一部時(shí)代精神的發(fā)展史一部靈魂的發(fā)展史

丨郭沫若

歌德是魏瑪古典主義最著名的代表。而作為戲劇、詩(shī)歌和散文作品的創(chuàng)作者，他是最偉大的德國(guó)作家，也是世界文學(xué)領(lǐng)域最出類拔萃的光輝人物之一。在82年的生命歷程中，他以豐富多彩的著作，反映了18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初期歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大變化和發(fā)展，并使自己成為這一歷史階段的重要代表之一。

作為一部人類靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史，詩(shī)劇《浮士德》以百科全書式的多樣性，向世人展現(xiàn)了它所張揚(yáng)的自強(qiáng)不息精神和生命應(yīng)在追求、超越中獲得升華的理念；同時(shí)，它以巨大的勇氣和深邃的洞察揭示了人類存在的困境和人性發(fā)展的悖論，體現(xiàn)了人類理性的一種普遍的“悲劇性”宿命。《浮士德》既是對(duì)“浮士德精神”的頌歌，也是對(duì)浮士德式追求的反思；既是對(duì)人的自信，也是對(duì)人的懷疑；既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定，更是對(duì)理想生活的呼喚。一、自強(qiáng)不息的理性悲劇

浮士德精神是一種對(duì)自我永不滿足，不斷進(jìn)取的精神，正如同中國(guó)《易經(jīng)》所說(shuō)的"天行健，君子以自強(qiáng)不息。"這種精神反映了人們不斷要求突破自我，力爭(zhēng)上游的愿望。從形象學(xué)來(lái)說(shuō)，他概括了西歐資產(chǎn)階級(jí)從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，300年來(lái)間的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族氣節(jié)。整個(gè)一部浮士德給我們的啟示是歌德已經(jīng)把藝術(shù)的浮士德上升到了一種精神的浮士德，一種內(nèi)在的自主驅(qū)動(dòng)力。從小我到大我進(jìn)取，超越自己的能力和極限，去完成偉大的歷史使命。浮士德精神與浮士德難題

一、

浮士德的不滿、騷動(dòng)、欲求與五個(gè)奮斗的悲劇同時(shí)也構(gòu)成了深層的隱喻和象征，它展示的是人類歷史的發(fā)展現(xiàn)狀與永恒的二律背反規(guī)律。人類正是因?yàn)榫哂心欠N出于本能的原始激情，具有那種雖是盲動(dòng)卻始終堅(jiān)持不懈的努力，才使進(jìn)步與發(fā)展成為可能；人生的意義并不完全體現(xiàn)于善本身，還在于趨向善的過(guò)程和行為。浮士德在現(xiàn)世生活的大海中暢游，痛飲生活美酒，遍嘗人生的酸甜苦辣，歷經(jīng)無(wú)數(shù)種欲望的滿足、無(wú)數(shù)種造善的初始、無(wú)數(shù)種罪惡的滋生、無(wú)數(shù)種成就與榮譽(yù)的獲得。二、

浮士德身上兼有雙重人格，他把天帝的意志與魔鬼的品行融為一身，天帝所代表的善和魔鬼所代表的惡一同發(fā)揮作用。由此，也引出了西方文學(xué)中那個(gè)有名的“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同接受社會(huì)和個(gè)人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來(lái)--怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人的靈魂；從哲學(xué)上講，就是康德所探討的“自然欲求與道德律令”之間的矛盾。康德認(rèn)為，道德必須脫離人的動(dòng)物本能（去苦求樂(lè)）而訴諸于超人性的純粹理性。三、

浮士德是人類精神困境的完美闡釋者與體現(xiàn)者；作者安排他在雙目失明后實(shí)現(xiàn)理想、體驗(yàn)了滿足感，說(shuō)明歌德清楚人類存在的困境、清楚睜開雙眼的浮士德或者清醒著的人類并未找到解決自己存在悖論的辦法。人類一直在希冀以有限抗衡無(wú)限，于是產(chǎn)生了痛苦，也激發(fā)了創(chuàng)造力；就個(gè)體而言，這種反抗是失敗的，就整體而言則仍在繼續(xù)。《浮士德》的這種悲劇意識(shí)反映了歌德的深刻，也反映了不斷進(jìn)取的奮斗者們共同的歷史命運(yùn)。四、二、穿越傳統(tǒng)的現(xiàn)代洞察

對(duì)真善美不屈不撓的追求是《浮士德》中所體現(xiàn)的“浮士德精神”，它概括了從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方近代精神歷程，構(gòu)成了西方人文主義精神的傳統(tǒng)；而“浮士德難題”所體現(xiàn)的歌德對(duì)這種追求的悲劇性預(yù)感和對(duì)人類存在悖論的隱憂，則使《浮士德》穿越西方人文主義傳統(tǒng)、超越啟蒙時(shí)代形成了一種非常可貴的現(xiàn)代洞察和現(xiàn)代反省。“說(shuō)不盡”的

浮士德一、

浮士德的所有行為，其實(shí)質(zhì)是指向一個(gè)終極目的、包孕著形而上的追求，但是他卻在追求的中途從太陽(yáng)得到啟示：目標(biāo)是不可及的，生命不可能趨向目標(biāo)，人生本是在目標(biāo)引領(lǐng)下的反復(fù)與回旋。

啟蒙主義的中心命題是對(duì)人自身力量、自我價(jià)值的信任，而20世紀(jì)的失落正是從對(duì)人自身的失望開始的，歌德通過(guò)浮士德與魔鬼簽約時(shí)說(shuō)的“我從前把我自己吹得過(guò)分，／我其實(shí)只能和你（指靡菲斯特）品衡”將“人”降到了“魔”，幾乎預(yù)先宣告了現(xiàn)代主義對(duì)人文傳統(tǒng)的顛覆。二、

無(wú)論對(duì)人類整個(gè)生存的蔑視、否定，還是顯示人性本身的缺陷與不完滿，都是現(xiàn)代主義在20世紀(jì)的深切感受。歌德筆下的靡菲斯特，富有力度地立足于生存之上，以自己的強(qiáng)力全面、徹底地將人類的生存玩弄于股掌，成為20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)中常見的、人類難以把握的“存在”或“造化”的化身。歌德在他四面開拓的漫長(zhǎng)生涯中，在他作為大臣與詩(shī)人的夾縫中，在他沉穩(wěn)的風(fēng)范與激蕩不羈的心靈沖突中，在他極力贊嘆“浮士德精神”的同時(shí)，竟然創(chuàng)造出一個(gè)靡菲斯特，以之與20世紀(jì)遙遙相通，真正顯示了一種卓越高超的洞察力。三、

《浮士德》是一個(gè)預(yù)言，也是一個(gè)寓言，它寫出了人類理性的一種普遍的“悲劇性”宿命：人類由于擁有理性而永遠(yuǎn)不會(huì)像動(dòng)物一樣滿足于現(xiàn)實(shí)，一方面人類的追求永無(wú)止境，一切都不過(guò)是有始無(wú)終，未來(lái)總是一種幻想和不可言說(shuō)之境，因此追求之人必然感到孤獨(dú)和憂傷；另一方面人類既渴望向善飛升又永遠(yuǎn)受物質(zhì)世界牽引，既俱絕梅菲斯特又接受梅菲斯特，因此每一次追求又總與自身內(nèi)部的“惡魔”相伴，每一次超越都不過(guò)是喚起更高的追求。四、

如果說(shuō)浮士德對(duì)真善美不屈不撓的追求構(gòu)成了西方人文主義精神的傳統(tǒng)性，蘊(yùn)含了一種時(shí)代意義，那么歌德本人對(duì)這種古典精神的的俯視和超越則形成一種現(xiàn)代洞察，使《浮士德》具備了諸多現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的氣息。正是這兩種價(jià)值視角的交叉貫穿形成了《浮士德》宏