自從2003年，我發現中西醫的結合點及中醫基礎理論的誤區，到現在十個年頭過去了。十年來在我的臨床實踐中，對發現的中西醫結合點及校正后的中醫基礎理論進行了全科驗證，實踐證明它們是準確無誤的。在對各種疑難雜病的診斷過程中，能起到簡明準確而實用的目的，而且誤診率不會超過10%，十年來我運用發現的理論解決了慢性結腸炎、慢性前列腺炎及肥大、慢性咽炎、慢性鼻炎、高血壓、中風后遺癥、更年期綜合癥、肺心病、慢性支氣管性壞死病因的發現，在股骨頭沒有變形的情況下，治愈率可達到90%以上)、心釋這要說病，我用聽診器就能診診治疾病還沒有一世紀的中醫藥人才。大走出低谷、走向的局面，讓中醫更好地為全人類的生命健康服務。但是我顧忌重重，因為中醫是中華民族的國粹，有著幾千年的歷史。幾千年來中醫一直承擔著華夏兒女生命健康的保護神，而且中醫的臨床診斷與治療都是在陰陽五行學說的指導下進行的，你突然說這一指責。高等教育“十五”國家級規劃教材，新世紀全國高等教材《中醫基礎理論》，由于陰陽五行學說本身出了偏差，所解釋出現了前后矛盾漏洞百出，而不能自圓其說的現狀。我是89年貴州省貴陽中醫學院骨傷科畢業的，現在學的《中醫基礎理論》和我二十幾年前學的也沒有什么變化，而且書中的很多東西都沒有解釋，不要說剛學中為什么說男左女右即左為陽右為陰，為什么腎主恐，為什么脾喜燥胃惡濕等等。這些東西不解釋清楚，在學習中醫基礎理論時就很難理解，大家就純粹是死記硬背來應付考試，更談不上運用于臨床了。現在的中醫生們看病心里幾乎沒有底，在診治疾病時臨床和理論脫鉤，不知道怎么去應用陰陽五行的理論來分析疾病。大家都知道要去辨證論治，但是辨證論治是建立在陰陽五行學說基礎之上的，不理解陰陽五行學說最終的結局就是誤診。而且醫生在對疾病治療一段時間沒有效果的情況下，就不知所措了，大家現在看病的通病就是用死方子來套疾病，而不是用陰陽五行學說把病分析出來然后去自己組方用藥，特別是在通過各項中西醫手段查不出原因時就懵了。大家搞了很多年的醫了，為什么還是不會看病，并不是大家不努力，而是五行們無法掌握，所以就有了中醫“博大精深”的說由于以上原因我就想以現在的教科書《中醫基礎理論》為藍本對書中的自相矛盾處進行評論，對于書中深奧難懂的地方用效法自然進行取類比象的解說，讓剛踏進中醫院校大門的學生，對中醫基礎理論的學習起到更易學、易懂、易掌握的目的，讓他們能為以后進入臨床打下堅實的基礎而起到良好的作用。此書也能讓在臨床工作的中醫醫師們，更好地理解和掌握中醫基礎理論，為臨床的過程中難免有不足之處，因為任何理論都不可能成為終極理論。故敬請讀者，各大中醫院校的老師們提出批評指正，以便為我們的中醫藥事業的發展作出應《中醫基礎理論評注》總論這本書(指《中醫基礎理論》)如果你能靜下心來看個三五遍，看完之后給。皆為精或氣自身運動的結果，精或氣是構成天地萬物包括人類的共同原始物質。陰陽學說認為：世界是物質性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統一的結五行學說認為：宇宙間的一切事物都是由火、水、土、木、金五種基本物質所構成的，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。德經·四十二章》)。莊子繼承和發展了老子的哲學，以陰陽論氣：/25治療，成為中醫學理論體系的重要組成部分。”物，金+木+水+火+土=世界萬物，于是就有了精+是陰陽學說，我們既然用五行學說來闡釋人體的病理與生金所組成，而不能把精或氣直接用于人體的組成，要不然在闡釋人體的生理與病理時，精氣學說和五行學說就會產生碰撞，用五行學說就無法闡釋精或氣的，程度的不深入，特別是對五行中的“金”的現象。就像一把鋒利的鋼刀，如果不是人拿著去砍樹，樹怎么會折斷？能拿人為的事情說成是自然現象。五行學說的偏差更是臨床找不到病因的直接原因之一。因五行學說的論述在五行學說一節中有詳述這里就不重復了。第三，在論述五臟的功能與作用時，幾乎不講本臟的基本屬性，一直都用成人體的一部分，也就是說是生化人的一種最基本的元素。如果人的臟腑能直闡述什么臟腑的生理特性與功能時，我們絕不能拋開五行的特性去分析。包括臟腑的開竅之處也是這樣，從不用五行的特性去分析，而是生搬硬套吃動物的肝臟可以治夜盲，所以得出“肝開竅于目”的“以點理論。如果這也能成立的話，那么腎開竅于耳，耳聵時是否可以吃動物待白，而。一把抓的完全的吸收。在中醫形成的那個遠古的時代，由于科技文化的局限性，古人的東西在剔去糟粕的基礎上去吸收，就是對中醫的最好的發展。正因為現了所謂“神醫”弱的中醫搞得更為混亂，以至于前些年有人提出“取締中醫界的前輩及同仁們該是我們醒悟的時候了，讓我們大家一起都去認真的思考一下吧。把中醫學真正的去理出頭緒來，讓中醫學易學、易懂、易掌握，作者：許春興論評注》世界上的萬事萬物的發生、發展、消亡是由陰陽二氣而來，也就是說世界上萬事萬物的發生、發展、消亡的“本”是陰陽二氣，陰陽二氣是“因”，世上的萬物是“果”。這句話是在強調病為“果”，我們在治療疾病的過程中必須要找到產生“果”的“因”，也就是“病因”，并不是說治病就是去“調整陰陽”即“本，本于陰陽”。在疾病的發展過程中而導致的“陰陽失調”只是由于某種病因而引起的“果”，如果“本”是“陰陽”的話，也就是說“陰陽失調”是導致疾病的病因的話，那么我的治療原則就只需要一個就能解決所有的疾病了，這個治療原則就是“調整陰陽”。病，即疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗爭而引起的機體陰證，即癥候，是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，一般有一組相對固定的，有內在聯系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質的癥狀和體征構成。如病人出現惡寒發熱、頭痛身痛、無漢脈緊等表現，這一組癥狀是病人異常的主觀感覺或行為表現，如上述的惡寒發熱、頭痛身痛等(癥狀)。孤立的癥狀和體征不能反映疾病或癥候的本質，因而不能作為治療的依據。病機，即疾病發生、發展與變化的機理，也就是疾病發生后所產生的一系列的內部的變化和表現于外的各種癥狀與體征。疾病的外在表現與其內在本質一定有著某種聯系，但“本”有的顯而易見，有的幽而難明，有的似假幻真，因而尋求疾病的本質，即病因病機，就顯得十疾辨析；對內傷病性疾病，則注重“病機”的辨析。如頭痛，既有感受六淫邪氣，如風寒、風熱、風濕、風燥、署濕等所致者，又有因機體自代謝失調而產生氣虛、血虛、瘀血、痰濁、肝陽上亢、肝火上炎等病理變化癥候而施治，如風寒以辛溫散，風熱者以辛涼解之，風濕者用辛躁之品，風燥者宜辛潤之藥，署濕者當芳病確立癥候，然后論治：屬氣虛者當補氣，血虛者當補血，瘀血者當活血，痰為什么現在臨床對內傷雜病的療效不好的原因了。因為證論治在內傷雜病的診治過程中并不能找到疾病的病因，而是在對疾病的各療法。而且上述的說法存粹是狡辯，打個比方吧也就是中醫的取類比象：機，也就是把家中所有的電器都換成新的也就來電了。治一種癥狀叫“治癥狀”，的幾種癥狀一起治那不叫治癥狀叫“治病機”，典型的“黑馬白治病的過程一般是分兩步走，第一步是確診即找到病因，第二部是治療。可想而知中醫內傷雜病在第一步就過不了關的前提下(找不到病因)，就進行怎樣的效果。這樣就產生了中醫的一個口頭禪“效不該方”，即見到療效就不改變治療的方劑，所以在臨床中就會經常見到中醫師們常常改動方劑的可悲局面，中醫學在內傷雜病找不到病因的前提下制定的治療原前面就說了孤立的癥狀和體征不能反映疾病或癥候的本質，因而不能作為具體的癥狀和體征進行論治了，如血虛補血、氣虛補氣、血瘀活血等等的一系5精氣學說、陰陽學說、五行學說是中醫基礎理論的三大學說，太極生陰陽，陰陽化五行，五行生萬物。世界上的萬事萬物都是由五行化生而來，而且五行的火、水、土、木、金中的金是肺司呼吸，故金在五行中為氣，這在論五行時會詳細說明。精氣學說的精其實就是火水土木金自身的或混合后所形成的精微物質。火、水、土、木、金是精與氣分化后的物質即陰陽二氣所形成的物質，也就是精氣的實質性的具體化的東西。我們在論述人的臟腑精氣血津液時，經常提到精和氣，以及先天之精和后天之精，其實不管是先天的精氣也好還是后天的精氣也好，實質上它們都是由火、水、土、木、金的精華按一定的比例和一種理論性的學說的目的是為了讓大家去更好的理解與掌握，然后能更好的服務于實踐。而在《中醫基礎理論》對人體各臟腑及精氣津液的論述中，把精論述的模糊不清，足以把人搞得云里霧里不知所措。如我們都知道世上的萬事萬物包括人都是有五行而化生，在書中怎么又成了精氣直接化生的了，如果是這樣的話還要五行學說干什么，就像我們做事一樣也要有個先后順序吧。陰陽化五行，五行生萬物，祖孫三代成了祖直接生孫了，而且名字也相同，這怎我們現在繼承與發展中醫，不是讓我們胡子眉毛一把抓，而是在吸取精華剔去糟粕的基礎上去繼承，什么是發展，不光是去發展新的中醫理論而是應該臨床，為人類的生命健康服務。精氣學說就是陰陽學說的前身，這里的精就是陰氣，這里的氣就是陽氣。我們身體內的各種精都是由火、水、土、木、金的精華按一定的比例和不同的結構而組成的具有自己特殊功能的物質。我們身體內的陰陽五行運動是大自然陰陽五行運動的一部分，人類的各種生命活動就是陰陽五行運動的具體體現。陰陽化五行，五行生萬物，我們人類既然由五行而化生，那么我們體內的任何東西都是由火、水、土、木、金所組成，在《中醫基礎理論》一書中一直在強調氣的重要性，但是一直沒有明確地提出來把“氣”歸屬于五行的那一行，既然我們是由火水土木金所構成，而且氣是構成人體不可缺少的一種物質，那么氣不可能是五行之外的第六行。既然是這樣我們為什么不把氣的五行屬性給在陰陽五行學說的指導下進行的，故我們必須要明白人體的各臟腑經絡及精氣血津液的五行屬性，這樣才能知道它們的各種功能或作用，在臨床的診斷與治療中才能夠盡量的不出偏差，才能在診斷時輕松的找到病因，而不會是去辨病機導致各種各樣的誤診。故在說人體的組成時不能說我們是精和氣組成的，而應該說是由五行組成，也就是說是五行而化，而不是由精與氣直接所化，不然五行化萬物不就成作者：徐春興和陰陽學說是我國古代勞動人民通過各種事物和現象的觀察，把宇宙的萬物萬象，分為陰與陽兩大類，而建立起來的一種樸素的唯物論和辯證法的思想。它總結出來的自然界陰陽變化的規律，是對立的哲學思想。陰陽學說，不僅應用到各個科學領域里，而且成為我國自然科學的唯物主義世界觀的理論基礎。陰陽爻這兩個最基本的能制約陽，陽能制約陰，它們的矛盾，是一切事物的根本矛是一切事物的始終。在的前提，既沒有陰，陽不能對的動態平衡。由于陰陽兩個成歲焉。”所謂往來就是陰消陽長，由白天變黑夜，由黑夜變白天。天氣由熱變冷，由冷變熱。用日月、寒暑的變化規律，反映事物發展變化的規律。各自向其相反的方向轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。《系辭》“陰陽合才能推動事物的變化和發展，這樣陰陽才能長期共存。互的制約而保持著相對的動態平衡時我們叫“陰治病必求于本”。平衡協調遭到了破壞，出現陰陽一方的偏盛或偏衰的結果，根據陰陽的偏盛偏陰陽“補其不足，損其有于”這個治療總綱是不錯的，在認識和治療疾，這個“一定的條件下”才是動態平衡遭到破壞后產生疾病的在這里我們說的“陰陽”并不是指人身體內某一臟腑氣血，而是講的人體內各臟腑氣血功能協調的作用。就像一個單位的各個部門都要相互合作才能把工作順利完成一樣。陰陽的動態平衡是自然界四季交替，生物的生長壯老已和植人體就會發生疾病。而這種動態平衡的失調不是陰陽雙方本身的作用而導致的，物的發展變化是內外因相互作用的結果，內因決定外因，但外因是內因發展變后就會產生各種各樣的癥狀，這時中醫就會說他“陰陽失調”了，這個“陰陽失調”是講的人體機能的總體情況，而各種身體的不適是腑的“陰陽失調”，而它本身失調后就會導致五臟六腑各個臟腑功能的失調，這時就會產生各種各樣的癥狀。所以在臨床診斷中，我們經常會誤診，就是因為某一臟府的功能失調而導都混亂后，我們分不清到底誰是“罪魁禍首”，即誰是“原發存，邪不可干”，就是說只要體內陰陽處于動態平衡，即五臟六腑的各種功能相互之間達到協調一致，在外邪來犯時，我們也不會生病。強弱是有差別的，這就是我們所說的“先天不足”的臟這時就會被打亂，而產生各種各樣的“癥狀”。所以“治病必求于本”，“本”，本于陰陽，這種說法太“籠統”，說的范圍太廣，重點。那是“本”于什么呢？應該是本于“導致陰陽失去動態有消除導致陰陽失衡的“內外因素”的根本原因，即便是用藥物暫時調整了機體的陰陽平衡，那等藥物停服后，陰陽再次失去動態平沒多久又復發的病例比比皆是是理所當然得了！或者說在疑難雜病診治的過程中沒有太大的療效是在所難免的了！再或者說在診治疑難雜病的過程中誤診率這么高也是不可避免的了！我們的臨床醫生看了以上說法后都會說“我們也都是在治內外因素”。是的，的外來因素分為兩大類，即“外感”與“內傷”，在“外感”病中它的致病原因較易分辨清楚即：風、寒、暑、濕、燥、熱等。故“外感”病的診治過程中，對它的誤診率較低并且治愈率也很高，病人身體恢復的也快。但在“內傷”雜病的診治過程中，我們的誤診率為什么這么高？而且治療效果也不盡人意呢？書中也說出了“內傷”雜病的主要致病原因是情志即：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等，情志如果過度就會導致“內傷”雜病的產生。是的，但是在我們的臨床實踐中在精神科會遇見以上原因而導致的疾病之外，在別的科室是很難遇見的，因為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的過度，會引起五臟六腑功能失調使人們精神上的異常較為明顯。它們也可導致五臟六腑的功能失調癥狀，但這些原因而引起五臟六腑功能失調是不易查出的，如：怒、憂、思、悲、恐、驚的那一因素引起的？所以在臨床實踐中我們要尋找到疾病的“本”這個“內外因素”并不是一件容易的事，即使找到了外因，那么它到底了，但它們的功能衰退只是一種表面現象而已(這樣說是因為中西醫對它的治療效果都不理想)，它的“本”在那里？他到底是“原發”還是“繼發”性疾病？故我“本”。現在我們在診治疾病的過程中很多時候只是看到了疾病的表面現象，而根不管在治療，每天只給患者輸氧和幾顆化痰片。后來我的這個病人來給我說，我讓其除？這就說明“外感”不光導致支氣管發炎，同時還導致了我們五臟六腑中某一臟腑功能的陰陽失調，是那一臟腑呢？因為肺、心、腎等的失調都可導致這一癥狀的產生，這時我們就要辨別真偽。這一臟腑的陰陽失調就是我以上所說的“本”的內因。個機體的陰陽失調而產生了各種各樣的“癥“失眠”就“安神”。這樣就會導致我們“差之毫厘，謬以千里”了！五行學說，是研究金木水火土五行的概念、特性、生克制化乘侮規律，并用以闡釋宇宙萬物發生、發展、變化及相互關系的一種古代哲學思想，屬于中國古代唯物主義和辯證法范疇。五行學說認為宇宙的一切事物都是由金木水火土五種基本物質構成的，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。五行，即金木水火土五種物質及其運動變化。五行中的“五”，是指由宇宙本源之氣陰陽分化的構成宇宙萬物的金木水火土五種基本物質；“行”，是指這五種物質的運動變化。五行是由陰陽所化的五種不同的物質，它們各自有其自己的特性。五行的特性，是古人在長期的生活和生產實踐中對金、木、水、火、土五種物質的直觀觀察和樸素認識的基礎上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以認識各范》所說的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”是對五行的經典概括。也就是說，木的特性是：凡具有生長、生發、條達、舒暢等性質或作用的事物和現象，歸屬于木。火的特性是：凡具有溫熱、上升、光明等性質或作用的事物和現象，有“土載四行”、“萬物土中生”“萬物土中滅”和“土為萬物之母”之說。金的特性是：凡具有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物和現象。水的特性是：凡具有滋水、火、土，已經不再是這五種具體物質的本身，而是五種物質不同五行學說以五行特性為依據，運用取象比類和推演落繹的方法，將自然界千姿百態，千變萬化的各種事物和現象分別歸屬于金、木、水、火、土五大類，而每一事物和現象之間都有著相同的或相似的特定屬性，彼此構成了一定的聯中醫學在天人相應思想的指導下，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，從而將人體的生命活動與自然界的事物或現象聯系起來，形成了聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體以及與自然環境的統一。五行學說的基本內容包括五行相生與相克、五行制化與復勝、五行相乘與相侮和五行的母子相及四個方面。五行相生，是指金木水火土之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關系，五行相生次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，在五行相生關系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木，木為火之“母”；由于火生土，故“生我”者為土，土為火之“子”，木與火是母子關系，火與土也是母子關系。五行相克，是指金、木、水、火、土之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克關系中，任何一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關系。故克我者為金、金為木之“所不勝”，用人與人之間的關系比喻則為金為木之“夫”，因為木為火之“母”，順理成章地金就是火之“父”了。五行的制化，是指五行之間即相資生，又相互制約，維持平衡協調，推動事物間穩定有序的變化與發展。五行制化的規律是：五行中一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止亢而為害，即在相生中有克制，在克制中求發展。如木生火，火生土，而木又克土。五行勝復，是指五行中一行亢盛(即勝氣)，則引起其所不勝(即復氣)的報復性制約，從而使五行之間復歸于協調和穩定。五行復勝，屬五行之間按相克規律的自我調節。勝氣的出現有兩種情況：一是由于五行中一行的太過，及絕對亢盛；而是由于五行中一行的不足而至其所不勝的相對偏盛。復氣則是因為勝氣的出現而產生，即現出現勝氣，而后有復氣產生，以對勝氣進行“報復”使勝氣復平。復氣即勝氣的所不勝；若勝氣為木，則復氣為金；勝氣為火，則復氣為水，以此類推。故五行勝復，又稱“子復母仇”。通過復勝調節機制，五行系統在局部出現不平衡的情況下，自行調節以維持其整體的協調平衡。五行的勝復用人與人之間的關系作比喻，就是丈夫欺侮妻子，五行相乘，是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制。如，木克土，由于木的過于強大或土的相對減弱，土的承受能力超出了它的承受極限。在人體，相克表示生理現象，相乘表示病理變化。五行相侮，是指五行中一項對其所不勝的反向制約和克制，又稱“反克”。即：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木，導致五行相侮的原因，也有“太過”和“不及”兩種情況。太過所導致的相侮，是指五行中的某一行過于強盛，使原來克制它的一行不僅不能克制它，反而受到它的反向克制。不及所致的相侮，是指五行中某一行過于虛弱，不僅不能制約其所勝的一行，然而受到其所勝行的“反克”。如金克木，木過盛時反克金，反之金太弱時木也會反克金。五行的母子相及包括母病及子和子病及母兩種情況，皆屬于五行之間的相生關系異常的變化。母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導致母子兩行皆異常。母病及子的一般規律是：母行虛弱，引起子行也不足，終至母子兩行皆不足。如：水生木，水為母，木為子，若水不足，不能生木，導致木也虛弱，終至水竭木枯，母子俱衰。子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終至子母兩行皆異常。子病及母的一般規律有三種：一是子行亢盛，引起母行也亢盛，結果是母子兩皆亢盛，一般稱為“子病犯母”；二是子行虛弱，上累母行，引起母行也不足，終至子母俱不足；三是子行亢盛損傷母行，以致子盛母衰，一般稱“子盜母氣”。五行學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析歸納人體臟腑、經生理病理系統，進而與自然環境相聯系，建立天人一體的五臟系統，并以五行的生克制化規律來闡釋五臟病變的相互影響，指導疾病的診斷與防治。因此，五行學說作為中醫學主要的思維方法在中醫學理論體系的建立中起著重要作用，而且還對中醫臨床實踐具有決定性的重要指導意義。五行學說。是具體指導臨床的能說明人體的生理病理，并指導臨床用藥的最重要的學說之一。但是它為什么不能夠完全的闡釋臨床中的各種疾病的病因病機我們在了解一個人的成功經歷時都要先去了解他的父母以及他的社會關系所受的教育等等，一切所有的成長過程，才能知道他所能成功的條件，以及他那就讓我們先從五行的身世說起吧。我們都知道，陰陽化五行，五行生萬物。也就是說陰陽是五行的父母親，萬物是五行的子女，根據遺傳性的原則，都是大家所共識的。那么金木水火土怎么去歸屬于陰陽呢？陰陽最初的含義是非常的樸素的，是指陽光的向背而言，朝向陽光的則為陽，背向陽光則為陰。一般地說，凡是運動的、向外的、上升的、溫熱的、無形的、明亮的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。還可以說能燃燒的是陽，不能燃燒的是陰。那么在我們所認知的自然常識中除了水之外，別的四行都是可以燃燒發熱發光的，所以五行中水為陰，而金木火土為陽。這個東西也能印證朱丹溪的“陽常有余、陰常不足”的說法，說明在五行中也是陰少陽多。從我們對太陽系的了解也證明了這一點，有水的行星是不多的，沒有水就沒有生命。故從根上說水和火是萬物生命的父母，從這一點上說水和火就是陰陽的總代表。水火又是陰陽的子女，水遺傳到了陰的全部屬性又有一些陽的屬性，火遺傳到了陽的全部屬性又有一些陰的屬性，金遺傳到了陰陽之氣的最原始的形態即氣的形式，而木、土的陰陽屬性的差距不九子各不同”。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。也就是太極生陰陽，陰陽生五行，五行化萬物。我們大家都有一個常識性的認識，就是要想知道兩種事物之間的作用，那就一定要知道兩種事物之間的關系。既有什么樣的關系才會產生什么樣的作用。五行之間的相互作用也不例外，那五行之間是什么關系呢？陰陽生五行，也就是說陰陽是五行的父母，五行是陰陽的孩子。五行之間的關系就應該是兄弟姊妹的關系，那么兄弟姊妹的關系能產生什么樣的作用呢？那就是想幫相助的作用。兄弟姊妹那一個強了，我們不會受強的欺凌，那一個弱了我們不回去欺侮他，而是想方設法的去幫助他，我們人類都會這樣的去做，五行之間的相生關系不是那種具有遺傳性的相生關系，而是兄弟姊妹之間的相幫相助的親情關系。陰陽生五行，五行化萬物，五行之間的相互作用即相幫相助的關系最終的結果就是產生了生命，不然一切都是沒有意義的。如果五行之間存在著相克、相互制化與勝復、相乘與相侮的話也就是存在著人類的自私的心里的話，生命就不可能產生，人類之間的相互克制、相互制化與勝復，相乘與相侮是導致人類發展緩慢、導致戰爭、饑餓與死亡的最大的隱患，也是人類最自私的根源。大自然的法則符合人類社會的發展，人類社會的法制法規卻不一定符合大自然的運動規律，我們不能用人類社會的陰暗面去取象比類、推演絡繹大自然。五行運動的結果是產生了生命，那么我們就要用返璞歸真的法則去看看生命是怎么樣產生的，才能知道五行的運動規律是什么。我們大家在都知道在我們生存的大自然中，可以把所有的物質歸納在五行的金木水火土之中，在我們的日常生活中如果缺一樣人類就會滅亡。木為植物可供給我們食物，火是太陽共給我們熱量，土是大地承載著木與水，水的重要性也就不必說了，那金是什么呢？很多的人認為金是金屬，那就錯了。現在的教科書《中醫基礎理論》說：“肺在體合皮，其華在毛，在竅為鼻，在志為悲(憂)，在液為涕。手太陰肺經與陽明大腸經相互絡于肺與大腸，相為表里。肺在五行中屬金，為陽中之陰，與一個完整的大自然，五行之間才能相互的作用。所以我們的生命要維持下去，大氣也是必須具備的一種，而不是金屬。我們已經知道了五行的具體意義，也知道為什么生命的維持離不開它們了，那么我們再來看看五行間的相互作用吧。中國的五行學說即金、木、水、火、土，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這只是我們肉眼看到的很牽強的表面現象。大家已經知道了金屬只是土的一種存在形式，這里的金不是金屬而是大氣，土怎么生大氣，大氣又怎么能生水。而且五行之間是兄弟姐妹的關系不是母子、父子關系。在來看看五行之間的相克，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。我們都知道“土爰稼穡”，土具有生化、承載、受納的性就說火克金，金屬被熔化了，但其屬性并沒有變，中國有句俗話叫“真金不怕火煉”。木生火，木卻變成了灰，木的屬性完全變了，如果說火克金的話，那么火克木不是克的更厲害嗎？所以五行相生相克的這種說法是不符合邏輯的，五行的制化與勝復、五行的相乘與相侮和五行的母子相及也是不符合人類的倫理道德的。故才有了普通高等教育“十五”國家及規劃教材新世紀全國高等中醫藥院校規劃教材《中醫基其一定實用價值，但并非所用疾病都能用五行生克規律來解釋。臨床上既要正是建立在陰陽五行學說基礎之上的嗎？要是真的像結束語說的那樣的話，就是說還有不在“五行”運動規律之中的疾病。如果這樣的話，那就必須要誕生一種新的學說來闡釋五行運動規律之外的疾病，真的是“跳出三界外，不在五行中”那么我們再來看看自然界中的五行是怎么樣作用才能維持生命的持續與繁衍吧。首先是要有火的溫熏才能使固態的水變為液態的水，只有液態的水才能滋潤大地土，土濕潤以后才能承載木生長，木通過光合作用放出氧氣，氧氣能直接燃燒，也是有氧生物包括人類在內的必須的五行之一。故五行的相幫相助的運動規律是：火助水，水助土，土助木，木助金，金助火。五行之間的相幫相助是一個無始無端的往復循環的過程，不管那一個環節發生了問題都會影響整個的無端循環。所以老五行學說的相生即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，以及它們之間的相克土克水、水克火、火克金、金克木、木克土，還有五行的相乘相侮與母子相及，在運用于臨床時有很多的東西解釋不了的主要原因就是：老五行之間的各種關系，是不符合大自然的運行規律的，所以書中對五行的解釋前后矛盾不能自圓其說。在我發現五行的運動規律即火助水、水助土、土助木、木助金、金助火后的十年里，我對它們進行了全科驗證。在疑難雜病的診治過程中，我的誤診率沒有超過10%，治療疾病的治愈率和有效率大幅度提升，而且診斷疾病時快而準確。又因發現了中西醫的結合點，現在用西醫的四項指標即血糖、血壓、血發現的火助水、水助土、土助木、木助金、金助火的五行運動規律是準確無誤至于怎么樣把正確的五行運動規律用于臨床將會在五行的各論中進行闡述，人生病是因為組成人體的先天五行的不平衡與后天五行運動的共同作用造成的，這將在以后的文章中論述。我們天天都在說要發展中醫，我們一定要知道發展中醫的目的是什么。大家都知道中醫“博大精深”，就是中醫太復雜深奧叫人無法掌握，所以發展中醫首先就是要簡化中醫，讓中醫更易學易懂易掌握，而不是要去發展更多的中醫的新學說，在陰陽五行學說之外的任何新的中醫學說，都是在陰陽五行學說之內的東西，萬變不離其中，所以我們不要去把中醫搞得更加復雜化。五行生萬物，即五行的相幫相助的運動形成了我們現在的大千世界，人類也是這千姿百態中的一員。人既然是五行所化，那么我們人類的活動規律以及人體的生理功能、病理變化就要符合五行的運動規律，所以在論述人的臟腑精氣血津液時絕不能脫離陰陽五行而去天馬行空的闡述。中醫基礎理論的形成主要是根據效法自然而來，運用取象比類和推演絡繹兩種方法吧自然界的各種事物和現象進行歸類，對人體各臟腑的功能歸類也是如此。這種方法一直貫穿于中醫學的始終，并用以指導臨床的診斷與組方用藥。中醫學既然是在以陰陽五行學說為指導下，具有總體觀念的醫學理論體系，那么我們就不能過分的強調某一臟腑的功能作用對整體的影響，因為我們知道五行的相幫相助的運動規律是：火助水、水助土、土助木、木助金、金助火的無端循環。一環出問題就會環環出問題。大自然的五行運動規律的最終結果是產生生命和維持生命的持續與繁衍，對于我們人體而言，體內的正常的五行運動是維持生命持續與繁衍和身體健康無病的最根本的保證。自然界五行的五種基本物質是：火(太陽)、水(固態和液態的)、土 (大地)、木(各種植物)、金(大氣與空間)，它們的循環是一個可封閉的自給自足的不需要外來能量供給的系統。而人體自身的五行循環系統卻不能自給自足，因為我們人體是由五行中的水、土、氣(空間)組成的一個混合體，自身沒有熱源、沒有植物。也不能制造氧氣，可以說我們身體的組成只有兩行半。所以我們必須要從自然界中時刻不斷地獲取能量，來維持體內的五行循環。五行循環必須要有火、水、土、木、金這五種物質，而人體中沒有太陽沒有植把肝臟比作植物即人體中的木，脾比作大自然的土，腎為水，肺為金(氣)，、土、木、金所形成，但世上的形形色色的事物又各不相同，古人在長期的生活和生產實踐中對火、水、土、木、金五種物質所具有的特性的直觀觀察和樸素認識的基礎上，進行抽象而逐漸形成了理性的概念，用來識別各種事物的五種屬性。由于古人受當時的科學技術不發達的限制對五行金的認識不夠，認為五行之金就是金屬，這是一個極大的錯誤，現對五行的特性分述如下：“木曰曲直”：“曲”，屈也；“直”伸也。曲直，是指樹木的枝條具有生長、柔和，能屈又能伸的特性，引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢等性質或作用的事物和現象，歸屬于木。“火曰炎上”：“炎”，是焚燒、炎熱、光明之義；“上”，是上升。炎上，是指火具有炎熱、上升、光明的特性。引申為凡具有溫熱、上升、光明等性質或作用的事物和現象，歸屬于火。泛指人類種植和收獲谷物的農事活動。引申為凡具有生化、承載、受納性質或“水曰潤下”：“潤”，即滋潤、濡潤；“下”即向下、下行。潤下，是指水具有滋潤、下行的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物和現象，歸屬于水。”，即變革。原先的解釋是不正確的，因為金屬是土的一種存在形式，五行中的金是指的大氣與空間而不是金屬。這里的“從風就是氣在運動時產生的，我們在看外面是否有風即氣的運動，不是看空氣而是看樹葉，看樹葉是否在動。所以從這一點上說木生風也是說得過去的，但它不是實質的東西。故金氣應該引申為凡具有多動、善變、感覺、無形、空間等性質或作用的事物和現象歸屬于金。從而古人就根據火、水、土、木、金的不同屬性就把自然界和人體的臟腑都由五行所化，故世界上的萬事萬物彼此之間都存在著一定的聯系。中醫學就在這種天人相應的思想指導下，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，將人體的生命活動與自然界的事物或現象聯系起來，形成了人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體以及自然環境事物屬性的五行歸類表并不是很完整的，因為還有三焦、大腦、女子包、精氣血津液這些人體最重要的組織器官沒有歸到里面。它們的歸屬將在后面的作者：許春興中醫學思維方法的特點總評(P66頁)說金、水是構成物質世界的基本元素。天地萬物的運動都要受五行生克制化勝復法則的支配，人體臟腑、組織、器官之間也不例外。五行學說以系統結構觀點，闡述了人體臟腑經絡等各系統之間以及人與外界環境之間的統一性。”到底是由精或氣所構成，還是由火、水、土、木、金所構成。就像一部機器，它的構成材料及組織結構是與它的功能或作用