中央電大哲學引論期末復習（直播課堂講稿）孫福萬：各位同學：大家好！這里是本科小學教育專業哲學引論課程的直播課堂。我是這門課程的主持教師孫福萬，坐在我身邊的這位是哲學引論課程文字教材的主編、北京大學哲學系的曾志博士。這次直播課堂的目的，是對《哲學引論》課程進行總復習，具體來說有三項任務：一是把本課程的考核說明簡樸介紹一下；二是逐章進行總復習；三是談一下期末考試的題型，并結合實例就答題方法等問題進行一些具體指導。曾志：是的。同學們通過一段時間的學習，對哲學引論這門課程已有了一些直觀的結識。就像孫老師剛才說的，這次直播課堂我們將重要從期末復習的角度給大家學習本門課程、準備期末考試提供一點參考意見。孫老師，關于哲學引論課程的考核規定，我覺得您作為這門課程的主持教師相對更熟悉一些，是否請您對總的情況先行說明一下？孫福萬：好的。關于這門課程的考核說明，我不想全面介紹，重要是想說明四個方面的情況。1．本課程考核說明的最大特點，就是強化了主觀性評價，而淡化了客觀性評價。這是由這門課程的性質決定的。2．平時形成性考核的內容。占20分，是“開放教育試點”的特色。形成性考核涉及課堂討論、實踐學習和記分作業三種形式。也是主觀性成分大大加大。3．期末終結性考試的題型。四種：選擇題（10道小題）；辨析題（3道題目）；簡答題（4道小題）；分析題（1道題目）。4．期末考試采用開卷形式。學生1：請問孫老師，開卷考試應當注意什么？孫福萬：我們知道，哲學是一種”智慧之學”，所有哲學問題都是開放的，并沒有什么固定的答案。這也是哲學引論之所以采用開卷考試的初衷。至于開卷考試要注意的問題，我想重要有兩點：一是既不能照搬教材，也不能脫離教材；二是既要提出自己的見解，又要避免過度發揮。這是兩個必須遵守的原則。至于具體的注意事項，我們在后邊將結合具體的題型再具體討論。好，為了更好地準備期末考試，下面請曾老師對本課程的教學內容進行總復習。曾老師，您看是不是先請您講一講《哲學引論》這本教材的內容框架，或者說，這本書為什么按照現在的章節這樣安排，當初是如何考慮的？曾志：好！（1）本書內容的安排，采納的是康德關于理論哲學與實踐哲學劃分的框架。康德把哲學的內容區分為兩個部分，即理論哲學和實踐哲學。理論哲學涉及形而上學和結識論，而實踐哲學是倫理學和美學。這被認為是迄今為止最為合理的對哲學內容的劃分，也最符合哲學學科歷史演進的實際情況。這是本書的核心部分。（2）從中國人的角度看，我們在學習重要是一門西方性的學問的哲學時，要把中國哲學的一般原理和方法結合進對它的討論中去。于是，就有了本書中關于中國哲學的內容和觀點的討論。并且，這些內容和觀點的討論，是相應于西方哲學中相應的內容和原理來進行的，這將有助于我們更好地了解中國哲學與西方哲學的共同點和不同點。（3）為了幫助讀者從一般原理的角度更好地理解哲學的學科特性，除了對它的具體內容詳盡加以區分和討論以外，還開辟專門的章節（第一章）討論哲學作為一個整體學科的特性。這重要是為了解決許多人即使在學習了哲學之后，還不能真正理解“哲學是什么”這一最基本的問題的矛盾現象。此外，“結語”部分試圖對中國哲學與西方哲學的異同作一總結。所以，“第一章”和“結語”是互相呼應的。（4）第二章“中西哲學史略”與第七章“當代哲學”互相呼應，目的是為讀者提供關于中國哲學和西方哲學的背景性的知識。但是，第二章與第七章又有一些不同。第二章是對已通過去的哲學史的討論，其觀點及流派區分相對穩定。第七章則有所不同。當代哲學是指哲學發展的最新動向或最新流派，它至今仍處在不斷的變化和發展之中，理論形態并未完全定型。所以，這一部分的討論，我們只選取最新、最有代表性，并且具有承繼關系的理論流派加以討論。孫福萬：好，下面逐章對本課程的內容做一個總復習，也就是對本課程的內容進行一次集中的梳理。我們一方面看第一章哲學總論，它重要講了哪些內容？重點、難點是什么？曾志：第一章是“哲學總論”。重點：哲學的問題；哲學的價值。難點：哲學的概念；哲學與語詞。理解的樞紐：哲學與科學的關系。學習建議：1．從哲學與科學的區別與聯系、兩者之間關系的演變入手，引導學生理解和把握哲學的概念。2．從哲學的問題意識的角度出發，加深學生對哲學所關注的基本領域及其重要問題的結識。第二章重要是孫老師撰寫的，是否請你來給大家講一講？孫福萬：好，第二章是“中西哲學史略”。重點：中西哲學的發展歷程及其重要形態。難點：中西哲學的碰撞與交流。理解的樞紐：“phenomena”與“noumena”的關系，即西方哲學圍繞哲學與科學的關系展開自己的歷程，而中國哲學則圍繞建立道德形而上的真理范疇而展開自己的歷程。學習建議：1．根據中國的歷史分期和中國哲學以儒、道、釋三家為核心的特點，進行中國哲學史略部分的教學。2．根據西方的歷史分期和西方哲學以形而上學、結識論和倫理學為核心的特點，進行西方哲學史略的教學。學生2：在全書中，我覺得第三章的抽象限度最高，很多問題令人難以理解，能否請兩位老師講一講這一章的重點所在，并對學習提一些具體的建議？曾志：好！第三章的題目是“形而上學”。重點：一個是本體論的三種不同形態，另一個是自我論的不同表現。其中，自我論中最重要的內容是決定論與自由的關系問題。難點：本體論的三種形態及其區分。理解的樞紐：“Being”的內涵；身心關系以及一元論和二元論的對立。學習建議：1．從中西哲學的差異角度，理解古希臘宇宙論和中國古代宇宙論的區別。2．從西方語言（拼音文字）和漢語（象形文字）的差異角度，理解“是論”、“在論”和“道論”的區別，以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術的不同作用。學生3：我對“道論”和“在論”的區別還是不能理解，能否老師再解釋一下？孫福萬：這個問題我來回答。是的，這兩種本體論形態涉及到中西文化的差異問題。按照我的理解，西方文化比較追求固定的、普遍必然的東西，“是論”作為一種概念論哲學的基礎，就體現了這種情況；中國文化則是強調萬物皆變的，“道論”作為一種境界論哲學的基礎，就體現了這個特點。從一個強調“絕對”，一個強調“變易”的角度來理解“道論”和“在論”的區別，也許就容易些了。曾志：現在來看第四章“結識論”。重點：傳統結識論中的三種基本的哲學理論，即經驗論、唯理論和批判論的基本原理。難點：現代結識論的基本流派及其區別，即觀念論、實在論、分析哲學和實用主義理解的樞紐：結識的起源、本質、對象在傳統結識論和現代結識論中是如何被擬定并加以討論的。學習建議：1．組織學生討論：在人的結識過程中，理性和經驗究竟哪個更重要些？以此加深學生對經驗論、唯理論和批判論的理解。2．抓住“觀念”這個核心概念理解觀念論的內涵，抓住“實在”這個核心概念理解實在論的內涵。3．從“語言的轉向”的角度出發，引導學生結識分析哲學的意義；以結識與價值的關系為核心，引導學生結識實用主義的意義。孫福萬：第五章倫理學和第六章美學就是康德所說的實踐哲學。一方面請曾志老師介紹一下倫理學。曾志：第五章是“倫理學”。重點：結果論和非結果論的區分以及各自最基本的理論流派的特點。難點：道德與行為、道德與價值的關系，以及道德的客觀性與相對性。理解的樞紐：“是”與“應當”的關系及其引出的問題。學習建議：1．從“是”與“應當”的角度，來理解道德的內涵和地位。2．結合自己或身邊的事例，組織學生討論：你贊同哪種道德哲學？理由是什么？3．可以請學生寫一篇小論文，談談其他的應用倫理學問題，如科技倫理、環境倫理、醫學倫理甚至動物倫理等，并說明自己支持或反對這種倫理觀點的理由。孫福萬：第六章美學和一般美學理論所講的也有很大不同，重要是介紹了很多當代的美學理論，請曾老師再給大家提綱挈領地復習一下。曾志：第六章是“美學”。重點：藝術哲學和藝術理論。難點：美學總論。這個部分中又以審美主觀論與客觀論的關系的分析最為難懂，但又最為重要。由于，這涉及到為什么當代美學是我們現在所見的面貌。理解的樞紐：審美主觀論與客觀論的對立，以及藝術本體與藝術詮釋學習建議：1．本章的教學，每一個環節均應注意結合藝術作品的鑒賞進行，最終目的是提高學生的藝術作品鑒賞力和藝術批評水準。2．通過鑒賞一件藝術作品（如繪畫、小說或詩歌等），使學生理解何謂審美體驗和審美判斷，何謂美的本質的主觀論和客觀論。3．運用品體實例比較藝術詮釋理論中“動機論”和“非動機論”、“一元論”與“多元論”的區別，以及藝術表現與藝術表達的不同。孫福萬：現在復習第七章當代哲學。曾志：第七章當代哲學重點：新儒學與后現代主義哲學。難點：解釋學。理解的樞紐：新儒學各家的區別與共性，以及后現代主義哲學對現代性哲學的顛覆。學習建議：1．從一種帶有普遍性的人文科學的方法的角度，指導學生理解解釋學方法論的意義，涉及理論意義和實踐意義，進而了解狄爾泰、伽達默爾與哈貝馬斯解釋學觀點的異同。2．組織學生討論：新儒學作為中國的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發展空間有多大？3．組織學生討論：后現代主義和現代主義的關系是什么？進而引導學生理解利奧塔、福柯和德里達的理論奉獻。孫福萬：剛才我們對全書進行了一次總復習。下面我們是不是結合題型來講一講答題思緒。曾志：好的。期末考試的題型共有四種，即孫老師上邊說的選擇題、辨析題、簡答題和分析題。我們一方面來看選擇題，它是四個選項中至少有一項是對的的，請大家選出來。1．在因果關系問題上，休謨認為：（）。A．因果關系是一種必然法則B．因果關系是人們經驗上的一種習慣C．因果關系是一個知性范疇D．因果關系是自然規律的客觀反映這道題的對的答案是B。2．在中國哲學史上，著名的儒家哲學代表人物有：（）。Ａ．孔子Ｂ．朱熹Ｃ．孟子Ｄ．慧能這道題的對的答案是Ａ、Ｂ、Ｃ。孫福萬：現在來看辨析題。這重要是對一些難以分辨的概念進行對照分析，從兩者的差別來辨別。比如：“是”與“應當”曾志：答題思緒：“是”與“應當”是倫理學中的重要概念。所謂“是”，是指人們事實上做了什么；所謂“應當”，是指人們應當做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應當做什么之間，也就是在“是”和“應當”之間，并沒有什么直接的或必然的聯系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規范性的“應當”來。就此而言，在有關人的行為的是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應當做些什么。倫理學就是研究行為應當問題的一門專門性學問。孫福萬：再如：“表現”與“表達”曾志：答題思緒：“表現”與“表達”是藝術哲學中最重要的兩種藝術理論。所謂藝術表現，是把藝術看作是對對象本質的一種模仿、表現或意義詮釋。這是傳統藝術哲學中占主流的藝術理論。而所謂藝術表達，則是現代藝術哲學中居主流的藝術理論。它把藝術解釋為是人的情感的表達，“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。從理論上看，存在著兩種不同的藝術表達定義。嚴格意義上的藝術表達定義，一般包含了“寓情”和“移情”這兩個特點。它是指：一個東西是藝術作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有也許。而不那么嚴格的藝術表達定義，則只強調“寓情”的作用。這就是：一件東西是藝術作品，當，且僅當它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關。表達理論比之表現理論的優勢之處，就是它看起來要比表現理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現并獲得巨大成功的現代派藝術風格，并且也可以涵蓋傳統藝術哲學理論涉及探討的那些內容。孫福萬：簡答題比較簡樸，就是根據規定，答出要點即可。比如：“是論”的意義是什么？曾志：從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學原理體系的真理性的依據，以“求是”為終極目的的概念論哲學，代表了西方哲學上的一個悠久的傳統；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。孫福萬：現在我們來看分析題。只有一道題目，但占40分。如以下這個題目：“考試不能作弊”在某種意義上，“考試不能作弊”是一個基本的道德原則。但是，怎么認定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思緒，雖然結論是同樣的，但出發點卻截然不同。一種思緒是說：老師假如發現我作弊的話，他將判我的這門課程的成績為零分；或者，假如這種行為蔓延開來的話，那么，考試最終就會變得形同虛設，以致主線起不到考試本來應當起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思緒是說：“考試不能作弊”是一個普遍的道德法則。假如你違反了“考試不能作弊”這樣一個普遍的道德法則的話，你事實上是在對大多數人通過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是合法的那種基本的道德原則進行挑戰，而這既是不道德的，同時也是危險的。因此，即使沒有一個人事實上作弊，作弊這種行為也仍然是錯誤的。問題1：在對“考試不能作弊”這個道德原則所做的分析中，以上兩種思緒分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？問題2：你批準以上的哪種思緒？理由是什么？曾志：1．很顯然，第一種思緒代表的是功利主義的道德理論，第二種思緒代表的是義務論的道德理論。這兩種理論在解決現實問題時各有利弊。同學們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務論，然后再對比它們的利弊長短。2．簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。回答這道題請注意：一方面一定要結合“考試不能作弊”這個道德準則來進行敘述；同時要注意結合自己的親身實際、親身體驗。學生4：曾老師，我覺得對回答分析題還是沒有多大把握，您能不能對回答分析題的注意事項再具體解說一下？曾志：回答分析題的環節大體是這樣：一方面要認真閱讀所提供的材料和后邊提出的問題，特別是后邊的問題是一定要認真考慮的，這決定了答題的大體范圍和方向；另一方面根據所提的問題，在文字教材上找到與此相關的那些內容，這是進行分析的理論基礎；同時根據所提出的問題和材料，想想自己身邊的事例，以及自己的真切體驗；最后，根據教材上的理論，結合題目提供的那些材料以及自己身邊的事例，寫出自己的結識。需要注意的是，這里一是不要完全照搬教材上的理論，同時也不要撇開教材空發議論，這個孫老師上邊已經講過了。孫福萬：由于時間的關系，這次直播課堂我們就講到這里。同學們假如有什么疑難問題的話，可以通過電話、信函、E-mail隨時和我們聯系。謝謝大家。謝謝曾志老師。結語：中西哲學的會通與發展一、哲學的普遍性與特殊性哲學作為一個學科是由西方人建立的，但這并不等于說哲學就只有西方哲學而無中國哲學或其他形態的哲學。這里的關鍵，是如何理解哲學的普遍性和特殊性的關系問題。1．從普遍性上看，哲學以普遍性真理作為自己的研究對象，凡是哲學的真理就一定是普遍性的真理。2．從特殊性上看，固然哲學須以普遍性真理為對象，但不同哲學認定的可以作為普遍性真理來進行研究的范疇和問題并不盡然就是相同的。3．中西民族初期指導他們活動的觀念不同，因而被這兩種哲學當作自己理論重點來研究的中心范疇也就不同。4．中國哲學中被作為中心范疇來看待，試圖從中抽取出普遍真理的對象乃是所謂“生命”；而在西方哲學家那里，這一對象就成為了所謂“自然”。二、哲學與方法論1．“自然”與方法。（1）“自然”之特性：物質世界或物理事物。（2）經驗和理性是研究自然的起源和起點。（3）正是哲學家對經驗與理性作用的不同理解，推動了西方哲學對自然的研究從古代的宇宙論到近代的結識論再到當代哲學形態的演變。2．“生命”與方法。（1）“生命”之特性：精神世界或道德世界。（2）只有直覺才干把握精神世界的特性。（3）把哲學的對象擬定為“生命”的結果，則是在中國哲學中，發展起一種以“道”范疇為核心的，把普遍性真理聚焦在具有道德或生命方面的意義的范疇之上的復雜系統。3．“自然”與“生命”。（1）說中國哲學關注的重點在所謂生命，并不等于說中國人就不關注自然，就沒有自己的自然觀念。（2）說西方哲學的重點在所謂自然，也不等于說，西方人就不關心生命方面的問題。（3）盡管如此，從哲學的層面上說，這兩種哲學據以抽取普遍性真理所依賴的對象及由此形成的方法論畢竟是大不相同的。借用牟宗三先生的一句話來說就是：“對于phenomena方面，中國傳統的態度是悲觀的，而對于noumena方面是積極的。而西方在noumena方面了解得不通透，意識不十分清楚，故為悲觀的，但在phenomena之知識（經驗科學）方面則為積極的。”三、哲學與思維方式1．“phenomena”與思維方式。（1）所謂“phenomena”，假如從它的字面上的含義來看，是指所謂“現象”。（2）這里所說的現象，在哲學上是被作為與本質即所謂本體相應的概念來看待的。（3）重視現象，意味著要么從它出發去探尋所謂不變的本質，要么先預設一個本質，由此來推導或探尋現象。（4）前一種做法，就是從個別歸納出一般；后一種做法，則是從一般推導出個別。而無論哪一種做法，所遵循的都是邏輯思維的法則，所運用的都是知識推演的方法。這也正是西方經驗科學之所以發達的深層的思維動因。2．“noumena”與思維方式。（1）所謂“noumena”，字面上的意思是“規范”或“本體”。（2）在中國哲學中，不存在一個類似于西方哲學中與之形成對立或限制的“phenomena”范疇。（3）對“noumena”持積極的態度，意味著它的方法論只能是一種建立在直覺基礎上的東西。（4）由于生命不能像自然同樣通過經驗或理性的方式來把握，所以，以生命為對象的中國哲學，發展起來的不是一種以對經驗知識的愛好為特性，而是以調適生命、結合天人為旨趣的直覺型的理論系統。四、哲學與科學1．哲學與科學的會通。（1）會通之基礎。就哲學真理都是普遍性真理這一點來說，哲學與科學并沒有什么不同。既然沒有什么不同，就既有會通的也許又有會通的必要。（2）會通之限制。就中國哲學與西方哲學認定作為普遍性真理的中心范疇大不相同這一點來說，又不能把哲學與科學簡樸地加以等同。因而，會通并不是要消弭中國哲學和西方哲學的各自的特性和個性。科學只有一個，并無所謂中國的科學或西方的科學。但是，哲學卻的的確確既有中國的哲學又有西方的哲學，當然還涉及其他形態的哲學。2．哲學與科學會通的也許方式。（1）自哲學從西方傳入中國以來，中西哲學的會通就一直是中國學者熱烈談論且樂此不疲的話題；（2）西方哲學的啟迪：牟宗三先生在他的《中西哲學之會通十四講》中，曾以康德哲學為例，認為康德關于經驗的實在論與超越的觀念論，也就是現象與本體劃分的思想，是可以被用來改造中國哲學重“noumena”輕“phenomena”的傳統的一個重要的思想資源。（3）在中國哲學中引入經驗的實在論和現象概念，將使我們哲學中純粹主觀性的思維與對象建立起聯系從而實現客觀化。而這樣一來，就將填補中國哲學知識論方面的欠缺，在中國文化心靈中為邏輯、數學與科學的發展預留思維的空間。問：新儒學的發展空間有多大？孫福萬：這沒有定論，也沒有標準答案。每個人的觀點不同樣。關于儒學，有的認為甚至可以成為21世紀的希望所在，有的認為儒學甚至在中國已經名存實亡。你可以從自己的經歷和體會來談新儒學的發展空間。問：孫老師，我這個學期專家了《哲學引論》這門課，盡管我很認真地進行了每一堂課的準備，可一個學期下來，還是感覺學生們收獲不明顯，但有一點感到欣慰的是：他們對于哲學的愛好開始變得濃厚起來。可是，當他們拋開課本后，就不知道如何去回答問題了，期末考試在即，請問孫老師有無一些建設性的建議？孫福萬：于期末考試：大家對期末考試比較關心，這是正常的。我想，眼看要考試了，大家可以多看一看《期末復習指導》，那里面給大家提供了一些練習題，尚有答案或答題思緒。當然，也要再看一看教材、網上輔導等等。孫福萬：IP課件已經上網，請大家隨時去看一看孫福萬：大家學習中有什么問題，請隨便討論吧。《哲學引論》課程相對要難一些。和以往的課程不太同樣。大家學習中有什么困難，請隨便討論吧。何煜：我以前是學哲學的，覺得《哲學引論》的課本編寫非常好，可是，我的學生大部分哲學素養并不是太高，他們普遍反映課本學起來有困難，我上課時增長了許多課外的資料，可學生們緊張這樣會喧賓奪主。孫福萬：你做的很好。哲學是活的，不是死的。喧賓奪主不會吧？何煜：學生們認為我應當緊扣課本，再給他們劃一些重點什么的，象以前學習馬哲原理同樣。孫福萬：要注意是開卷考試。問：期末考試的重點是那些題型？是開卷考試嗎?謝謝！孫福萬：是開卷考試。題型就是考核說明中的規定的那幾種。曾志：歡迎大家參與網上答疑！問：《哲學引論》的形成性考核作業冊什么時候能拿到？孫福萬：昨天我還詢問中國遠程教育雜志社，他們說：《哲學引論》形成性考核冊已經發出，我想最近就會拿到吧。問：如何理解“哲學是一種為知識而知識，為學問而學問，純粹窮理盡知的知識或學問”？曾志：一般認為，人對世界的把握有兩種方式：知識的和智慧的。知識是技術性的，比如科學。而智慧是操作科學的，比如哲學。西方人從古代以來就認為，假如沒有對世界的好奇和愛好，就不會有實際中人對技術和科學的改善和革新。所以，哲學一直被認為是科學的母體。追求智慧的活動，應當說是超功利的。并且，它的純粹性質可以促使人更客觀地研究現實生活中碰到的問題。孫福萬：林老師，你開始上課了嗎？林育明：下個月開始上課，可我至今教材還沒看懂，怎么辦？這門課該怎么備？怎么上？懇請兩位教師賜教。問：哲學問題是不是都沒有“標準答案”？曾志：假如要問像科學那樣的單一答案，那也許是沒有答案。但是，假如說哲學是一種嚴格遵循邏輯的思辯活動，它的宗旨是達成真理，那就是有答案的。只但是，這種答案要比科學來得更一般，具有更大的解釋力。并且，表現智慧的對生活本質的探討，其答案的形式也是多種多樣的。問：如何理解哲學是一種思想性的探索活動？曾志：一般說來，哲學的任務是對思想問題進行邏輯上的闡明。但也不盡然。在現代語言哲學中，它就不泛泛地談所謂思想概念，而是把邏輯問題限定在語言上。但是，我們在這里是從整個哲學史角度來談哲學的任務，所以，還是可以認為是對思想的闡明。這是一個好問題。問：我發現像應用倫理學部分列舉的那些問題，既有肯定的觀點，也有反對的觀點，教材并沒有提供任何“標準答案”。哲學問題是不是都這樣？曾志：道德問題本來就是有相對性的。只但是在談相對性的同時，還要注意到它的客觀性和共同性。本書中談到的應用倫理學的問題，本來就是當代現實生活中浮現出來的復雜問題，這些問題不也許在短時間內就達成共識。并且，應當允許人們有自己對道德問題的見解。重要的是要把在這些問題上的不同論證和理由清楚地揭示出來并告訴人們，以幫助人們形成自己的道德觀點，做出自己的道德判斷。問：曾老師，我是安徽電大《哲學引論》課程的責任教師，我在教學中有個困惑：很多學生沒有接觸過中西方哲學史，我講課時不得不花費很多時間來補上，到底如何讓學生盡快熟悉中西方哲學史的內容呢？我認為這很重要。曾志：這的確是一個問題。但是，我們在本門課中規定學生了解的，僅是有關中西哲學史的最一般的背景。并且，對這些問題的理解限度也不會影響到對具體的哲學問題的把握。當然，假如真正想把哲學學習好，對哲學真正有愛好，全面的中西哲學史的素養是不可缺少的。在這方面，西方哲學史方面，我建議你們讀我寫的《西方哲學導論》（中國人民大學出版社2023年7月）和馮友蘭寫的《中國哲學簡史》（忘了哪家出版社出的，但太有名了，很好找的），大約對這方面會有幫助的。孫福萬：是的，我們這門課程是有一定的難度。你說的情況是符合實際的，我們也有這個緊張。正是緊張學生對哲學史不太了解，我們才在本書第二章專設了《中西哲學史略》一節。各位老師可以借助這一節來補充同學們在哲學史知識上的欠缺。問：作業題，蘇格拉底說的“未經檢查的生活”，做何解?曾志：人對世界有兩種基本的反映方式：常識的和哲學的。常識的特點是認同現有的東西。然而，現有的東西，很多現實生活中我們習認為常的東西，其實往往包含著一些難以覺察的錯誤和荒唐。假如不對這些問題加以批判性的審閱和反思，人的思想就會受這些東西的束縛，從而不能認清生活的真實本質并及時回應現實生活的挑戰。在這個意義上，哲學作為一種理性的思考方式，它的本質就是一種批判的思想武器。林育明：《哲學引論》相對于常見的哲學原理教材要抽象數倍。對于免試入學的電大開放教育非哲學專業的學員來說，通過業余學習，在一學期之內要讀懂它并且能從中悟出點方法論意義有相稱的難度。您說呢？您認為應當如何才干學好這門課？對于教師來說，這門課該怎么教？問：第一，如何在短時內讓學生掌握中西哲學的基本概況？第二，如何對學生進行哲學思維訓練？第三，課程討論組織有沒有好的方法？孫福萬：請同學們認真閱讀第二章。我覺得，盡快掌握哲學史的知識，最佳的辦法是直接從第二章入手，再適當進行擴展。畢竟，沒有一定的哲學史知識，要想學好這門課程，是不那么容易的。問：第二章內容實在太概括，有的學生說看了仍然對中西哲學不明白？有更好的辦法嗎？孫福萬：那就是看名著了。西方哲學，看羅素的《西方哲學史》；中國哲學，看馮友蘭的《中國哲學簡史》。孫福萬：關于“課程討論”在文字教材后面所附的課程教學大綱中，每一章都有相應的教學建議，提出了具體的課程討論話題，您可以參考。具體方法，我想一是一定要請同學們預習；二是輔導老師要進行指導；三是可以將學生分為不同的小組。然后辯論。當然，一定尚有其他方法。問：：假如有一些生動的可以顯示哲學思維特點的教學案例，我們讓學生自學，也許對教學會有相稱大的幫助，并且最佳把各個時期最重要的哲學流派的思維過程作一個梳理，也許對學生理解中西哲學思維之不同與特點會有更好的體認。孫福萬：這個主意好！問：我向二位老師請教一個問題：分析題的答案該如何評分？孫福萬：言之有據，言之有理。所謂“言之有據”，是說分析的時候必須從教材中尋找根據，不能脫離開教材大發議論；所謂“言之有理”，是說分析的要有道理，可以自圓其說。孫福萬：我發現有些學生做分析題，有兩個毛病：一是脫離教材，自說自話；二是照搬教材或者照搬教師提供的“答題思緒”。這都說明，他們其實沒有認真閱讀教材。所以，我所謂“言之有據”，這個“據”就是教材自身。由于脫離開教材，自己發明出此外一套“據”來，對于大部分學生來說乃是不也許的。問：我是本課程的教師，請問曾老師，能否把郵箱告訴我，以便日后請教.謝謝曾志：。問：我是喜歡哲學的，《哲學引論》也看得“頭大”。曾志：其實，這些問題都是最一般的問題。大家感到抽象是由于接觸得少的緣故。設想一下，假如馬克思主義哲學不是在我們國家被普及為公共語言，初次接觸它一定也是很難理解的。此外，開這門課的目的，還是希望幫助我國的讀者或學生可以從純粹的層面上了解和掌握哲學這個學科，更好地