榮格原型理論的起源與演化引言榮格及其理論自面世以來，給學術界帶來了巨大的影響，這種影響已經遠遠超出了醫學心理學的領域而對文學、藝術、歷史、哲學、宗教等發生了持久而又廣泛的影響，國際上對榮格及其理論的關注和研究一直興盛不衰。而原型理論則貫穿了榮格一生的思想歷程。隨著榮格的時間與理論研究的深入，原型理論的內容不斷的豐富。本文旨在理清榮格理論的出現發展以及與原型理論的演化，使讀者能夠對原型理論有初步的了解和認識。原型理論的起源英語“Archetype”即“原型”一詞，最早源于希臘文，他的本意是“原始模式”或“某事物的典型”。漢語日常用語中的“原型”，更多是指事物真實的“樣本”，而本文所指的原型，為西方文化中的術語，是一個涉及哲學、神學、心理學、文學藝術等領域并帶有形而上意味的概念。“原型”概念的出現及其演變已有兩千多年的歷史，自柏拉圖從哲學角度運用“原型”概念，到20世紀榮格分析心理學的建立將其重新激活，“原型”的實際內涵不斷變化，關于原型的古老性質，榮格是這樣說的：“原型一詞最早是在猶太人斐洛談到人身上的‘上帝形象'時使用的。它也曾在伊里奈烏的著作中出現，如：‘世界的創造者并沒有按照自身來直接造物，而是按自身以外的原型仿造的。'在《煉金術》大全中把上帝稱為原型之光，這個詞多次在狄奧尼修法官的著作中出現。……原型一詞未見于圣?奧古斯丁的著作中，但文中有此含義的。例如他在《雜說》第八十三條中寫道：'主要觀點雖未形成……但確存在于上帝的思想中。 '原型這個詞就是柏拉圖哲學中的形式。”榮格所提及的這些人對于原型術語的運用和對它的理解，表明原型一詞在早期是與宗教神學有關系的，其基本意思可以理解為，人的原型是“上帝形象”，或人是按照上帝的形象創造的；而在早期哲學領域，原型這個詞就是柏拉圖哲學中的“形式”。比如，榮格在闡釋“原型”概念的時候， 曾經引用柏拉圖的“理念說”作為闡釋原型來源的一項依據。“在柏拉圖那里，原型卻被賦予了極高的價值，它被視為形而上的理念，視為理式和范型，而真實的東西卻被認為僅僅是這些理式的摹本。”柏拉圖認為，我們的世界中只有“理念”的世界是真實的，現實的世界是對“理念”世界的模仿，而藝術是對現實世界的模仿。榮格在概括原型的含義時吸收了柏拉圖的形而上觀點，賦予原型以形式上的意義。由此，榮格將“原型”覆蓋上了形而上的色彩，認為原型是先驗的、不以人的意志為轉移的、天生就存在人的觀念里的一種形式。另外，柏拉圖認為“理念”具有普遍性、是永恒不變的，也為榮格的集體無意識與原型普遍存在的特性提供了理論依據。除此之外，柏拉圖的“靈感說”也被榮格巧妙的移植到他的原型本體論中。柏拉圖在闡釋世人與藝術家創作經驗的問題時，認為世人能創作出偉大的作品的原因是由于神靈附體，使世人處于一種迷狂狀態，操作世人去寫作。而榮格認為原型產生于藝術家的原始幻覺中，一旦原型的情境合理產生，就不是藝術家個人在寫作，而是原型帶領藝術家返歸遠古時代，運用人類的原始經驗，使作品帶有神話的色彩。可見柏拉圖的哲學思想從本體意義上影響了榮格原型理論的內涵與特征。將原型理論放在整個人類精神發展史來看，柏拉圖和榮格分別代表了原型概念的兩種解釋思路，即理性的與感性的、哲學的理智的與宗教的神秘的不同路徑。榮格不是從理性的角度去推論事物的原型，而是從感性方面，從人的非理性的表現中“觀察”人由“行為”體現出的心靈原型，因而它的原型與本能接近，無法脫離神秘色彩；柏拉圖從理性的角度出發，假設事物背后都有其最初的原型，事物都有反映其本真的原因，因此柏拉圖的原型就是“理念”。柏拉圖對原型的推論是對事物本原模式的一種假定；而榮格所關注的是心理原型及其顯現，榮格的理論沿用了柏拉圖關于現象世界與理念世界關系的思維模式，但卻有意地扭轉了關于原型的解釋方向，將原型概念引入了心理學范疇，用它來解釋人類心靈世界的復雜結構，同時通過原始意象的在現等假設，試圖為原型的感性方面和人的非理性找到位置，最終構建起一種建立在自主精神原則上的心理學。現代原型理論的形成現代原型概念的真正提出和現代原型理論的形成，與弗洛伊德關于無意識的發現有著最直接的關系。從弗洛伊德關于個體意識的理論提出和闡述，到榮格的集體無意識的發現，再到將集體無意識的內容認定為“原型”，并引進“原始意象”的概念，這便是原型理論的大概軌跡。在弗洛伊德的精神分析理論中，無意識理論是他理論的核心部分。弗洛伊德把人類的心靈結構分為意識、前意識和無意識，這種無意識是個人的，是“個人無意識”。他認為意識是可以感知的，無意識是我們不為把握和看到的，是人本能原始的沖動和欲望，即性本能（里比多，Libido）。在弗洛伊德后期理論中他又把人格結構分為本我、自我和超我。本我屬于“無意識”領域，其中活動著各種原始本能和欲望，最主要的就是“里比多”。自我是受顯性倫理原則壓抑而偽裝的本能，它代表理性的判斷，協助“本我”與顯示的沖突，屬于“潛意識”領域，看守“無意識”的大門。超我是完全道德化的自我，施與本我對立的道德良心，屬于“意識”領域。榮格是弗洛伊德的學生，榮格的人格結構理論深受弗洛伊德的無意識系統理論影響。可以說，榮格承襲了弗洛伊德的人格結構劃分，并在意識、個人無意識基礎上更進一步把人格結構深入到集體無意識。榮格認為“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物”，榮格所說的意識和弗洛伊德所說的意識大致是相似的，不同的是榮格賦予了意識感覺、思維、情感、直覺的功能。但榮格通過對于精神病人，而后通過夢境、神秘象征等現象發現，人的無意識領域并不是人的精神和心靈世界的最深層，在它之下還有更重要的、更巨大的集體無意識。與個人情結相比，集體無意識即原型的特征是：第一，“它是集體的、普遍的、非個人的”。這部分無意識不是個別的，而是普遍的。由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的心理基礎，并且普遍地存在于我們每個人身上。第二，集體無意識的來源不是后天獲得的，而是先天性的，與生俱來的。“它不是從個人那里發展而來，而是通過繼承和遺傳而來，是由原型這種先存的形式構成的。原型只有通過后天的途徑才有可能為意識所知，它賦予一定的精神內容以明確的形式。”榮格認為無意識本質上是智慧最深之本源，而意識則是人的理智部分。榮格不僅發展了弗洛伊德關于無意識的理論、提出了集體無意識的概念，而且，他試圖給集體無意識賦予具體“可視”的、可以分析的內涵和形態；盡管他的解釋在某些方面還帶有神秘色彩，但在總體上他是為了打破神秘，使原型集體無意識成為解釋人的精神現象的理論。正是處于這種需求，榮格在對集體無意識現象進行抽象概括時，借用了一個古老的概念“原型”，認為集體無意識的內容是原型。從“無意識”到“集體無意識”，再到“原型”概念的運用，榮格的原型理論具有了內容到形式、從內涵到外延的理論結構。然而，榮格這種關于原型的理論，因此也就有了什么色彩：它是存在于每個人身上的，但又是個人所難以察覺的；它是遠古的族類的精神遺存，但又可以與現實的人的心靈相通；它是先天就存在的，但又無法描述和觸摸的。凡此種種，給原型理論蒙上一層迷霧。為了克服這種集體無意識和原型的神秘性，把它變為一種常人較能理解的東西，榮格進行了不懈的努力，為此他提出了“原始意象”這一概念。榮格解釋說：“原始意象是一種記憶的沉淀，一種銘刻，它由無數類似的過程凝聚而成。它主要是一種凝結或沉淀，因而是某種不斷發生的心理經驗的典型的基本形式。這樣的原始意象是一種決定于解剖學和心理學的沉淀的心里表達。”“原始意象是生命過程的一種概括的表現。它給予感官知覺與內在的精神知覺以同等的含義，它開始的出現既無規則又無聯系。由此，它從純粹未被醒悟的知覺的束縛中釋放出心理能量。但是，它也聯系著能量，經由刺激的感受表現為某種確切的含義，沿著與這一含義相適應的路線導向某種行動。 因為它總是把精神的歸屬與自然，把純粹的自然本能轉變為心理形式，所以它就釋放了難以利用的被抑制的能量。原始意象是理念的初級階段，是它的母性的土壤。”從榮格原型理論的形成的角度來看，原始意象既是溝通原始先民與當下社會人的精神聯系、跨越時間界限的橋梁，也是連接個人情緒與個體無意識的中介，又在一定意義上是原型本身。因此原始意象是原型理論中一個重要的概念，也是一個重要的環節，處于原型內部結構中的一個特殊層次。無意識的探討，集體無意識的發現到原型的命名，原始意象的引入，這便是榮格原型概念形成與原型理論產生的大致軌跡。小結榮格在柏拉圖的居間者理式和康德對人類心理的先驗構想的基礎上，全面又深刻地在人類深層心理結構中推測出原型的存在。他的原型同樣具有“居間者”的特色，既有結構意味又有生出形象的可能。原型潛隱在人類心靈深處，深藏不露，卻無處不在，亙古永恒。原型理論的建立，是一個先有對集體無意識的假設、再有對其特征抽象概括并命名的過程