精心創結構，信步寫華章高考作文謀篇布局指導——高考作文常用結構

一、概念議論文的結構，解決的是議論文的整體框架問題。

文章框架就像搭房子的框架。沒有框架，房子就會垮掉。

二、議論文并列式結構類型

（一）分論點并列式引論：提出中心論點本論：證明論點——論證分論點

①論據+分論證；

②論據+分論證；

③論據+分論證。結論：總結全文，升華主題。特別提示：①并列的分論點不宜雜糅，彼此包含。②如果是三個并列分論點，則成為排比段，結構會相對板滯，不建議過多使用。【示例】

標題：語言是溝通的鑰匙中心論點：假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。分論點一：恰如其分的語言表達，利于朋友間的溝通。分論點二：恰如其分的語言表達，利于師生間的溝通。分論點三：恰如其分的語言表達，利于和父母之間的溝通。

結尾：總結全文，請好好運用語言的鑰匙，讓溝通直接到達內心。從三方面展開論述。這樣的行文格式，便于閱卷者迅速把握作者的思路注意：剛開始練習議論文結構，要學會不斷給自己提問？“是什么”、“為什么”、“怎么做”..........

（2011廣東省高考作文題）大千世界，“原點”無所不在。“原點”可以是道路的起點，可以是長河的源頭，可以是坐標的中心，可以是事物的根本。

請以“回到原點”為標題，聯系生活體驗與認識，寫一篇認識，自定文體，不少于800字(含標點符號)。

回到原點(2011廣東卷滿分作文)在喝多了摻雜著防腐劑、三聚氰胺的飲料后，一杯純凈的白開水往往更能滿足人們的需要：在工業煙塵的彌漫和滿天烏云的籠罩下，人們往往更鐘情于雄鷹展翅白云點綴的天空；在物欲橫流、紙醉金迷的社會中，找回人性純真的愿望往往愈顯迫切。于是，我們俯首聆聽那來自生命的最強音：回到原點。［提出中心論點］

回到人性善良的原點。（分論點1）孟子曰：“人之初，性本善。”當我們赤裸裸地來到這世上時，便被賦予了善良的本性。然而在金錢與權勢的打磨下，我們的本性被陰霾掩蓋了它最初的光輝，以至于生活中出現了一個又一個污點。藥家鑫在醉駕傷人后竟以“農村人難纏”為由，對無辜的村婦狠下毒手，事后仍不知悔改。李啟銘在大學校園中駕車傷人，致兩女大學生一死一傷，在眾人激憤的責備下竟發出“我爸是李剛”的狂言。汕頭某醫院醫護人員披著“白衣天使”的外衣，在微信上發表“等我下班再死”的冷血博文。這些事例是我們不希望出現的。但它們確實發生在我們身邊，無一不給我們敲響了警鐘。本是同根生，相煎何太急。我等萬物都是大自然的兒女，當和諧相處，善良以對。抹去掩蓋本性的塵土，回到人性善良的原點吧。

回到靈魂無瑕的原點。（分論點2）靈魂，是我們心靈的皈依。古人云：“出世者入世，入世者出世。”所謂“出世”。便是一種看透世間冷暖的智慧。許多海外游子一生在外打拼，但只要到了生命的盡頭，總希望回到自己的家鄉，入土為安。因為這是他們出生的地方，是他們靈魂最佳的歸宿。有太多的壓榨和當頭一擊，會與獨行的靈魂在暗夜里狹路相逢。只有故鄉才能洗滌靈魂的污濁，才能解脫生命的煩惱，守住一方無瑕的靈魂。經受無盡風浪的洗禮后，我們終究要回到靈魂的原點，用淡泊寧靜來澄清污濁。

回到心靈單純的原點。（分論點3）單純，不予粉飾，卻能在當今浮華的社會里，輕輕觸動人們的心弦。單純如許三多，認準一個理兒就埋頭苦干，不拋棄，不放棄，他從挨訓的新兵迅速成長為兵王；單純如季羨林，在追名逐利的今天卻請辭“三項桂冠”，繼續過著自由簡單的生活；單純如居里夫人，把獎章當作玩具，把獎金送給窮人。單純是我們的本性，人的一生，便是得到單純失去單純，再回到心靈單純的原點的過程。

市井的喧囂和霓虹燈的艷影掩蓋了人性的光華，我們不得不為那些失落的原點扼腕嘆息。于是，一種來自靈魂的聲音在呼喊：回到原點吧，去聆聽生命最初的聲音。［總結全文］

（二）層進式結構

層進式結構，是按照邏輯關系，層層遞進，縱向開掘的一種結構方法。

運用層進式結構，要注意：

①各層關系要恰當（由淺入深，由簡單到復雜）

②符合認知規律

③不可隨意顛倒

④要用過渡性詞語，承上啟下（首先、不僅、而且、還）

議論文層進式結構類型

（一）分論點層進式中心論點→分論點一（淺、最簡單）→

分論點二（深、簡單）→分論點三（更深、復雜）→總結。

這種模式就是將文章中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由淺入深、由簡單到復雜。層次間可用過渡句或諸如“不僅……而且……”“……況且……”等關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。

（二）整體層進式

圍繞中心論點提出問題（是什么）→分析問題（為什么）→解決問題（怎么辦）。

“是什么”或指明問題的實質，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。

從“為什么”與“怎么辦”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側重。側重點的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點成立的理由，還是根據某個道理應該怎么做。

“是什么—為什么—怎么辦”的思路是最有助于拓寬思路的論證結構模式。

（2017·浙江）閱讀下面文字，根據要求作文。有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說。注意：①題目自擬。

②不得少于800字。

③不得抄襲、套作。

讀書三境

有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對此，我深以為然。美國作家蘇珊·桑塔格說：“書讓我們徹底成為人。”生命是閱讀世界、閱讀自我的課程。①禪宗修行，有“看山是山，看山不是山，看山還是山”三種境界之說。我認為讀書也有三種境界。讀書第一境，閱讀“有字之書”。書中每一個字符都是一個精靈，她們穿越千年，跨過萬水，從遙遠的歷史中迤邐而來，與我們的精神結緣，與我們的靈魂共振。我們在一片圣潔的星輝之下，進行人類文化的精神沐浴，進行靈魂的洗禮。這是一件多么幸福的事情呀！②

“腹有詩書氣自華”，這些“有字之書”，特別是千古流傳的名著，是造就靈魂的工具，它們可以打破我們自身的局限，讓我們從塵俗中突圍，一步步擁有高貴的靈魂，同時，能夠讓我們傳承民族文化，增強民族自信心，所以，我們必須多讀一些關乎個人幸福和民族未來的“有字之書”！③讀書第二境，閱讀“無字之書”。所謂讀“無字之書”，就是讀社會，讀生活，讀自然。陸游說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里的“躬行”，就是讀社會這本“無字之書”。曹雪芹也說：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”社會就是一本大書，閱讀它就要把書本知識和社會實踐活動結合起來，相互補充，相互印證，進而提升我們的綜合素養。學校、家庭是小社會，社會、國家是大家庭，我們要從“無”中讀出“有”，從“有”中讀出“我”，從“我”中讀出對于家庭的責任，讀出對于民族的擔當和使命。④

清代文學家張潮說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章。”除讀社會生活之書，我們也要閱讀大自然之書。一片自然風景就是一個心靈境界：蘇東坡閱讀赤壁，因水月而悟理；柳宗元宴游西山，借山川而寄情。他們都在大自然中讀出了另一個超凡脫俗的自我。⑤詩云：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”這首詩告訴我們真正的佛國樂土不在外面，而在人的心中。是啊，我們每個人的心靈就是一部奇妙的書。所以，閱讀的至高境界，即讀書第三境，就是閱讀自己的“心靈之書”。⑥

閱讀“心靈之書”，要經常反省自己的心靈是貧瘠的還是富饒的，是單薄的還是厚重的，是心為物役，還是我心有主。要從自己的“心靈之書”中找出生命的關鍵詞、主旨句，要不忘初心，褪去外界的浮華和物欲的誘惑，認清自己為什么而活，怎么去活。在閱讀心靈的過程中，不斷修改完善自己心靈的篇章，守望那片“心靈的麥田”。⑦

于丹說：“我們每一個人的眼睛都有向外發現和向內觀看的兩種能力。向外可以發現一個無比遼闊的世界，向內可以發現一個無比深邃的內心。”是呀，用一只眼睛閱讀外面的世界，尋找自我的位置、使命和擔當；用另一只眼睛閱讀心靈的世界，尋找生命的本源、價值和意義，進而達到超凡入圣、天人合一的境界，這，正是閱讀和生命的秘訣。⑧【結構點評】開頭：轉述材料，即“三本大書”，照應標題的讀書三境，然后亮出觀點：生命就是一門閱讀世界，閱讀自我的課程。2～3自然段論述分論點(1)——讀“有字之書”的意義。第4自然段論述分論點(2)——讀“無字之書”的意義。第5～7自然段論述分論點(3)——讀“心靈之書”的意義。以上三個層次，層層推進，形成層進式結構。結尾：用于丹的話對全文的分析論述加以概括總結，進一步闡明“三本大書”對人生的重要意義。呼應標題，深化主旨。

（三）對比式概念對比式，是從正反兩個方面進行論證的一種結構模式。二、對比式結構模式：引論（提出論點）

論點正

論據（事實、論據）小結本論對比

論點反

論據（事實、論據）小結結論（評析照應）（2019·上海）隨著現代社會的發展，人們的生活更容易進入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響也越來越大。人們對“評價他人的生活”這種現象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談談你對這種現象的思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。

評價的巨浪（上海一考生）一個人的生命，從來都不是一座孤島。我們都是茫茫生命之海中的浪花，時時刻刻被一旁的生命拍打，同時也不可避免地拍打著其他生命。

對他人的評價，自古以來就與人類群體的生命共同存在。人類之所以在歷經重重磨難之后仍頑強地活著，只因思想的存在。思想匯聚成力量，使人具有發聲的欲望，發聲構成評價，評價也就成了人類思想的有形產物。

評價他人的生活，也許是人們表達發言欲望的一種方式。人們想通過這種方式讓自己的觀點得到聆聽，從而獲得存在感。隨著科技的發展，一個人的生活愈發容易暴露于公眾視野中，于是，更多的人渴望通過評價他人的生活來加入這場由互聯網帶來的“大狂歡”。這種迫不及待的心情，也許就造就了沒有經過思想加工的評價。馮友蘭曾將人的境界分為四等，沒有經過思想加工的評價往往來自第二等“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，所以一有發言欲望便直接抒發，因而就顯得有些粗鄙和幼稚，網絡世界的開放，更使這種廉價的評價有了滋生的土壤。于是一定程度上這種沒有經過思想加工的評價形成一股巨浪，掀起了人們追求物欲的浮躁之風。

然而對他人生活的評價并非都是有害的。比如，如今人們遵守著的道德準則和法律規范就是依據前人的無數評價而逐漸形成的。因此即使在沒有經過思想加工的評價泛濫的時代。仍舊有一些富有思維價值的評價需要我們引起重視。個人價值觀的形成和完善，與他人的評價不無關系，當然我們也可以通過評價他人生活來反省自己。

正確的評價有益于人的健康成長，我們每個人也都需要評價的滋養。但自己要怎樣生活不在于別人的評價，而在于心里有怎樣的種子，并選擇用怎樣的評價方式來澆灌它。我們的人生確實需要評價的滋養，但選擇權在我們手中。當我們選擇以正確的評價滋養心中的種子時，我們才有能力為他人提供有價值的評價。評價不是任何生命依賴的全部，但任何生命都不應離開評價的價值。【閱卷評析】引論首段生動的比喻中蘊含著論述的話題，文學性強，能吸引讀者的閱讀興趣。本論在總分結構的大框架下采用正反對比的結構形式，從“兩反”“兩正”4個角度分析論述，而在“兩反”“兩正”的分析中又都采用了遞進關系的形式。結論既承接“正向”論述的內容，又對全文進行總結式論述。（四）引議聯結式

擺現象→析危害→挖根源→指辦法。

這種模式，就是文章首先擺出生活中的不良現象，接下來分析闡述這種不良現象的危害，而后挖掘產生這種不良現象的根源，最后闡明消除這種現象的方法措施。

【思路】“引”——現象引出話題“議”——結合話題，發表看法（好處\危害）“聯”——聯系實際，分析原因（現象—本質）“結”——得出結論，指出辦法（身體力行\啟示）（2020.全國卷1）閱讀下面的材料，根據要求寫作。春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發言稿。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。議論文范本精讀詳見資料！博士當乞丐，我們該如何評論？來源江南時報人民網作者：梁守泰

繼北大才子街頭賣肉之后，如今又在南京出現更為“悲壯”的一幕：南京一所名牌大學的熱能博士陳某，居然淪為乞丐，周