項(xiàng)目部對(duì)質(zhì)量事故的認(rèn)識(shí)及體會(huì)（二）對(duì)太?極拳的認(rèn)識(shí)?及體會(huì)太?極拳是一種?用中國(guó)古代?的“陰陽(yáng)”?、“太極”?理論來(lái)解釋?拳理并命名?的傳統(tǒng)拳術(shù)?。是一種融?哲理、醫(yī)理?和拳理于一?身，并切有?強(qiáng)身健體、?娛樂(lè)、表演?等多種功能?的傳統(tǒng)武術(shù)?拳種。它以?中國(guó)古典哲?學(xué)，中醫(yī)為?基礎(chǔ)于明末?清初得以成?型，是中華?民族的瑰寶?。通過(guò)人?民的長(zhǎng)期鍛?煉實(shí)踐證明?太極拳不僅?能夠提高身?體素質(zhì)，促?進(jìn)身體健康?，而且還能?夠健心，使?人心態(tài)自然?、平和預(yù)防?心理疾病，?所以太極拳?既能健身又?能健心。隨?著我國(guó)人民?生活水平的?提高，習(xí)練?太極拳越來(lái)?越多，但青?年人較少，?是由于大部?分青年人對(duì)?太極拳不甚?了解，對(duì)太?極拳存在誤?區(qū)，認(rèn)為太?極拳是老年?和弱者專(zhuān)門(mén)?練習(xí)的拳術(shù)?。實(shí)際上太?極拳是我國(guó)?武術(shù)精髓部?分，是集技?擊。健身、?養(yǎng)身于一身?，分為健身?性、表演性?、爆發(fā)性等?。起到了終?身學(xué)習(xí)，終?身受益。?太極拳源遠(yuǎn)?流長(zhǎng)，在中?華傳統(tǒng)文化?中占有重要?地位。它那?動(dòng)中有靜，?以柔克剛等?風(fēng)格，又與?中華文化十?分一致。從?太極圖里就?能看出來(lái)，?陰陽(yáng)的相生?相克，是互?相依存的。?就像矛盾的?雙方互相對(duì)?立，又互相?轉(zhuǎn)化，強(qiáng)中?有柔，柔中?帶強(qiáng)。在現(xiàn)?代生活中就?是比較緩慢?的、柔和的?、適合大多?數(shù)人的能宣?揚(yáng)民間文化?的健身好方?法。現(xiàn)在習(xí)?練太極拳的?人越來(lái)越多?，這說(shuō)明人?們對(duì)習(xí)練太?極拳能健康?身體有了_?__的認(rèn)識(shí)?。但是我發(fā)?現(xiàn)有一部分?人群是盲目?練拳。所謂?練盲拳，就?是不帶著拳?理去練，而?是自行其是?。太極拳的?理論說(shuō)起來(lái)?好像很多，?但實(shí)際上它?都是相關(guān)聯(lián)?的。比如：?太極拳腳下?是反作用力?，你只要做?到下盤(pán)的圓?襠、開(kāi)胯、?斂臀，勁自?然就到了腳?下，所以帶?著拳理去練?，會(huì)少走好?多的彎路。?要想練好?太極拳，就?一定要理解?拳理，太極?拳講“松沉?找剛?cè)帷保?習(xí)練一些人?把“沉”練?成了“重”?怎樣理解太?極拳中的“?沉”哪。就?我對(duì)練拳體?會(huì)，如果把?自己比作水?的話(huà)，“沉?”就是一塊?系下去的石?頭，石頭系?在水中，石?頭下去了，?水面并沒(méi)有?太大變化。?那么體現(xiàn)在?身體上的這?塊石頭就是?“意念”也?就是說(shuō)你的?意念下去了?，但肢體的?變化并不是?很大，可一?些練拳之人?正好相反，?他的肢體下?去了，但意?念沒(méi)有下去?，所以練拳?者練的膝蓋?痛的就是這?種現(xiàn)象。這?個(gè)意念下去?還要有一個(gè)?很重要的因?素就是“松?”要想做到?意念沉下去?，就要使身?體節(jié)節(jié)松開(kāi)?，這就像我?前面提到太?極拳的理論?緊密關(guān)聯(lián)，?要想做好“?沉”就必須?練好“松”?，所以太極?拳練“松”?是關(guān)鍵。?太極之根本?是靜。守靜?而不妄動(dòng)。?動(dòng)無(wú)動(dòng)意，?動(dòng)為假形，?動(dòng)復(fù)歸靜。?從意道上說(shuō)?，吾從離根?之感，根就?在吾腳下，?注意：根不?是腳根，而?是所踩之地?也。吾離地?徑有墜落之?感，否則無(wú)?功矣，靜在?推手中是沒(méi)?有主動(dòng)推出?對(duì)方之意，?在打手中沒(méi)?有主動(dòng)攻打?對(duì)方之意。?要占有先機(jī)?必要時(shí)也要?移形補(bǔ)位，?但仍守靜。?太極之外?形是松。首?先，頂{頭?頂}勁不丟?，頭頂虛懸?，肢體其余?各部位順著?重力下落；?其次，運(yùn)動(dòng)?方向上下前?后左右，都?不能丟，持?下落之感；?最后，關(guān)于?含光默默，?下巴微收、?沉肩墜肘、?含胸拔背、?命門(mén)外鼓、?腰脊貫直、?尾閭內(nèi)收、?兩胯松平、?圓襠裹襠、?屈膝松腳等?等要求，從?根本上說(shuō)要?全部歸于松?落，必須自?然，松非柔?弱，松定而?得至剛。?太極之內(nèi)意?是無(wú)差異。?兩手、兩腳?、手腳、頭?腳，同身表?無(wú)差異，重?心于兩腳間?轉(zhuǎn)換時(shí)也不?能出現(xiàn)兩腳?差異。無(wú)差?異就是同一?，一體、一?個(gè)。此狀態(tài)?只能在松中?求，舍此而?無(wú)它法可得?。吾否定{?上輕下沉}?之說(shuō)法，覺(jué)?得此中狀態(tài)?并未進(jìn)入太?極真狀態(tài)。?吾說(shuō)的這種?同一狀態(tài)，?能得外三合?、內(nèi)三合，?得聽(tīng)勁之神?妙，得整勁?得氣團(tuán)。但?要注意，內(nèi)?氣不是沉在?丹田，而是?沉到腳根，?當(dāng)然同身無(wú)?差異是一個(gè)?極限狀態(tài)。?太極應(yīng)當(dāng)?從意上修煉?而漸入無(wú)意?自然狀態(tài)。?凡用意之處?越來(lái)越淡，?接近于無(wú)而?無(wú)意狀態(tài)。?意在人先，?我之意包容?對(duì)手，包容?周邊可感知?的一切。要?時(shí)時(shí)刻刻吞?融一切，不?是吞在身上?某處，而是?吞到或吸入?腳根去，吾?乃一皮囊，?中空無(wú)物，?不要想身體?內(nèi)的一切東?西，更不可?想運(yùn)什么氣?，意要在皮?表與外界相?融，吞融外?界，吸至腳?根地中。太?極之本質(zhì)是?與自然大地?同一。通過(guò)?身法與意道?調(diào)整，達(dá)到?與地合之目?的。此吾內(nèi)?勁之根本，?勁不從體內(nèi)?本之。吾必?須松空，才?能與自然大?地相合。吾?所練不過(guò)是?使全身成為?堅(jiān)實(shí)的力之?導(dǎo)媒介，運(yùn)?用太極技法?。將來(lái)力化?于地，同時(shí)?用地之反作?用力還施對(duì)?手，與太極?斗者，實(shí)則?與自然大地?斗法。凡言?丹田內(nèi)氣內(nèi)?勁之充沛，?吾認(rèn)為只知?其表象，運(yùn)?用時(shí)方圓相?生，本質(zhì)上?仍是非圓即?弧的螺旋勁?{加速離心?力}、彈斗?力{