英國斯賓塞(HerbertSpencer,1820—1903)英國社會學家、哲學家，實證主義主要代表之一。1837—1841年任倫敦和伯明翰鐵路土木工程師，開始對教育、政治和宗教產生興趣。1850年出版《社會靜力學》，提出類似達爾文進化論的理論。1859年達爾文《物種起源》發表后，決心將進化論運用于一切科學，建立一種包羅萬象的哲學理論，稱之為“綜合哲學”。1860-1893年致力于構建這一體系，撰寫了關于形而上學、生物學、心理學、社會學和倫理學的一套系列著作，試圖囊括人類全部知識。哲學上認為知識不能超出經驗的范圍，只能局限于現象，只有關于現象的知識才是確實可靠的、實證的。現象世界(即可知的宇宙)中的所有物體都表現為進化的過程，進化亦是必然的普遍的。他把社會有機論和社會進化論作為社會學的主導思想，以生物學規律解稱社會現象，認為社會進化與生物進化一樣受生存競爭原則支配，人類天生有種族的優劣之分，盎格魯-薩克遜民族是天生的優等民族，應成為世界的當然統治者。以生物進化論解釋和論證功利主義倫理觀，認為一切有利于自我生存和取得更高生活利益的行為就是道德的行為，凡對個人有利的行為就是善，反之則是惡，追求自我利益而不損害他人利益的就是“正義”，既有利于自己乂有利于社會的就是“仁愛”。其實證主義哲學和社會學對西方思想界、學術界影響深遠，并為許多資產階級政治家所贊賞和推崇。主要著作有《第一原理》、《生物學原理》(2卷)、《心理學原理》(2卷)、《社會學原理》(3卷)等。麥克倫南(JohnFergusonMcLennan,1827-1881)亦譯“麥克林南”。英國社會學家、人種學家。蘇格蘭人。致力于研究婚姻和家族的歷史。認為外婚制起源于搶劫婚姻，普遍流行于原始社會；并提出母系先于父系。主要著作有《原始婚姻》、《古希臘的親屬關系》、《論家長制》等。布思(CharlesBooth,1840—1916)亦譯“布斯二英國社會學家、統計學家。經驗主義社會學的先驅之一。曾任皇家統計學會會長等職。致力于研究倫敦貧困問題，在長期從事實地調查中收集了大量調查統計資料，詳細闡述了社會各階層人們的生活狀況，試圖用統計方法說明倫理的貧困問題，發展了社會調杳統計方法。他開拓性的經驗研究促進了后來芝加哥學派的經驗主義社會學和都市社會學的形成。主要著作有《倫敦居民的生活和勞動》、《貧窮的寫照和有關養老金的論據》、《貧苦老人之狀況》、《關于養老金和窮苦老人問題的建議》、《工業的動蕩不安和工會政策》等。霍布豪斯(LeonardTrelawneyHobhouse,1864—1929)英國社會學家、哲學家。畢業于牛津大學。曾任倫敦大學社會學教授。主要研究社會思想。主張從整體上說明社會生活，對社會進化的不同階段進行了倫理評價，并試圖揭示道德發展與社會發展的關系。認為社會進步并非取決于生存競爭和適者生存，而是以理性逐漸取代本能為基本方向的道德規范的理性化和普遍化。主要著作有《思維的進化》、《發展與目的》、《社會發展》等。拉德克利夫-布朗(AlfredReginaldRadcliffe-Brown,1881—1955)英國社會人類學家。曾在劍橋大學學習，接受了劍橋學派的人類學方法論原則，又受到迪爾克姆學派的思想影響。1920-1946年先后任開普敦大學、澳大利亞悉尼大學、美國芝加哥大學、英國牛津大學教授。1936年秋，曾應燕京大學邀請作比較社會學講學，并提出中國鄉村生活的社會學調查計劃。認為全部社會生活是一個緊密相關的整體，其中每一種社會活動對整體都具有功能。提出“社會結構”的概念，認為社會結構是指制度化的角色和關系中的人的配置，是在由制度即社會上已經確立的行為規范和模式所規定或支配的關系中人的不斷配置組合。社會生活的基礎是社會結構，社會結構的研究是人類學的最基礎部分。這些主張被稱為結構功能論。主要著作有《安達曼島人》、《原始社會的結構與功能》等。馬林諾夫斯基(BronistawKasperMalinowski,1884—1942)英國社會人類學家。原籍波蘭。在克拉科夫大學學習物理學和數學。1908年獲物理學和數學雙博士學位。曾在澳大利亞、新幾內亞等地進行田野考察，以所得材料提出了功能主義方法論。1923年起任倫敦經濟政治學院教授。認為文化的功能就是它在人類活動體系中所處的地位，功能普遍存在于任何文化現象中，任何文化現象都發揮著不能為其他文化要素取代的不可缺少的功能；而各文化要素之間是環環相扣的，且不斷變動以保持有效的運作；可以在各文化中找到一套自己的運作原則，而這些原則也和社會中的實質功能保持緊密的關聯，它們共同使社會成為統一的整體。制度是使人們的活動有組織地滿足某種重要需要的基本和相對穩定的方式；文化的真正要素在于它具有相當的永久性、普遍性和獨立性，是人類活動有組織的體系：社會制度是構成文化的真正組合部分。提出需要理論，認為它由沖動、行動、滿足三個環節構成，如饑餓是沖動，進食是行動，而吃飽是滿足。他以這種簡單的例子說明每一種社會是一個統一的和不可分割的整體，它的各個部分是相互聯系和相互制約的，因而證明“文化”必須作為一個整體來進行研究。這就是功能主義的最早期的論證形式。主要著作有《太平洋西部勇敢的航海家》、《科學的文化論》等。馬歇爾(ThomasHumphreyMarshal,1893—1981)英國社會學家。畢業于劍橋大學三一學院。曾任劍橋大學三??學院研究員、倫敦經濟政治學院社會學教授、聯合國教科文組織社會科學部主任、國際社會學協會會長等職。主要研究公民權利和工業化過程中的社會階級狀況。主要著作有《階級沖突與社會分層》、《處于十字路口的社會學》、《公民的權利、義務和社會階級》、《階級、公民權利和社會發展》、《二十世紀的社會政策》等。埃利亞斯(NorbertElias,1897—1990)英國社會學家。生于波蘭猶太人家庭。1924年獲哲學博士學位。1935年遷居英國并人英國籍。1954年在列斯特大學教授社會學。認為文明化是個體以自己和他人的社會生活為取向，不斷趨向穩定和均衡的自我調控，以使原本社會需要的行為成為自發的行為，使每一個甘心自我調節的人乃至整個人群能獲得更多的愉悅和幸福。這種文明化使人們日益用理性化的方式思考解釋問題。認為在日趨富于競爭的社會里，上層鼓勵下層模仿自身行為方式，同時又不斷提高自身行為的精致程度，在整個社會構成一個循環遞進的過程，這就是標準化或塑型化過程。認為一個群體能將人性的低劣強加到另一個群體上加以維持，完全是群體之間特定權力關系的結果。社會學研究應采用過程性的視角，其基本任務就是最終使處于各種群體之中的人更好地理解自身和他人。主要著作有《文明的進程》、《什么是社會學》、《投入與超脫》、《符號理論》等。普里查德(Evans-Prichard,1902—1973)英國社會人類學家。馬林諾夫斯基的學生。1916—1927年就讀于牛津大學和倫敦經濟政治學院，后在非洲作田野考察。1932年任埃及開羅大學教授。1935年起任牛津大學教授。認為把人類社會作為?種自然系統來加以考察是不適當的，因為社會是精神系統，研究符號及符號對人的意義才是適當的。社會并不只是制度或限制人的意向，社會由有智力有意志的行動者組成，人的意向創造并支持制度的存在與變革，該觀點開啟了從人的心理意志活動研究人類學的方向。他贊同胡塞爾和舒茨的現象學研究方法,并用該方法研究日常生活世界，研究巫術與圖騰的問題，從而把日常生活知識運用于人類學。主要著作有《阿贊德人的神諭與魔法》、《努爾人》、《努爾人的宗教》等。鮑曼(ZygmuntBauman,1925—)英國社會學家。生于波蘭。20世紀50年代移居英國。1972年任利茲大學社會學系主任，直到1990年退休。現代性與后現代性是鮑曼研究的核心問題。他把現代性理解為現代文明，認為現代性的目標是尋求或保護美麗，保持清潔，遵守秩序.后現代性不是現代性之后的一個歷史時期，不是現代性的終結，它自始至終都與現代性共存,猶如一枚硬幣的兩面。認為社會狀態從現代性到后現代性并不是一種進步。后現代性是一種有別于現代性的觀察問題的視角。現代性往往同確定性、普遍性、同質性、單一性和透明性聯系在一起，而后現代性則往往同不確定性、多元主義、異質性、多樣性和模糊性聯系在一起。為了更好地理解后現代狀況，鮑曼建議放棄諸如社會、規范團體(階級或共同體)、社會化這些經典的社會學概念，主張用社交、棲息地、自我建構的概念取而代之。認為社交、棲息地和自我建構等概念抓住了當代生活的時空變動，它們從結構、體系、約束和決定因素的對立面獲得了自身的意義。在當代社會（指后現代社會，或曰“流動的現代性階段”），沒有什么是被決定的，也沒有什么是一成不變的；個體的認同感處于不斷變化之中，是一種持續的自我構建活動。提出文化就是實踐，就是社群或人類處理體驗或構造現實的方式。文化既營造了社會環境，又影響了這一環境中的人類行為。權力是一些人對另一些人的控制，如果一些人（團體）能夠使另外的一些人（團體）的行為變得可以控制，那么，這樣的一些人（團體）就擁有了更多的權力。他對自由與安全、陌生人與社會秩序、觀光者和流浪者等問題在現代性和后現代性視野下進行了分析，這些問題都反映了個體在當今世界的處境，有助于我們認識當今人類的生存狀況。主要著作有《立法者與解釋者》、《現代性與大屠殺》、《現代性與矛盾心理》、《后現代的倫理道德》、《個體化社會》等。吉登斯（AnthonyGiddens,1938—）英國社會學家。1976年獲劍橋大學博士學位。先后任教于萊切斯特大學、西蒙?弗雷澤大學、加州大學洛杉磯分校、劍橋大學和倫敦政治經濟學院。系統概括了現代西方社會理論中行動與結構的二元對立，并試圖予以綜合，化解社會結構與人的能動性之間的張力，提出“結構化理論”。把傳統的二元論改造成二重性，認為行動與結構是人類社會活動的兩個