剖析(三國演義）中諸葛亮四次選擇的深層原因,漢語言文學論文本篇論文目錄導航：【】【】【】【】分析(三國演義〕中諸葛亮四次選擇的深層原因【】諸葛亮人物分析論文范文：分析(三國演義〕中諸葛亮四次選擇的深層原因內容摘要：諸葛亮是(三國演義〕的核心人物。從隱居隆中到病逝五丈原，他有四次至關重要的選擇，即選擇有為、選擇劉備、選擇北伐、選擇撤離。一次次的選擇，構成了諸葛亮人生的軌跡，也成就了他理想的人格。四次選擇，正是諸葛亮人格外化、提升臻于至善的經過。正是這先后的四次選擇，成就了諸葛亮不朽的聲名。本文關鍵詞語：(三國演義〕;諸葛亮；選擇；作者簡介：王麗頻〔1975-〕，女，山西省陽泉市平定縣人，講師，主要研究領域：中國古代文學。；在(三國演義〕中，諸葛亮是一位失敗的英雄。固然他竭忠盡智、嘔心瀝血，但是最終還是沒有能夠實現他攘除奸兇、恢復漢室的政治理想。可是，就是這樣一位失敗的英雄，在他逝世后，卻遭到了上至帝王，下至百姓的各個階層的推崇。尤其是在士人階層中，諸葛亮更是成為忠貞的典范，道德的楷模。那么，是什么成就了諸葛亮不朽的聲名？筆者以為，從諸葛亮隱居隆中到病逝五丈原，正是先后四次非同尋常的選擇，成就了他不朽的聲名。下文將通過深切進入分析諸葛亮每一次選擇背后的深層原因，來發現人物的獨特人格魅力。一、身為隱士，選擇有為在選擇劉備出山之前，諸葛亮是一位躬耕于南陽的隱士。茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯,道出了他隱居不出的真實原因。身逢亂世，作為一介布衣，諸葛亮只想能夠保全自個的性命，他并不奢求自個的聲名能夠在諸侯間廣為傳播。隱士文化古已有之，最早可追溯到堯舜時代。在社會動亂不安，政治腐敗，戰爭頻仍的亂世，知識分子很難有所作為。因而，隱居成為他們一種無奈的選擇。諸葛亮作為飽讀詩書的一名知識分子，自然會遭到隱士文化的影響。但是除了隱居避世的思想之外，我們還應該從諸葛亮的志向和言行中看到他積極入世的儒家思想。專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下,從這兩句詩中能夠看出，諸葛亮并不是真的沉迷于隱士的美夢，而是在靜心等待發揮才能安寧天下的機會。在隱居經過中，諸葛亮也不像其他隱士那樣流連山水，虛度光陰，而是行蹤不定，四處游歷。諸葛亮繁忙的身影，表示清楚他正在為日后的出山做著積極的準備工作。第三十七回，定三分隆中決策,未出隆中，已經知道天下大事，正是他心懷天下、積極有為的最好證明。諸葛亮出山后，足智多謀，屢建奇功。不能不講，身為隱士，積極有為的生活，為他日后的成功奠定了堅實雄厚的基礎。諸葛亮積極入世的儒家思想，與其四位好友的比照中，表現得愈加明顯。第三十八回當劉備盛情邀請他的好友出山時，四位好友都婉言謝絕了。他們固然和諸葛亮一樣，知曉天下形勢，擁有治世之才，但選擇的是無所事事空老于林泉之下。自言樂于耕鋤，懶于應世的諸葛亮，經過一番內心的矛盾糾結后，最終還是選擇了出山。除此之外，還有一處細節，值得我們注意。諸葛亮即將離開隆中之時，他不忘吩咐他的弟弟要好好耕種田地，待我功成之日，即當歸隱[1]〔329〕。一樣淡泊名利，鐘情歸隱，諸葛亮選擇的是功成身退，而好友卻是不求功成安于身退。可見，同樣是隱士，諸葛亮與好友在思想上有著本質的不同，而這種不同恰恰是儒家積極入世與道家消極避世思想的根本差異不同。總之，諸葛亮作為一位讀書人，他的思想較為復雜，遭到儒、道兩家不同的影響。但是儒家始終占據著他思想的主體地位，而道家只不過是其避禍存身的無奈選擇或大功告成后的人生追求。二、利鈍相伴，選擇劉備在諸葛亮隱居隆中的十多年間，天下各路諸侯的政治形勢已特別明朗，尤其是南方的孫權集團和北方的曹操集團。此時，孫權占地利,且繼承父兄的基業，已具備相當的實力。曹操占天時,統一了北方，實力最為雄厚。在曹、吳兩個強勢政治集團招攬人才之際，諸葛亮有很多項選擇擇的時機，憑借他的聰明才智完全能夠登上政治舞臺。可是為什么他在二十七歲以前一直隱居隆中不肯出山呢？士伏處于一方兮，非主不依[1]〔323〕，諸葛亮的(待時歌〕給出了答案:，就是由于他有所選擇。由此可見，諸葛亮絕不同于一般的讀書人，良臣擇主而事的觀念在他身上具體表現出得尤為明顯。究竟要選擇什么樣的意中人?在這件事情上，諸葛亮可謂是煞費苦心，用心良苦。三顧茅廬是小講中的華章精彩，對不同的人物形象，我們能夠有不同的理解：對劉備來講，具體表現出了他的求賢若渴，禮賢下士；而對諸葛亮來講，則是他對劉備的考驗，考驗他能否值得自個效忠。通過諸葛亮的考驗，劉備表現出如下品質：〔一〕誠心劉備迎風冒雪，不畏嚴寒，三顧而往，尤其在第三次，在諸葛亮無禮的情形下，劉備對諸葛亮顯示出了極大的尊重與誠意。當時，劉備四十七歲，以仁義著稱，天下皆知；而諸葛亮二十七歲，躬耕南陽，默默無聞。兩個人在年齡、地位、身份上存在著宏大的懸殊。這份誠心確實是令諸葛亮感動的。〔二〕仁心在地方為政時，劉備已經留下了與百姓秋毫無犯的仁義美名。對此，博聞多識的諸葛亮應該早有耳聞。在三顧茅廬中，諸葛亮對劉備的仁心有了近距離的感受。當諸葛亮拒絕伴隨劉備出山時，劉備淚濕衣襟,講出了先生不出，如蒼生何[1]〔329〕這樣的肺腑之言。正是劉備對天下蒼生的這份誠摯情感，最終感動了諸葛亮。作為一名正統文人，士人政治家，諸葛亮選擇什么樣的主公來輔佐，必定有他的道德標準。而劉備的仁心恰恰符合他的道德標準。所以，諸葛亮選擇劉備也就是選擇了道德，選擇了正道，選擇了追求的正義事業。〔三〕雄心在小講第二十一回煮酒論英雄中，曹操獨具慧眼，看出了落魄的劉備是天下的英雄。和曹操一樣，諸葛亮也是慧眼獨具。他清楚地知道劉備之所以不辭勞苦，三顧茅廬的終極原因就是他想干一番大事業的雄心壯志。自比為管仲樂毅的諸葛亮也只要在雄心勃勃的劉備這里，才能最大限度地發揮自個的才干，實現自個的人生價值。諸葛亮選擇劉備，事實證明完全是明智的，二人確立了親密和諧的君臣關系。但事情具有兩面性，正如司馬徽所言，諸葛亮固然得到了明君，但是不得其時,所謂不得其時,就是指天時不利，就當時的政治形勢來看，意味著諸葛亮最終想實現他恢復漢室、統一中原的政治理想，其難度能夠講是難于上青天.不單單是司馬徽有這樣的預測，諸葛亮的幾位好友也同樣有。他們以為諸葛亮出山是逆天而動，注定會奔波辛勞。確實如此，從現實處境來看，劉備將寡兵微，東奔西走，連立足之地都沒有；從長遠目的來看，天時不利，他想統一中原恢復漢室無異于癡人講夢。因而，諸葛亮選擇劉備，從不利的方面來講，意味著選擇了一條與天時抗爭的道路，一條很可能勞而無功一敗涂地的道路。旁觀者對天時看得一清二楚，諸葛亮會不會是當局者迷呢？并非如此。第三十六回，當徐庶向諸葛亮推薦劉備時，他并不看好劉備，以為跟隨劉備就是去做享祭之犧牲[1]〔316〕，即無辜的犧牲品。既然諸葛亮知道天時不利，為何還要義無反顧地跟隨劉備出山？外表看來是為了報答劉備的知遇之恩,但更深層的原因是為了實現他所追求的正義事業，他雖知天命，必盡人事，欲伸大義于天下耳[2]〔835〕。諸葛亮知道天命不利，但是為了伸張正義之事，實現興復漢室的政治目的，無論怎樣不能放棄士人肩負的責任責任。再有，諸葛亮篤信事在人為,他相信自個的智慧與謀略，天時不利未必注定會失敗。在第三十七回諸葛亮對劉備議論天下大勢時，他以為曹操打敗袁紹的原因，除了天時,人謀也至關重要。因而，天時不利，諸葛亮絕對不會聽天由命,無所作為，而是要最大限度地發揮人謀的作用，化不利為有利.值得商榷的是，在諸葛亮選擇劉備這件事情上，大多數觀點以為具體表現出了諸葛亮知其不可而為之精神。筆者以為，更準確的應該是知其有可為而為之的精神。由于，它具體表現出了諸葛亮自信樂觀務實吃苦的精神。正是依靠這股強大的精神氣力，諸葛亮積極謀劃，四處奔波，最終輔佐勢孤力薄的劉備，實現了三分天下有其一的政治目的。能夠講，從出山到輔佐劉備蜀中稱帝〔207-221〕，十四個年頭，就是諸葛亮知其可為而努力為之的奮斗史、成功史。假如講，諸葛亮出山前身為隱士，選擇有為，具體表現出了他積極入世的精神。那么選擇劉備，就是將儒家的這種入世精神又向前邁進了一大步，選擇正義事業，選擇逆流而上，選擇發奮有為。三、忠實事業，選擇北伐在劉備白帝托孤之后，諸葛亮繼續以驚人的氣魄進行著劉備未盡之事業。由此可見，諸葛亮不僅僅是忠實于劉備，更是忠實于自個追求的正義事業。在長途跋涉平定南方之后，諸葛亮沒有選擇偏安一隅，貪圖安閑，而是馬不停蹄地又開場了困難漫長的北伐征程。諸葛亮選擇北伐，主要有下面幾點原因：一是堅定的政治目的，漢賊不兩立，王室不偏安二是堅信事在人為,天時不利，但絕不能坐以待斃；三是蜀地人才匱乏，等人才凋謝之際再去北伐，已為時以晚。諸葛亮一貫忠實于自個的事業，而耗時七年的北伐將其忠實展現得最淋漓盡致也最催人淚下。六出祁山，屢敗屢戰，但不達目的，誓不罷休；寢不安席，食不甘味，經年累月，以致積勞成疾；事無巨細，親身勞累，非不自惜，恐辜負先帝；秋風五丈原,命在旦夕，仍強支病體，出寨遍觀各營；秋風拂面，徹骨生寒，發出了沉重的嘆息：再不能臨陣討賊，悠悠蒼天，曷其有極！[1]〔892〕彌留之際，妥善布置蜀漢大軍的撤離；臥榻上手書遺表，勸勉后主仁政愛民；奄奄一息，昏迷復醒，等待李福，交代朝廷大事。以上種種事例足以表示清楚，對事業的忠實諸葛亮真正到達了無以復加的地步，正如他給自個立下的誓言那樣鞠躬盡瘁，死而后已.知其可為,要為就要為到傾盡全力，為到至死方休。無疑，諸葛亮不僅僅是儒家思想的繼承者，更是儒家實踐精神的發揚光大者。出師未捷身先死,諸葛亮的北伐事業最終付諸東流。但是，與選擇劉備一樣，選擇北伐同樣表現出了諸葛亮知其可為而努力為之的精神。在六出祁山的經過中，諸葛亮不斷總結失敗的教訓，及時調整自個的北伐策略，蜀漢敵對雙方互有勝負。之所以北伐最終沒有成功，和可憐天不助英雄有極大關系。假設諸葛亮的壽命能夠再延長十幾年，北伐成功不是沒有可能。因而，面對諸葛亮的悲劇結局，作者無奈悲愴地發出了天數茫茫不可逃的深沉感慨！忠實事業，選擇北伐，愈加彰顯了諸葛亮不計利鈍的崇高品質，他的精神人格在不斷地超越不斷地提升。四、遵守臣道，選擇撤離為完成北伐大業，當諸葛亮不遺余力全力以赴時，他會隨時面臨各方阻力，而最大的阻力便是來自后主劉禪。三出祁山，均以失敗告終，而四出祁山迎來了難得的轉機，蜀軍大獲全勝士氣高漲，魏軍卻被打得丟盔棄甲抱頭鼠竄。但就在距離成功一步之遙功業唾手可得之際，卻接到了后主劉禪班師回朝的一紙詔令。是進還是退，是捉住戰機不顧君命還是放棄機會服從君命，在正好建功和完善道德的兩難之間，諸葛亮陷入了生平最大的困難抉擇當中。但最后為了維護忠的人格，遵守臣道，他還是放棄了千載難逢的建功良機。作為一名士人政治家，諸葛亮固然渴望千秋功名，但是他把名聲道德看得更為重要，他不允許忠臣的名節有任何的道德瑕疵。可見，在成就事業上，諸葛亮在不斷地挑戰著自個，在道德人格上，他同樣也在不斷地挑戰著自個。因而，諸葛亮的忠貞，既有對事業的無限忠實，也有對君王的無限忠實，當二者發生矛盾時，他會忍痛割愛，選擇后者。在(三國演義〕中，諸葛亮固然是一位智絕,但是在智慧謀略上，與他旗鼓相當的人物大有人在，可是，在人格道德上與之相比，無出其右。智謀足可與諸葛亮爭鋒的曹操、司馬懿，他們在羽翼未豐之時無不表現出對君王、朝廷的忠心耿耿，但是隨著大權獨攬，私欲膨脹，篡權的野心日益暴露。而諸葛亮在后主劉禪執政時期，同樣是權傾朝野，但是他的忠貞卻從未有過一絲一毫的改變。不僅沒有改變，比起對劉備的忠實，他對劉禪的忠心更是有過之而無不及。杜甫的詩句兩朝開濟老臣心,正是對諸葛亮這種忠君思想的高度盛贊。選擇是一個人重塑的經過。選擇有為，選擇劉備，選擇北伐，選擇撤離，一次次的選擇，構成了諸葛亮人生的軌跡，也成就了他理想的人格。四次選擇，正是諸葛亮人格外化、提升臻于至善的經過。歷史小講(三國演義〕七分實事，三分虛構[3]〔98〕，作家在對歷史重塑的經過中，不管是王侯將相