第七課

社會(huì)變遷與名實(shí)分離———《鄉(xiāng)土中國》第十二至十四章閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解“時(shí)勢(shì)權(quán)力”“血緣社會(huì)”“地緣社會(huì)”“注釋”“功能”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。2.對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的變遷及今后走向有初步的了解，對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村建設(shè)能有自己的見解。3.注重書本理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)變遷來理解書中的理論。

思考：①中國血緣關(guān)系及地緣關(guān)系的變化

②中國社會(huì)急劇變遷小調(diào)查：你家居住地變遷過嗎？居住地改變后生活有哪些明顯的不同？學(xué)習(xí)任務(wù)單展示（表一）示例學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例討論文章中疑難語句的深層含義1）生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。2）社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。3）從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。討論文章中疑難語句的深層含義

4）回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。5）從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。6）功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。1）生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。明確：進(jìn)入文明社會(huì)之前，生育之責(zé)在氏族；進(jìn)入文明社會(huì)后，生育之責(zé)在家庭；后文明社會(huì)，生育功能也許會(huì)由公司或工廠去承擔(dān)；社會(huì)變遷越慢，則血緣與地緣的結(jié)合越緊密，因之血緣對(duì)于的身份、地位、職業(yè)、收入的影響越深遠(yuǎn)，反之亦然。2）社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。明確：這是書中較為少見的、直接袒露作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)批判的語句。禮治秩序下的鄉(xiāng)土社會(huì)并無公平合理可言，它最大的優(yōu)點(diǎn)只在于超強(qiáng)的穩(wěn)定性。3）從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。明確：急劇變遷的社會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階層能力的要求很高，時(shí)勢(shì)權(quán)力顯得尤為重要。西方社會(huì)的選舉制比鄉(xiāng)土中國的世襲制更能適應(yīng)這樣的潮流。英國能在數(shù)百年的大變革中保持穩(wěn)定，與他們總能選出與時(shí)俱進(jìn)的英明領(lǐng)導(dǎo)不無關(guān)系。4）回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。明確：“注釋”原指對(duì)字詞進(jìn)行解釋，這里被作者移用為社會(huì)學(xué)術(shù)語。在文中，“注釋”與“名實(shí)分離”同義，都是長老統(tǒng)治下的軟對(duì)抗。5）從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。明確：要從鄉(xiāng)土社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)，則對(duì)社會(huì)的建設(shè)必須要從依欲望而為變革為依計(jì)劃而行，但對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)而言，這并不容易做到，因此可以稱之為“里程碑”。6）功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。明確：“功能”是一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)術(shù)語，在文中指從事物的相互關(guān)系路徑對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀分析。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)重要的流派叫“結(jié)構(gòu)功能學(xué)派”，該學(xué)派的創(chuàng)始人就是費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基。結(jié)構(gòu)功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)形象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分割的一部分。思辨探究

問題：近年來，廣大農(nóng)村地區(qū)興起了一股修繕宗譜之風(fēng)。這一文化風(fēng)氣是應(yīng)該得到必要鼓勵(lì)，還是要適當(dāng)抑制？明確由血緣走向地緣，由長老權(quán)力轉(zhuǎn)向同意權(quán)力，是時(shí)代趨勢(shì)使然。在這一急劇變革的進(jìn)程中，我們一方面要主動(dòng)融入全球化，另一方面要守住自己的根。可借用費(fèi)孝通“血緣與地緣”的理論來論證自己的觀點(diǎn)。正方：從血緣關(guān)系給家族發(fā)展帶來的穩(wěn)定性，家族本身的和睦團(tuán)結(jié)，個(gè)人出于光宗耀祖的目的而艱苦奮斗等方面來論證。反方：從社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致宗族居住地分散，族規(guī)家法變成一紙空文，血緣關(guān)系不利于市場(chǎng)發(fā)展等方面來論證。作業(yè)一.完成《助讀》P51第5題。二.完成P71—72第2、3、4題。解答：一.血緣紐帶無為政治形成禮治秩序地緣關(guān)系同意權(quán)力締造差序格局二.2.（1）白嘉軒。白鹿兩姓同源同組，根據(jù)宗族傳嫡傳長和白鹿村當(dāng)初定下的規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)是白嘉軒。

（2）白嘉軒和鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點(diǎn)；又因兩人關(guān)系的密切，白嘉軒認(rèn)為鹿子霖家敗落是自己不義的結(jié)果，因而懺悔。3.（1）明確：曙華公的責(zé)罰會(huì)更嚴(yán)格，大概可以包括祠堂罰跪、棍棒教育、不與祭祀、叩頭請(qǐng)罪、言語呵斥、不準(zhǔn)吃飯等；陳明華對(duì)兒子的責(zé)罵可能要輕薄得多，基本只有言語呵斥、談心教育、剝奪游戲時(shí)間等。（2）答題示例一：這是一種較為妥當(dāng)?shù)霓k法。在姓名中保留祖輩姓氏是尊重傳統(tǒng)、重視血脈流傳的一種方式，用復(fù)姓至少能讓另一個(gè)姓氏多延續(xù)一代，不至于過早失傳。答題示例二：這種方式不妥當(dāng)。首先，大批復(fù)姓出現(xiàn)會(huì)讓孩子的姓名變長，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是沉重的負(fù)擔(dān)；其次，復(fù)姓也只能解決眼前一代姓氏延續(xù)問題，不能從根本上解決問題。4.（1）BA夏世弘當(dāng)工業(yè)局領(lǐng)導(dǎo)，送禮人數(shù)較多，反映了世俗的富貴能夠擴(kuò)大交際圈，因而該俗語是正確的；B從材料乙可以見出，不存在這種重視親戚輕視鄰居的現(xiàn)象；C鄰居不退回禮物，遠(yuǎn)親退回禮物，說明重視鄰居，因而該俗語適合；D與遠(yuǎn)親斷絕關(guān)系，說明血緣關(guān)系的淡化現(xiàn)象，材料中退回遠(yuǎn)親禮物的舉措反映了這一點(diǎn)。（2）