng)的唯物論的歷史觀(歷史辯證法).同時,唯物辯證法作為方式方法論存在時,具有認識事物的一般性特質(zhì),是一切科學(xué)的方式方法論.一切科學(xué)只要根據(jù)唯物辯證法,才能正確地把握客觀的真理因而,主義哲學(xué)的最高層次是認識論的辯證唯物論,其第二個層次則是唯物論的自然觀(自然辯證法)和唯物論的歷史觀(歷史辯證法),這兩個層次中的三個要素之間呈現(xiàn)出一種互相關(guān)聯(lián).首先,唯物論的自然觀和唯物論的歷史觀是辯證唯物論在自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的展開.其次,辯證唯物論是對自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的一般規(guī)律的認識論反映.最后,只要通過唯物論的自然觀和唯物論的歷史觀,辯證唯物論才能與自然科學(xué)及社會科學(xué)構(gòu)成有機的聯(lián)絡(luò).在說明主義哲學(xué)各要素之間的聯(lián)絡(luò)之后,李達就歷史唯物主義的唯物論屬性作了進一步拓展.他指出,辯證唯物論是歷史唯物論的基石,歷史唯物論是辯證唯物論應(yīng)有之內(nèi)容,沒有辯證唯物論也就談不上歷史唯物論,沒有歷史唯物論,辯證唯物論就不是徹底的統(tǒng)一的世界觀.二、主義哲學(xué)前史之辨瞿秋白以為,哲學(xué)中每一原理的辯證發(fā)展都是通過哲學(xué)本身的歷史的辯證法展開的.他指出,近代先進資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)使當代唯物論成為攻擊封建制度和宗法社會的有力武器.同時,他尖銳地批判了資產(chǎn)階級唯物論的不徹底性.他講,資產(chǎn)階級以唯物論發(fā)展技術(shù)科學(xué),對付自然界,以求工業(yè)發(fā)達而可多得利潤;卻要以唯心論治社會科學(xué),對付受剝削階級,使民眾的人生觀模糊,而能夠用溫情政策緩和革命.資產(chǎn)階級這種兩面國的態(tài)度,至多只走到二元論的折中主義(存疑主義)為止.瞿秋白以為,在資產(chǎn)階級的哲學(xué)唯物論之后,黑格爾的哲學(xué)系統(tǒng)對人類思想有重大奉獻.黑格爾哲學(xué)證明了宇宙是永遠恒久變動和發(fā)展的經(jīng)過,事物的動與發(fā)展之間是有著內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的,并指出人類歷史是辯證發(fā)展且有規(guī)律可循的.但黑格爾以為歷史發(fā)展的動力在于世界精神、民族精神,歷史是思想對現(xiàn)實的反映,而他的思想(絕對精神)是先天地而生的.因而,黑格爾是客觀唯心論派,他的絕對精神的自念自想畢竟不能解釋宇宙或社會---那是很顯然的.瞿秋白在考察近代資產(chǎn)階級唯物論和黑格爾辯證唯心論之后指出,批判地繼承了前人的優(yōu)秀哲學(xué)思想成果,尤其是批判地繼承和改造了黑格爾哲學(xué),并在這里基礎(chǔ)上創(chuàng)立了主義哲學(xué).但關(guān)于主義哲學(xué)的前史及其構(gòu)成經(jīng)過,他則沒有太多的涉獵.李達在(社會學(xué)大綱〕中把主義哲學(xué)的前史追溯到原始思維,并指出由歷史辯證法進展到自然辯證法是主義哲學(xué)構(gòu)成史的邏輯途徑,進而對瞿秋白的缺乏作了彌補.李達在(社會學(xué)大綱〕中提出了唯物辯證法的前史這一概念.他以為:一切現(xiàn)行哲學(xué)的歷史,都是唯物辯證法的前史.唯物辯證法是人類全部知識的歷史的總計、總和與結(jié)論.由此,他對西方哲學(xué)史上的代表人物的思想進行了考察,從原始思維開場闡述到黑格爾的唯物辯證法的前史,從中梳理出對唯物辯證法具有積極意義的理論要素,并從歷史主義的角度對唯物辯證法作了新的理論解讀和闡釋.三、唯物辯證法三大規(guī)律之邏輯動態(tài)根據(jù)(反杜林論〕的思想,瞿秋白闡述了唯物辯證法的三大規(guī)律及其互相關(guān)系.即宇宙的根本是物質(zhì)的動,動的根本性質(zhì)是矛盾---能否定之否認,是數(shù)量質(zhì)量的互變.就對立統(tǒng)一規(guī)律而言,他以為,宇宙間的一切現(xiàn)象都是永久運動的,不斷變動是一切的根本,而一切變動都來源于永久運動的內(nèi)部斗爭和內(nèi)部矛盾.接下來,瞿秋白就質(zhì)量互變規(guī)律作了闡釋.他指出,質(zhì)量互變經(jīng)過具體表現(xiàn)出了兩個方面的特性:一是量變積累到一定程度,質(zhì)變發(fā)生;二是量變引起質(zhì)變,漸進經(jīng)過中斷并呈現(xiàn)出劃分新往事物的界線.為了進一步講明事物內(nèi)部與事物間的矛盾運動是推動事物發(fā)展的根本動力,他闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律與否認之否認規(guī)律之間的互相關(guān)聯(lián).他以為,事物之間的相持就是均勢,相持時便產(chǎn)生斗爭,斗爭則毀壞均勢,這種由均勢到均勢的毀壞,再到均勢的生成而轉(zhuǎn)化為新的事物的運動經(jīng)過,就是事物內(nèi)部矛盾運動的發(fā)展經(jīng)過.瞿秋白固然初步表示出了三大規(guī)律之核心是對立統(tǒng)一規(guī)律,但對于三大規(guī)律之間的邏輯動態(tài)是怎樣構(gòu)成的,他并未作深切進入的論證.同樣,他也未對質(zhì)量互變規(guī)律和否認之否認規(guī)律方面的內(nèi)容展開全面的闡述.這些理論研究工作仍然是由李達在(社會學(xué)大綱〕中加以完善的.首先,李達指出,辯證法的核心是對立統(tǒng)一法則,這個根本法則,包攝著辯證法的其余法則---由質(zhì)到量及由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變法則、否認之否認的法則、因果性的法則、形式與內(nèi)容的法則等，其次,李達闡述了對立統(tǒng)一法則的認識經(jīng)過.他指出,黑格爾最先從唯心論的立場提出了對立統(tǒng)一法則,則在唯物論的基礎(chǔ)上把黑格爾弄顛倒了的對立統(tǒng)一唯心主義學(xué)講改造過來,使得它變成客觀世界及其反映的思維之一般發(fā)展法則.再者,李達系統(tǒng)闡述了統(tǒng)一的相對性關(guān)系和對立的絕對性關(guān)系這一對立統(tǒng)一的雙重屬性.他以為,物質(zhì)的運動是絕對的,因此矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的,矛盾的同一性則是相對的、有條件的,相對之中包含絕對,同一之中包含對立.在對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上,李達闡述了量變質(zhì)變規(guī)律和否認之否認規(guī)律.他以為,對立統(tǒng)一法則的外顯現(xiàn)形態(tài)是量變質(zhì)變規(guī)律,而對立統(tǒng)一法則的詳細化則能否定之否認規(guī)律.事物都具有質(zhì)與量的規(guī)定性,量與質(zhì)的同一,即是質(zhì)量.質(zhì)量是種種對立的規(guī)定性的統(tǒng)一,即是對立的統(tǒng)一.接下來,他談到了量與質(zhì)的轉(zhuǎn)化關(guān)系是由量到質(zhì)和由質(zhì)到量的轉(zhuǎn)變,此即質(zhì)量互變規(guī)律.關(guān)于對立統(tǒng)一是怎樣被詳細化的,李達則從事物內(nèi)部的否認之否認中給予了闡釋和論證.他以為,事物的否認是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果,即事物是在肯定本身和否認本身的矛盾運動中生成的,它不受外在氣力的支配,是事物本身的否認.李達以對立統(tǒng)一規(guī)律為理論邏輯脈絡(luò),就質(zhì)量互變規(guī)律和否認之否認規(guī)律的理論內(nèi)容及其辯證關(guān)系作了充分的展開及論證,推進了瞿秋白關(guān)于唯物辯證法三大規(guī)律的理論深度.四、以實踐為基礎(chǔ)的主義哲學(xué)認識論首先,瞿秋白說明了認識論的唯物論.他指出,主觀反映客觀是由主觀的我迎受外界的刺激而得來的.所以,認識是主觀思維對外界物質(zhì)及客觀世界的反映,是外界物質(zhì)作用于主觀思維而產(chǎn)生的結(jié)果.其次,瞿秋白以為,外部世界是可知的,但人的認識有其本身的矛盾性,一方面竭力求知,別方面無論怎樣不能全知.正因有此等求知而不能全知的現(xiàn)象,所以思想能時時適應(yīng)新環(huán)境而進步,人類的認識就是在這一矛盾經(jīng)過中得以發(fā)展的.他還指出,人類認識的辯證法是客觀辯證法的反映.辯證唯物論就是要求物質(zhì)概念與和物質(zhì)本身相符合,而真理就是與客觀世界相契合的,只要明確客觀世界的規(guī)律后才能對客觀世界進行徹底的改造.最后,瞿秋白指出,只要把理論思維和經(jīng)歷體驗知識結(jié)合起來,才能對外部世界有比擬完好的認識,獲得客觀真理性的認識.他以為,人類在本身的發(fā)展經(jīng)過中通過經(jīng)歷體驗的積累而逐步認識客觀世界,進而在實踐的應(yīng)用中從個別的經(jīng)歷體驗中抽象出一般的原則和規(guī)律.但假如僅僅憑借這些抽象的一般原則和規(guī)律去認識客觀世界的一切現(xiàn)象,則可能出現(xiàn)以偏概全、不符合實際的弊端,所以一切科學(xué)及思想都應(yīng)當時時和詳細的現(xiàn)象相較對。李達以為,主義哲學(xué)認識論是以實踐為基礎(chǔ)的,人類的認識是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體相統(tǒng)一的歷史經(jīng)過.首先,他闡述了實踐是認識能動性的基礎(chǔ).他以為,思維和意識是客觀事物在人腦中的反映,這種反映是能動的而非鏡像的.認識的這種能動性表現(xiàn)為通過創(chuàng)造力把感性認識上升為理性認識,而認識的的這種能動性,是社會歷史的實踐的契機;認識的深化的運動,也是在實踐的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)的.其次,李達從人的整個認識活動的經(jīng)過,闡述了實踐在認識中的作用.他指出,人對客觀世界的認識是以實踐直接的詳細抽象的事物媒介的具體實踐的運動方式展開的,認識主體所面對的客觀世界就是直接的詳細,思維正確反映出來的直接的詳細則是媒介的詳細,二者