中國哲學簡史讀書心得體會中國哲學簡史讀書心得篇一

一、引言

20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對開展了幾千年的中國哲學歷史進展了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學史的探究中，正是這個人將中國哲學史劃分為了“子學時代”和“經學時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經。

他就是馮友蘭先生。

二、馮友蘭先生與《中國哲學簡史》

馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學大家之一，曾于1919年赴美國留學，獲得了哥倫比亞大學博士學位，一生都致力于中國哲學的探究與教學工作。除了這里提到的《中國哲學簡史》，還有兩卷本《中國哲學史》以及以程朱理學為根底建構的“新理學”體系等多部著作。

《中國哲學簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經其學生涂又光據英文翻譯為中文。中國哲學簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”

雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學開展的脈絡在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學史上留名的人、著作、思想、學派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾畫出了中國幾千年文化與思想開展的線索。

全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學、新儒家及現代的中國哲學。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學史，也是一部中國文化與思想開展的歷史。

三、走進《中國哲學簡史》的世界

這是一本簡史，但是卻有很多的人物與哲學流派要提及，并要能說明其思想，因而著者不行能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。

語言文字雖然簡明扼要，但是內容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學命題進展探究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進詳細的《中國哲學簡史》的世界去細心體悟幾段經典的句子：

(一)人的哲學性質

“人不必須應當是宗教的，但是他必須是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中國哲學的精神》之“哲學在中國文化中地位”)9頁

馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神根底里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學的性質;而西方文化的精神根底是以宗教為根底。但是在將來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學來代替宗教。

(二)海洋國家與大陸國家

“海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然后遵照孔子的話說：lsquo;知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽rsquo;。”(其次章《中國哲學的背景》之“海洋國家與大陸國家”)35頁

這好像正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。

(三)經歷的hellip;hellip;

“經歷的對象總是站在經歷者的對面。假如說，lsquo;一切rsquo;能夠是經歷的對象，那也必須要說，還有個經歷者站在lsquo;一切rsquo;的對面。”(第八章《名家》之“惠施學說、公孫龍學說的意義”)110

在名家的學說里有“在形象之內”與“在形象之外”的區分。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經歷的對象”的，因為“一切”無外。

(四)宗教與詩

“宗教，詩，二者都是人的夢想的表現。二者都是把想像和現實融合起來。所不同的是，宗教是把它當做了真的來說，而詩是把它當做了假的來說。”(第十三章《儒家的現實主義派：荀子》之“禮、樂的學說”)177

在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充溢了深厚的宗教氣息。可是經過了儒家的說明，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿意卻也不阻礙理智的進步。

四、體驗《中國哲學簡史》

曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不行言mdash;mdash;“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的。”

寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的鎮定自若，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經歷墊底。本書不枯燥，不高深，細細品嘗，心中那幾分迷茫慢慢撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。

這本書的最終，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其說明的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養性、達理明智有著踴躍的啟發。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉溺于此書時，恍惚間有時好像覺得自己已經到達了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，全部的一切都縈繞腦海中。

王國維先生曾經說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤宏大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學。”王國維先生是在探究古代文獻之后的感悟，與此一樣的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為根底的。對于這本書，喜愛思索人生的，喜愛禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來探究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部探究文化史實的書來讀。

同時，這本書在相關的中國哲學命題上還同西方哲學的相關之處進展了聯系和比擬。

五、聽君一席話，道破心中疑

始終以來我個人非常觀賞莊子的才氣，但是對于其哲學主見卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是假如真的棄知了，為何莊子與老子還學了如此之多的學識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關莊子的篇章里有這么一段話：“lsquo;無知rsquo;與lsquo;不知rsquo;不同。lsquo;無知rsquo;狀態是原始的無知的狀態，而lsquo;不知rsquo;狀態那么是先經過有知的階段之后才到達的。前者是自然的產物，后者是精神的產物。hellip;hellip;”

道家提倡“棄知”來到達“內圣”并非否認學問，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得學問后理應超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態，到達道家所說的“不知之知”的狀態。

六、結語

一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之缺乏，好像這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學簡史》的缺乏之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。

通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數下來共有6處吧。

同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學的英文講稿，對待某些哲學問題的說明未免過于簡潔化處理了;在全書的構造上也有所失衡，子學時代的篇幅過多，而近代的中國哲學問題馮友蘭先生那么是更多的介紹其“新理學”體系，好像不妥。

這只是個人的看法，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。中國哲學簡史讀書心得篇二

上次在當當網買了一大堆書，惡補一下我的人文素養，卻積在桌上不知何年何月才能看得完，只能用晚上下班的時間回家看，但是躺在床上翻了幾頁就困得不行，經常是抱著書和周公一起探討去了，杯具。

不過靠著我堅韌不拔的毅力!最終看完馮老的《中國哲學簡史》啦~~

馮老不愧是理學傳人，特別有理性，他認為，中國之所以有這樣的哲學和思維方式，完全是因為地理的原因。中國地處大陸，所以農業占主導，因為經歷對生產大有協助，于是人們迷信經歷，因此有歷史退化觀;因為人被綁在土地上，故有家族意識;因為成天接觸都是詳細的事物，所以對抽象的東西特殊感愛好，于是成天探討“有”啊“無”啊“道”啊“天”的hellip;hellip;而歐洲海洋貿易興旺，商業為主導，所以對“數”和“邏輯”特殊敏感，抽象思維興旺，一切都建立在抽象推理上的哲學自然對確定的東西又特殊渴望，所以有了實證主義hellip;hellip;“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當，中國人和善，歐洲人機靈。”(大意)這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由確定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當成傀儡hellip;hellip;

另外一點給我深刻印象的是，其實許多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造。或者叫做“修正”。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經無關緊要了，你怎么說明它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互沖突。不管是哪一派，也都在被后世接著闡釋接著再造mdash;mdash;程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能開展出理學和心學兩種迥然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最根本的那個根部不斷分出枝椏最終形成郁郁蔥蔥的綠蔭。而且原來迥然不同的學說系統都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣middot;奧古斯丁和圣middot;多瑪斯的神學hellip;hellip;這就導致了兩種學派的沖突和沖突，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭辯，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以協作時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙印”，越是時髦的東西就越簡單過時，(宏大的辯證法!)還不如什么都不說明，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種沖突在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。

還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種比擬傻逼，叫俗諦，一種比擬牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉化的(再一次歌頌辯證法的宏大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，傻逼真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調，一切都是真的，物質第一性，不以人的意志轉移，而人的意識只是大腦的機能和產物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統統都是第一個level而已，依據黑格爾的“否認之否認”，這時候會出現一個boss把以上兩種觀點統一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質也是真的，倆人都沒錯。但是這也只是一種俗諦，而其次個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡潔來說，就是說我們沒必要執著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不行以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們人類意識的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡潔用“有”“無”來描述，它已經超越了我們能想象到的概念，就似乎處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必需跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你恒久不能理解萬物是怎么存在的。這才是其次個level的真諦。天啊hellip;hellip;那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒方法用語言告知別人，只能“不行說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，特別道”。中國哲學簡史讀書心得篇三

中國哲學簡史讀書心得的精彩內容如下：

”哲學“這個詞，堅信大家都不生疏，好像不夠了解，它卻充溢神奇色調。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充溢科學權威的領域，令人仰視它。很多事情學了哲學才能真正明白;學了哲學可以使人變得機靈，腦子活、眼睛亮、方法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你方法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的開展有了相識，原本的一些困惑也漸漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人機靈而有才智的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不必須不機靈，而學過哲學的人也并不必須就機靈。事實上哲學是讓人知道自己沒有才智因而去追求和酷愛才智的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛才智的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進展對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻恒久不會過時。他們為后人供應了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也引薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能此時此刻的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領會到哲學的浩大氣場和魅力，它可以讓我們懂得許多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬學問面。

書中說，哲學的功能不是為了增進正面的學問，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不須要宗教化，但是人必需哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教供應的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速開展的現代社會，面對期望與現實的劇烈沖擊，我們許多人無法在疲倦與焦躁中找尋到內心的安靜。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全hellip;hellip;一個人假設是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去好像不高的要求正凝合了千百年來君子修身的志向。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有缺憾，也就不會再有悲觀。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感謝這本書，因為它激活了我的思想，它讓我相識到即使是在這樣一個學生時代，但仍舊須要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以協助我們整理紛亂的思緒，尋找萌芽中的將來盼望。，在其中我們也可以學會

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。中國哲學簡史讀書心得篇四

以下是中國哲學簡史讀書心得的具體內容：

選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己始終喜愛哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。雖然許多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡潔的方式呈現給了讀者，因為終歸這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時肯定堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進展全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國學問界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的踴躍意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年頭，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為斗爭或者和平和努力。可以說，中國文化在必須程度上到達了頂峰。我們此時此刻的很多思想，所做的許多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地變更我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克middot;布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們(中國人)并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要局部。hellip;hellip;中國文化的精神根底不是宗教(至少不是宗教的有組織形式)，而是倫理(特殊是儒家倫理)。hellip;hellip;這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成局部，有根本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學意識(如諸子百家思想文化)太過深厚，因而在哲學里找到了超越現實世界的存在，也在哲學里表達和觀賞那個超越倫理道德的價值，而不再須要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面的學問，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷開展，宗教的權威被不斷減弱。許多維護傳統的人們對這個事實感到缺憾，惋惜群眾離開宗教是自身的衰退。假如這個世界除宗教之外沒有什么方法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄確實是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為干脆，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這符合中國哲學的傳統。也表達出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上表達其價值，樸實點說哲學是讓人知道自己沒有才智因而去追求和酷愛才智的學問。哲學家就是酷愛才智的人。才智不是手段而是追求的對象。我們恒久不行能占有才智，至多也只能做到酷愛和追求”才智“。正如馮友蘭教授所說，遵照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的學問，而是為了提高人的心智。詳細而言，學問或者科學學問是我們相識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和酷愛才智卻沒有別的目的，而只是為了才智本身。我感覺，人應當在哲學的指引下更加才智地生活;應當在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人名貴的品德，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關懷數學和物理學的新進展，干脆利用或者享受它們的成果，但是卻不應當不關懷哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和志向，是我們每個人應當關懷的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛才智的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進展對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻恒久不會過時。他們為后人供應了各種各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進展了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰清楚，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為復原國力實行養精蓄銳政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會須要穩定秩序，統治者大多采納儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監視和制約，肯定